Византия. 
Золотий міст історія християнської цивілізації

Византия. Золотий міст історія християнської цивілізації

Штрихи до своєї історії освіти

Карлов М. У.

«Дай силу Твоєї правді престолам Твоїм соприсносущной».

С.С. Аверинцев.

Pax Romana являв з себе прекрасний приклад однополюсного світу, в усій ойкумені ніхто було кинути виклик Риму ні з добром, ні в злом. Але однополюсний, владно однорідний світопорядок принципово неустойчив.

Политики цієї спільної становища не знають і шалено б’ються на власний державний, політична й економічна монополізм. Конкретний механізм зламу Римської імперії іншого вже, власне кажучи, і важливий. Істотний перехід від однополюсного світопорядку до багатополюсному через двополюсний шляхом розпаду єдиної імперії на дві - Східну і Западную.

Возникновение і зростання могутності другого центру влади у Константинополі змінили б ситуацію і врятували греко-римську цивілізацію від її розгрому німецькими варварськими племенами.

Неслучайно збіглося усе з торжеством християнства — нової системної ідеології й нової релігії, розвиток, збереження і передачі якого подальшим поколінням європейців становить найбільшу історичну заслугу та Давнього Риму, і Византии.

На центральному майдані заштатного грецького колоніального містечка Візантії 11 травня 330 року відбувся подія, на тисячоліття вперед що визначило хід європейської, отже, і світова історії. Цього дня римський імператор Флавій Валерій Костянтин Великий, шанований нашої Церквою як Цар Костянтин, святою й рівноапостольний, урочисто оголосив про перенос столиці імперії з Риму в Візантії, відразу перейменований до Константинополя і у середньовічних російських текстах який став відомий як Царгород. Костянтин Великий як визнав християнство і від його як офіційної релігії своєї імперії. Він зробив чимало більше. Перенесення столиці з який загруз у язичництві, справжня корумпованого, брудно цинічного і продажне розпусного «Вічного міста» на місце поклав підстави побудові нової империи.

Константин, створюючи новий осередки влади, освятив його як християнський місто. Це було велику подію. Світ християнським. На той час еллінізм втратив життєдайну силу. Оригінальна, творче початок залишило епігонів еллінізму і перемістилося в праці християнських письменників та мислителів, численніших сході. Візантія прийняла прапор цивілізаційної, культурної революції й, цим, освітньої традиції античного греко-римського світу. Вона, ця традиція, в Візантії будь-коли переривалася — ні з філософії, ні з мистецтві, ні з літературі, ні з освіті. Це прискорило саме існування правильно влаштованого освіти у країни, східних і західних, на тисячоліття вперед заклало його основи. У нашій цивілізації все освіту будувалося, більше, все наше цивілізація побудовано основі грецького і латинського мов, грецьких і латинських авторів. Певне, далеко невипадковим той відомий факт, що протягом двох тисячоліть переважають у всіх країнах, поперемінно яка виходили на позиції світового лідера, освіту національної еліти будувалося на вивченні давньогрецького мови та латыни.

Ко часу підстави Константинополя найважливішим чинником якого створення європейської культурної спільності стало християнство — його звичаї, його звичаї, його мораль, його право, його філософія та її освіту. Християнство зміцнювало свій вплив тлі що руйнують варварських вторгнень, прокатывающихся одне одним по всій Європі. Варвари поводилися як варвари, творити Вони аж ніяк не вміли, не хотіли, було неможливо. Їх ефемерні королевства швидко зміняли одна одну. Тільки Візантія була є та в раннє Середньовіччя зберегла свою державність, і успадковану з античності культуру.

Для нашої суспільної думки які вже протягом три століття характерна сильна недооцінка, або навіть просто негативна оцінка історичну роль Візантії й всього Візантійського. У розхожих, хіба що глибокодумних міркуваннях наших начебто аналітиків останній епітет став просто лайливим. У кінцевому підсумку це є прямий результат некритичного сприйняття нашої інтелігенцією, як либерально-прогрессистской, і консервативно-ретроградской, західного, в сенсі - католицького, ставлення до східному, тобто. православному, християнству як до символу добре обґрунтованої і публічно авторитетного протистояння вселенської влади Ватикана.

