Религии народів світу: буддизм

Реферат по географии.

На тему:

«Релігії народів світу: буддизм».

Учня 10.

«Б» класу ліцею № 34 р. Костромы.

Кудашева.

Михаила.

Науковий руководитель:

Белова.

Наталья.

Яковлевна.

Р. Кострома.

План.

1.

Введение

.

2. Основні риси географії религии.

3. Виникнення буддизма.

4. Вчення Будды.

5. Буддистський пантеон.

6. Поширення і пояснюються деякі риси сучасного буддизма.

7. Джерела і литература.

1.

Введение

.

Слово «релігія» зустрічається часто-густо в повсякденній мові, у наукових текстах, в публіцистиці, художньої літератури. Це — сукупність поглядів поширювати на світ, які найчастіше грунтуються на вірі в бога.

Людська думка за давніх-давен прагне понять.

феномен релігії, його природу, значення, і сущность.

У різні періоди історії людство прагнуло висловити своє ставлення до релігії, і релігійним віруванням. Сьогодні важливо визнати, що релігія історія народів світу має важливе місце і це буде непросто віра чи невіру респондентів у богів. Релігія пронизує життя народів всіх континентів. З релігійними обрядами народжується і помирає людина. Етика, мораль, моральність більшості країн носила релігійний характер. З релігією пов’язані багато досягнення культури: іконопис, архітектура, скульптура, живопис і т.д.

Релігія — це політика. Хрестоносці безпосередньо з ім'ям бога робили свої завойовницькі походи. Боротьба між різними релігійними угрупованнями наводила неодноразово до кровопролитним війнам у країнах Востока.

Щоб релігія приносила благо людству, розуміння багатьох процесів і явищ в світі її слід изучать.

Кожна релігія по-своєму самобутня й цікава. Але існують три світові релігії. Це християнство, буддизм і ислам.

У цьому рефераті поставлено мету — показати причини виникнення і особливість буддизму, з’ясувати основні риси вчення Будди, познайомитися з буддистским пантеоном, святами, обрядами буддистів і сучасним буддизмом у різних регионах.

2.Основные риси географії религии.

Роль релігію у суспільстві й у побуті в наші дні в різних народів залишатися дуже великі. Це стосується і до економічно розвинених країн Заходу, де церква, особливо католицька, виступає як великого банкіра, землевласника, впливає політику, виховання, шкільне навчання, багато інших сфер життя. Це стосується і до колишнім соціалістичним країнам, у яких після розпаду соціалістичної системи почався «релігійний бум». Так само, а то й більш, великий вплив релігію у країнах, де загальний культурний і освітній рівень зазвичай нижче. Саме тому ознайомлення з релігійним складом населення необхідне розуміння багатьох процесів і явищ современности.

Британська енциклопедія за 1998 рік наводить такі даних про релігійному складі населення різних стран:

| |Кількість |Головні райони і країни | |Релігія |віруючих |поширення | | |(млн. чол.) | | |Християнство, в т.|2000 |Країни Європи, Північної і | |год. і католицизм |1040 |Латинська Америка, Азії | | | |(Філіппіни) | |Протестантизм | |Країни Європи, Північної | | |360 |Америки, Австралія, Нова | | | |Зеландия, Африка (ПАР і колишні | | | |Колонії Великобрит.) | |Православ'я | |Країни Східної Європи | | |190 |(Росія, Болгарія, Сербія, | | | |Україна, Білорусь та ін.) | |Іслам |900 |Країни Європи (Албанія, | | | |Македонія, Боснія та | | | |Герцеговина, Росія), країни | | | |Азії, Північної Африки | |Буддизм і ламаїзм | |Китай, Монголія, Японія, | | | |М'янма, Таїланд, В'єтнам, | | |350 |Камбоджа, Лаос, Малайзія, | | | |Шрі-Ланка, Росія (Бурятія, | | | |Тува) | |Індуїзм | 740 |Індія, Непал, Шрі-Ланка | |Конфуціанство | 200 |Китай | |Синтоїзм | |Японія | |Місцеві | |Країни Африки, Південної Америки, | |традиційні | |Океанії, Китай, Індонезія | |релігії | | | |(джерело: |Британська |Енциклопедія) |.