Прекраснодушные витії нашої суспільної думки не бачили, та й бачать зараз, які мали і починають працювати з вульгарними проявами своєкорисливою невдячності, настільки притаманними європейських політиків. Адже Візантія, будучи, по справедливому вираженню Карлу Марксу, «золотим мостом між Сходом і Заходом, захистила Європу від навали зі Сходу». І це дійсно, «Рим другий» — Восточно-римская імперія, вона ж імперія ромеев чи Візантія — простояв тисячу років на небезпечному посаді, ставши захисником християнської Європи від нападів від уразливого східного напрями у найважче час зламу римської єдиної державності, й болісно повільного поступу Європи спочатку феодальних, та був і національних государств.

Справедливости ради все-таки визнати, що у найостанніше час ситуація початку змінюватися. Виходять книжки з історії Візантії, книжки Візантійських авторів. Сучасна «Історія Європи» дає досить виразне й ясне опис Візантійської культури, приділивши цього питання багато уваги. Залишаючи осторонь все багатство деталей докладної аргументації, виклад яких варта особливої уваги, підкреслимо вкотре, що Візантійська імперія зіграла світової історії багатосторонньо значної ролі. Вона захистила велику, саму «ласу» частина Європи від варварів і південь від таких східних загарбників, як араби і турки. Візантійці зберегли давню грецьку літературу, і філософію, як і Римську державну і легальну традиції. Християнство, Грецька культура і Римські звичаї процвітали в імперії, яка в такий спосіб служила на подив міцної сполучної ниткою між давньої і сучасної Європейськими цивілізаціями. У можливо збереженні і розумному розвитку всього римського полягала у ранньому середньовіччя перевагу Візантії тоді як іншими країнами Європи. Римський континуитет Візантію було настільки сильним, що ця імперія здійснила рецепцію римського права, причому задовго перед тим, як було записані перші варварські «правди» Західної Европы.

Сохранив ранній період своєї історії кодифіковане право, Візантія змогла піти далі. Прикладом творчого розвитку античного спадщини при подальшої розробці теорії римського права є знаменитий кодекс Юстініана — свідчення найбільшого злету юридичної думки VI століття. Без відповідної юридичної освіченості, по крайнього заходу, якогось вищого шару Візантійських управлінців, без наявності адекватної правової культури у впливовій частині суспільства реформи Юстініана мали захлинутися. Тоді б кодекс до нас потребу не дійшов, і, головне, б не став фундаментальним джерелом вивчення і залишається основою рецепції римського права у країнах феодальної Європи. Є думка, що кодекс Наполеона — квінтесенція буржуазного права в серйозної мері надихається кодексом Юстініана, хай і не спирається на него.

Итак, історія світової культури Візантійська цивілізація посідає своє особливе, важливе, безсумнівно, видатне місце саме оскільки у важкі часи варварських навал Візантія була оплотом греко-римських традицій, приєдналися до християнству, перероблених в християнстві, стали християнством. У частковості, саме тому християнство стало домінантою середземноморської, тобто. європейської, а нас, отже, і світова культури. Візантія найпотужнішою, головною, основний християнської країною на той час. Тому вона почала культурної наставницею Європи раннього средневековья.

В цьому самому місці особливо важливо наголосити, що Візантія зберегла традиції античної освіченості. У цій країні до XII століття просвітництво перебувало більш рівні, як ніде у Європі. Початкова образование, тобто. навчання читання й писання, давалося у приватних школах грамматистов. Тривав цикл початкової освіти зазвичай дватри роки. Отримували їх у дітей віком із п’яти до максимально восьми років. Характерно, що до VTI століття Середнє освіту давалося по античним посібникам по граматиці і риториці. Філософія, яка вивчалася в різного рівня у різних школах, ділилася на теоретичну і практичну. Теоретична включала у собі математичний квадриум, тобто. арифметику, геометрію, астрономію і музику, і фізіологію як науку про довкілля. Викладання практичної філософії зводилося до вивчення етики, політики і економіки. Іноді в філософію включалася і логіка з діалектикою. Найкращі школи включали у програмі середньої освіти вивчення истории.

Важно те що найтемніше час західноєвропейського варварства, в IV-VI століттях в Візантії продовжували функціонувати античні вищі школи, збережені зі часів пізнього еллінізму у м. Олександрії, Антіохії, Афінах, Бейруті, Кессарии… Ці провінційні вищі школи створювали міні-Фатахів та підтримували освітній рівень імперії по всьому її просторі, в усій своїй ойкумені. Особливо високий був авторитет Олександрії як міста, наука й освіту у якому мали славну історію, що йде з часів перших Птолемеїв, міста, куди наука і освіту пішли, рятуючись від бруду розпаду та крові палацевих розбірок в Римі епохи пізньої империи.

Византийские імператори, всіляко зміцнюючи центральну влада Константинополя, було неможливо не думати про адекватної цьому завданні організації вищої освіти. Вирішальний крок зробив імператор Феодосії II (401- 450 рр.), що у юності блискуче домашню освіту. Він був знається на математиці, астрономії, історії, малював, писав фарбами, володів грецькою та латинським мовами. Останнє, втім, було притаманно Византии.

С ім'ям імператора Феодосія пов’язані два дуже важливих події візантійської історії - відкриття першої державної вищій школі і поява т.зв. Кодексу Феодосія — попередника Кодексу Юстініана. Доти освіта була або приватним, або муніципальним, але ще не загальнодержавним, хоча списки вчителів у школах затверджувалися імператором. У 425 року Феодосії видав указ, що у одному з представників громадських будинків столиці відкрилося вище навчальний заведение, яке здобуло найменування «Аудиторіум» — щодо справи перший середньовічний Європейського університету. У його штаті значився 31 професор: п’ять риторів і… 10 грамматіков грецьких, три ритора і… 10 грамматіков латинських, 2 правники і тільки філософ. Усі вони були державними чиновниками, тобто. одержували зарплату з імператорської скарбниці, а після 28 років безвадної служби виходили з високої почесною пенсією, супроводжуваної отриманням звання коммита І ступеня і титулу спектабилитас. Проте їм заборонялося навчати когось у будь-яких інших місцях, разом із тим інші викладачі під страхом суворого покарання й висилки зі столиці не мали права очікувати відкривати у Константинополі свої школи. З іншого боку, професора феодосиевского університету були зобов’язані бути християнами на відміну, приміром, від самої древнього в імперії центру наук — платонівської академії - у Афінах, де як і эллинисты-язычники вивчали і викладали класичну грецьку философию.

Постепенно Константинопольський університет, будучи государственно-важным установою, затьмарив, та був і витіснив з офіційної життя освітнього співтовариства провінційні вищі школи. У 529 року Юстиніан закрив платонівську академію в Афінах як гнездовище єресіархів. То була встановлено державна монополія університетської освіти в Візантії. Слід відзначити, що у цей час (528 — 529 рр.) Юстиніан проводив свою судову реформи, для чого, як і, створив комісію на десяток правознавців. Очолювали комісію визначні юристи, їх назви сягнули нашого часу, професора Константинопольського університету Трибониан і Феофил.

В той час, коли Рим й усе Захід стали здобиччю варварів, Візантія могла пишатися свідомістю те, що лише вона залишилася осередком світової культури. До того були підстави. Ось характерний приклад. Прокопій Кесарійський — історик, аналітично ставився до подій сучасної йому дійсності, докладно описуючи нову фазу поетапного затяжний війни з готами, звертає увагу до неприйняття нащадками Теодориха і старійшинами готських племен освітніх процедур Візантії. На думку, «Онук Теодориха виховувався неправильно і ні, як слід їхнього вождя, що науки дуже далекі від мужності, а настанови старих людей здебільшого призводять до боягузтві і нерішучості. Тому необхідно, щоб той, які у майбутньому хоче сміливим у справі та стати великим, ні відвідувати школи. Сам Теодорих став великим, хоча про різні науках не чув навіть краєм вуха. Треба всього цього педагогам веліти забратись по добру — по здорову».

В VI столітті варварські володарі Західної Європи ще сприймали ідею правильного освіти. Ми знаємо, що за п’ять-шість століть думка новоевропейских західних народів зміниться кардинально. А науку й вміння вчити їм зберегла Византия.