Дані таблиці слід, що у зарубіжної Європі поширене майже виключно християнство переважають у всіх трьох його формах. Католицизм найбільш широко представлено південної, почасти західною та східною її частинах, протестантизм — у північній, центральної й західної частинах, православ’я — на сході та південному сході. У країн СНД найбільшого поширення отримали християнство (православ'я і католицизм) і ислам.

У зарубіжній Азії поширені всі пересічні світові і великі національні релігії. Це мусульманство (іслам) переважно сунітського і у Ірані (почасти проти Іраку і Ємені) — шиїтського штибу. Однією із найбільших мусульманських країн (за кількістю віруючих — близько 150 млн.) є Індонезія. У зарубіжній Азії поширені: буддизм, індуїзм, конфуціанство, синтоїзм, іудаїзм, а як і християнство, котра одержала поширення лише у Філіппінах, у Лівані (поруч із ісламом) і Кипре.

У в Північній Африці, у країнах, лежачих південніше Сахари, в Сомалі та вкладення частини Ефіопії панує іслам сунітського штибу. У ПАР, серед білого населення, переважає протестантизм, в Ефіопії - християнство. У решти країнах представлені і західне християнство (католицизм і протестантизм), і місцеві верования.

У Північній Америці панує християнство у його формах. Наприклад, США з 140 млн. віруючих 72 млн. протестантів і 52 млн. католиків. У Канаді католиків більше, ніж протестантів. У Латинської Америки переважає католицизм, на Америку припадає понад половину всіх католиків мира.

У Австралії серед віруючих переважають протестанти, яких приблизно майже удвічі більше, ніж католиков.

Останнім часом у відносинах, політиці, економіці, ідеології, культурі все великій ролі починають грати країни мусульманського мира.

3.Возникновение буддизма.

Буддизм з’явився хтось і розпочав свій існування дві з тисячі років тому біля YI століття до нашої ери, пов’язаний безпосередньо з ім'ям легендарного Будди. Вочевидь, він було обличчям тієї історичним, хоча факти його біографії, викладені у канонічних творах, хіба що розчинилися в колосальному кількості легендарних повідомлень, головні події його життя можна назвати досить часто.

Як свідчать буддійські літописі, мати Будди — Майя Деви походила зі касти кшатриев і було була одружена з королем Суддоданой. Якось їй наснився сон, як — ніби білий слон, блукаючи по золотий горі, наблизилася з нею й, як здалося, ввійшов у неї. Наступного дня скликали брахманів, щоб спробувати розгадати його значення. Вони оголосили, що Майя зачала і родить або правителя усього світу, або Будду. Значення слова «» Будда «» з санскриту і впали можна буде перевести, як «» той, хто був розбуджено «», а релігійному контексті «» той, ким піднялось осяяння «» .

Коли настав час жінці народжувати, Майя направилася до своїх батьків в Дэвахаду. Неподалік розташовувалося мальовниче містечко Лумбини. Гуляючи поблизу в тінистої гайку, Майя відчула родові сутички. Вона вчепилась за гілку дерева і, стоячи, народила хлопчика, який відразу піднявся на ніжки і, зробивши сім кроків, вигукнув: «» Я першим серед всіх! ««.

Немовляти нарекли Сиддхартхой. Повне ім'я Сіддхартха Гуатама. Гуатама — родове ім'я, а відбувався він з племені шакьев, обитавшего у Північній Індії на південному кордоні сучасного Непалу. Звідси одна з його прізвиськ — ШакьяМуни — самітник з шакьев. Під час церемонії имянаречения король Суддходана попросив брахманів визначити, було б його син монархом всього світу, або він стане Буддой. Семеро їх ми змогли відповісти на питання, і тільки хтось Конданна затвердив, що нещасний хлопчик стане Буддой.

Потім потекли дитячі і юнацькі роки Сиддхартхи, про яких літописних джерелах зустрічаються найсуперечливіші відомості. У отроцтві, йдеться у хроніках, Сиддхартхе був рівних ні з силі, ні в влучності стрільби з цибулі, ні з оволодінні витонченими мистецтвами. У 16 чи 17 років за наполяганню батька він одружився з своєї двоюрідної сестрі Ясадхаре. За деякими джерелами нього була жодна дружина, а несколько.

Родовитий, багатий, сильний не відчував будь-яких матеріальних труднощів, поневірянь, потрясінь. У буддійських текстах говоритися про чотирьох його знаменних зустрічах, які призвели до у себе рішення залишити дім" і перетворитися на мандрівного монаха.

Так, одного разу він зустрів старезного старого і усвідомив, що старість неминуча. Іншим разом йому попався у вічі жалюгідний, слабкий. Хворий людина. Кучер колісниці Чандана пояснив тоді принцу, як і хвороба доля всіх людей. Третій епізод, який вразити Сиддхартху — це зустріч похоронної процесії. І майбутній Будда зрозумів, що раніше чи пізно, але люди вмирають. Нарешті, він якось побачив ченця з посохом, який кинув мирське життя, подорожував і подаяние.

У віці 29 років Сіддхартха залишає будинок, сім'ю, дружин, наголо обривает голову і вирушає до мандрівка конем у супроводі лише кількох слуг. Він відмовився від будь-яких спокус почав тривалий посаду, схуднув, але з досяг озарения.

Після тривалих мандрівок Сіддхартха дістався дерева бодх. Усівшись під нею зі схрещеними ногами, він впав у медитацію. Хтось Мара, втілення зла намагався перешкоджати осяянню. Він атакував його, застосувавши силу, та марно. Тоді він підіслав своїх доньок — Бажання, Задоволення і Хіть, але вони змогли розбестити майбутнього Будду.

І тепер осяяння піднялось на Сиддхартху. Він побачив витоки існування всього, причину його й смерті, пізнав шлях до визволенню від усіх земних злигоднів і страждань і став Буддой.

4.Учение Будды.

Вчення Будди викладено в ранні тексти, які, мовою впали називаються «» Типитака «», що перекладається «» Потрійна кошик «». Тексти було записано на пальмових аркушах і спокійно займали три кошика, тому й название.

У базі вчення Будди лежать чотири истины.

Перша: життя сповнене страждань. Стражданням перейнято все існуюче, і це страждання незмінно пов’язані з самим фактом існування, оскільки жоден блаженний, жоден брахмане, ні боги, що неспроможні зробити, ніж старилось те, що підлягає старості, ніж боліло те, що підлягає хвороби, ніж вмирало те, що схильна смерті. Страждання і буття синонимы.

Друга: причиною страждань служать нездійснені желания.

Третя: щоб уникнути страждань, треба придушувати у собі желания.

Четверта: досягти цього можна, якщо йти шляхом із 8 кроків. Це «» восьмисоставной шлях «»: праведна віра у Будду, вчення і громаду; праведна рішучість; праведні слова праведні справи; праведний образ життя і праведні прагнення; праведні помисли; праведне споглядання (медитація і йога).

Дотримуючись цим шляхом, людина сягає просвітління, стає архатом — святим і поринає у нірвану — небуття (буквально — «» знищення «», «» згасання «»), коли припиняється ланцюг перероджень (з, а зв з, а р чи смерть не веде до нового народженню, а від всього — від усіх бажань, і з цим і південь від страждання, від повернення до якоїсь формі індивідуального существования.

Буддисти пояснювали суть переродження в такий спосіб — смерть припиняє існування індивіда, але вчинені ним справи впливають налаштувалася на нові существования.