Все було б гаразд, і тільки втрутилася ідеологія. У 726 року імператор Лев III, основоположник іконоборства, спалив Константинопольскую вищу школу разом із професорами та книжками. Так от найпростіше його вирішення складного ідейного питання. Але воно, на щастя, не було остаточним, з IX століття університет починають відновлювати (ректор — Лев Математик, прізвисько якого, звісно, знаменно. Ним було винайдено алгебраїчну запис про чисельні величин буквенными символами).

Надо визнати, проте, що огульні обвинувачення иконоборческих імператорів в гоніннях на просвітництво не справедливі. Наприкінці VIII століття початкові і середні школи не було закрито, домашню освіту не заборонялося і викорінювалося. Грамотність була поширена у за платоспроможністю і соціальному становищу шарах населення. Поява в IX столітті таких освічених як Іоанн Граматик, Лев Математик, нарешті, як-от знаменитий патріарх Фотій, свідчить про високої постановці шкільного справи в самісінький імперії. Не слід забувати, що Константин-философ та її брат архієпископ Паннонський Мефодій — первоучители слов’янські, народжені люди, отримавши освіту у кінці VIII — початку IX століття, зобов’язані своєї шкільної образованностью і з наукового підготовкою сучасної їм громадської середовищі й усієї вищої школі. А Фотій, доти як можна стати патріархом, служив професором філософії і богослов’я в Константинопольської вищу школу. У цьому вся університеті викладалися відомі всім середньовічним школам наступного часу тривіум і квадривіум, і після граматики і риторики йшли геометрія, астрономія, філософія і наука всіх наук — богословие.

К XI віці належить новий розквіт Візантійської культури. Чітко видно, що повністю відновлена і одержала подальший імпульс для розвитку вища школа готує вищих світських і духовних сановників як державна установа підготовки управлінських кадров.

В XII столітті вища школа Константинополя стає під заступництво церкві як головний мозковий центр боротьби з єресями. Після 1204 року — року взяття і розгрому Константинополя хрестоносцями — вища школа в Візантії у вигляді Феодосиевского університету припинила своє існування назавжди. Так Захід відплатив своєму європейському Сходу на те, що Сходом було збережено і передано Западу.

В Візантії варваризація було мінімум, дезурбанизация — прямий наслідок варварських навал — торкнулася її значно слабше, ніж Західної Європи. Імперія ромеев протягом кількох сторіч, до часу Карла Великого, захищала, кажучи словами Уїнстона Черчілля, «уразливе підчерев'ї Європи» від мусульман.

Форпост християнства, Візантія зустрічала всіх завойовників, що рвалися до Європи з Сходу. Імперія лежала точно по дорозі всіх народних пересувань й приймала на себе, гасила собою страшного удару могутніх східних варварів. У цьому безупинної багатовікової виснажливої і обескровливающей боротьбі імперія старіла і повільно, але неухильно руйнувалася. А Захід тим часом укріплювався. Тільки до кінцю XII століття Імперія стала вперше відчувати, що країни Заходу починають її перевершувати за рівнем розвитку, передусім, у плані матеріальному. Перевага Заходу у військовій техніці повністю проявилося під час 1204 року, коли Константинополь був штурмом взятий католицькими лицарями — хрестоносцями IV похода.

Город був майже повністю розграбований, західних варварів не цікавили тогочасні книги й безцінні скарби людській думці гинули загинув у вогні чи вуличної бруду. Століттями накопичене талантом, і мистецтвом візантійців зникло на дні. Трагедія завоювання Константинополя хрестоносцями не тільки у тих втрати. Вона, ця трагедія, значною мірою й у тому, що, коли франки вбивали східних християн, ніхто із західних християн, сама приналежність яких до християнства було збережено Візантією, і думати як хотів, що те й жорстоко, і несправедливо. За словами Ф. И. Успенського, лише у Новгородської літописі було зроблено правильна оцінка цих кривавих подій, а подвиг хрестоносців названо злочинним деянием.

Надо визнати, у цілому латинські християни завжди живили до Візантії далеко ще не милостиві почуття. І церковний розкол 1154 року, і розгром 1204 року, і падіння Імперії 1453 року — всі ці повні глибокого трагізму елементи історії ознаменовані із боку латинського християнства гіркими актами найбільшої зради общехристианскому справі. Втім, це триває і він. Християнинові неможливо прийняти, ні зрозуміти виступи Заходу за мусульман, босняків і албанців, проти християн візантійського православ’я на Балканах. Але це, до слову.