Поступово в буддизмі сформувалися дві секти; Махаяна («» Велика колісниця «») і Хинаяна («» Мала колісниця «»). Основні догмати секти Махаяна — співчуття до близьким й прагнення до самовдосконалення. Шлях до нірвані, за віруваннями секти Махаяна, лежить через нескінченний ряд перевоплощений.

Секта Хинаяна не виявляє інтересу до майбутнього і що пройшла; увесь світ, як земної, і небесний, вона розглядає у цьому часу. Ідеалом цієї секти є перетворення людини у Будду. Секта Хинаяна не визнає перевтілень: життя вічне, смерть відсутня, тобто, немає майбутнього, немає минулого, а справжнє бесконечно.

У початковий період історії буддизму вважалося, що лише чернець здатний домогтися остаточного «» звільнення «». Буддисти створювали громади — з, а зв р x і. Вступ у сангху супроводжувалося обрядом «» звільнення з світу «» .

Майбутній чернець голив голову, одягав накидку із шматків і вибирав собі наставника. Повноправним членом він ставав після досягнення 20 років. До цього, під час випробувального терміна, він вивчав основи вчення, і статут общины.

Ченці було неможливо мати власності. Їх вбрання було надзвичайно просто. Кожен чернець мав крячок одягу: нижня одяг, верхня і ряса. Колір в півдні країни жовтий, північ від червонястий. Далі в нього є бритва, голка, пояс, сито, ніж проковтнути із жовтою водою якесь комаха, здебільшого зубочистки, чіткі, завжди чаша для милостинь. Їм потрібно було добувати їжу працею, а потрібно було жити лише милостинею. При зборах милостині не смів приймати грошей, а й їжу вона повинна був випрошувати, лише мовчки очікувати. Усю енергію мала спрямовуватися на внутрішнє самосовершенствование.

Спочатку сангха вони мали чіткої організаційної структури. Формально вона складалася з чотирьох зборів: минулих у світі ченців, черниць, мирян — послідовників буддійської і мирянок.

У сухе сезон члени громади бродили країною, а дощовий період (липень — вересень) збиралися разом зазвичай, у печерах чи приміських гаях навколо особливо проповедника.

Вихід із сангхи не супроводжувався покаранням за відступництво. Але якщо чернець порушував головні дисциплінарні правила, займався злодійством чи опинявся замішаним у вбивстві, він суворо карався і бути назавжди вигнали з общины.

Поступово в «» місцях відпочинку «» складався постійний склад ченців, потім виникли й монастирі, які у YI столітті до нашої ери мали вже розробленим статутом й організацією. Набувши чинності до монастиря, не цурався всього, що пов’язувало його зі світом — від моєї родини, касти, власності, та одноособово приймав п’ять обітниць — не вбий, не вкради, не пьянствуй, не бреши, Не чини перелюбу. Першої-ліпшої хвилини чернець міг повернутися до мирного життя. Які Зважилися віддати релігії все життя, проходили обряд присвяти й приймали додаткові п’ять обітниць — не співати, не танцювати, не спати на зручних ліжках, не є у непризначений час, не вживати речей з сильним запахом і дуже яскраво забарвлених, не займатися стяжательством.

5. Буддійський пантеон.

Спочатку буддизм у відсутності ніякого служіння богам. Та згодом склався буддійський пантеон з багатьох божеств — будд і бодисатв.

Головні їх: Будда минулого, Будда сьогодення й Будда прийдешнього. Крім головних будд вшановувались і «» другорядні «»: Будда покаяння, Будда лікування, Будда бажань, Будда споглядання і ще. У пантеоні буддизму понад тисячу будд, які, як очікується, з’являться світу майбутнє час. Найважливішими сподвижниками будд вважалися бодисатвы -сверхестественные істоти, небожителі, займаються земними справами й творять добро людям. Вони зближували людей Буддой. Ці божества хоч і досягли високого досконалості святості, але з занурилися в блаженну нирвану.