После страшного розгрому 1204 року Палеологи — остання Візантійська династія — в певною мірою відновили імперію, а разом із імперією і його культуру. До цього часу колишній раніше латинським, нині став германо-галло-романским світ Західної Європи почав отримувати свою культуру. І новоевропейские народи, зробившись здатними розуміти блага культурному житті, стали обома руками черпати знання і набутий розуміння з Візантійських сокровищниц.

Андроник II Палеолог Старший (1260−1332) відкрив Константинополі «Царське Школу» — щось на кшталт університету. У царювання його онука Андроніка Молодшого в Царгороді виступав якийсь Варлаам з Калабрії, великий математик, яка відродила винайдений Львом Математиком спосіб буквеної записи про чисельні величин, філософ, стверджував, що дивне це часто буває «приводом думки», обстоюючи, в такий спосіб, примат розуму над вірою. Після повернення там він сприяв відродженню класицизму Італії, вчив грецької мови Петрарку. Вплив Варлаама відчув і інший, щонайменше знаменитий представник славної плеяди перших італійських гуманістів Боккаччо.

Время останніх Палеологов характерно активної передачею в західний бік скарбів «грецької» у філософській думці. Тоді (XIV століття) будь-який італієць, бажаючий справити враження освіченого человека, мав стверджувати, що навчався Константинополі. І званий Проторенессанс (XIII—XIV століття), і раннє Відродження (XIV століття) Італії, те здавна велося помітної своєї частиною яка входила у складі імперії ромеев, немислимі без Візантійського впливу. Таке враження, що першими італійськими гуманістами і останніми (за часом) візантійськими високоосвіченими людьми існувало якесь взаємне тяжіння, прагнення друг до друга. Усе це така, як що й й інші, а то й передбачали, то предощущали, передчували швидкий кінець Візантії й загибель її культури під тиском османських завоевателей.

Но й у XV столітті Візантія продовжувала надавати свій сприятливий духовне впливом геть світ, причому поширювати на світ як православний, було дуже природним. Ми знаємо, що Європейський Ренесанс над останню зобов’язаний своєю появою ідеям, шедшим із грецької Сходу, Це виявилося, стало особливо помітним після взяття Константинополя турками, коли грецькі інтелектуали чоботом завойовника були вигнані за межі Візантії, і з них, хто фізично уцілів, оплодотворяюще впливали на италийскую культуру.

Не будемо зараз входити скільки-небудь глибоко у розгляд трагічної долі Максима Грека (Михайла Триволиса, 1475−1556), недавно зарахованого Російської Православної Церквою до святих. Слід згадати, проте, у тому, що у російську грунт досягнення візантійської філологічної думки, передусім, в області критики текстів й у граматиці, було перенесено цим, обучавшимся також й у Італії, греком з Візантії. Він виявився, як у про неї енциклопедичний словник «Християнство», «історія давньоруського освіти першим посредствующим ланкою, яке з'єднало стару російську писемність із західного наукової школой».

Здесь як і раніше, що культурне місіонерство, деяке, якщо можна висловитися, культуртрегерство завжди був властиво Візантії. Приміром, імператор Костянтин VII Багрянородний, обличчя нас важливе тим, що він був хресним батьком «архонтессы русичів», великої княгині Ольги і тих поклав початок з освітою Русі, на прохання Кордовского халіфа послав у Іспанію вченого ченця Миколи для викладання грецької мови. Микола приїхав ні з порожніми руками. Зокрема, з його допомогою у Кордове було підготовлено медичне твір, прикрашене мініатюрами, котрі представляють зображення рослин i тварин. Цей кодекс, т.зв. «Кодекс Диоскорида», сягнув часів як біжать з драгоценнейших грецьких рукописей.

Кордовский халіфат обіймав важливе місце у геополітиці X століття й у культурному житті Західної Європи. Відомо, що західноєвропейська наука багатьом зобов’язана арабської, мавританській культурі. У цьому часто забувається, що високий рівень арабської культури, по крайнього заходу, територій країн басейну Середземного моря, підтримувався зусиллями Візантії. Наведений приклад показує, як Візантія не тільки безпосередньо, а й через арабський світ впливала на становлення західноєвропейської культурности.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.