З появою бодисатв в буддизмі став розвиватися пантеон святих, яких можна молитися, прохаючи в них допомогу й заступничества.

Поруч із великим Буддой (Шакьямуни) з’явилися б і багатьох інших будди, вони придбали ім'я, були персоніфіковані, з’явилися об'єкти вшанування і культа.

У багатьох країнах Сходу збереглися донині висічені в скельних породах постаті будд і бодисатв, зображення різних сцен з їхньої життя. Потім з’явилися невідомі раніше буддизму ставлення до рай і пекло, розробили космогонія, яка зображала безліч небес, у яких розміщався божественний пантеон. Сам Будда з вчителя мудрості перетворився в бога-спасителя.

За прикладом інших сект в буддизмі створювалися святкові дні, дні паломництва до святих місць — цього разу місце батьківщини Будди, його першої проповіді, її смерті. Останки вчителя теж стали предметом вшанування. Над ними була споруджена каплиця, як і над останками інших святих буддійської церкви. При подальшому її розвитку буддизм засвоїв все елементи звичайного культу — молитви, зображення, храми, жрецов.

З звичаїв інших сект буддизм запозичив деякі свята, як, наприклад, святкування дні перепочинку чотири рази на місяць, щось на кшталт суботи. Були в буддистів свята, спільні з індусами: на початку пір року, і навіть щорічно згадувалися головні моменти піти з життя учителя.

Передбачається, що Будда визначив як чотирьох священних місць паломництва ті міста, де він народився, де досяг вищого просвітління, де проповідував і ввійшов у нірвану. Це міста Лумбини, Бодхгайя, Сарнатх і Кушинагар. Він також нібито розподілив реліквії підлягають шануванню: тілесні останки, предмети які почитав святою й те, що споруджено на вшанування святого. Особливі каплиці, містять щось із останків Будди чи останків інших святих, називалися з т у п чи споруджувалися в буддійських країнах у великому числе.

У цілому нині буддизм — песимістична щодо оцінки світу, його смислу і дійсності релігія. У соціологічному плані буддизм не надавав ніякого значення до у світі формам спільності, соціальної організації та объединениям.

Будда відкидав кастовий лад. Для Будди та її послідовників не існувало кордонів для людей, встановлюваних кастами. Усім кастам був відкритий доступ в буддійські громади і тим самим відкритий шлях до порятунку. У буддизмі відсутня спрямованість до місіонерської проповіді, коли вважається, що людина повинна бути врятований сьогодні, поки що є час, поки вона попрощався з життям. Відповідно до буддизму, людина які і повільно дозріває для пізнання і тим самим, для просвітління і спасения.

У буддизмі велике значення має тут заповідь милосердя. Не можна вбивати ніяке жива істота. Потрібно одно доброзичливими і до добрим, і до злим. Не можна платити злом за зло, оскільки це лише множить злостиво й страждання. Непротивлення злу — абсолютне правило, яке знає исключений.

Вчення самого Будди нерідко характеризують як «» атеїстичне «», маючи у своєму виду таке. Відповідно до цього вченню, сподіватися людина має не так на богів, але в себе. Головне в буддизмі - етичне вчення особисте порятунок людини без допомоги сверхестественных сил.

6. Поширення буддизма.

Поширення буддизму йшло рука разом із впливом індійської культури, з розширенням індійської торгівлі. З Індії буддизм проник на Цейлон. Звідти буддистські проповідники принесли це вчення до Бірми і Сіам, на острова Індонезії. У Індонезії буддизм разом із брахманизмом протримався до XIV в., коли було витіснений ісламом. Сліди буддизму сьогодні залишилися самі на острові Бали.

У II столітті буддизм проникнув у Китаю і отримав величезне поширення. Він проіснував у Китаї близько двох тисячоліть, мали величезний вплив на китайську культуру. Він став пануючій релігією з низки причин, але зайняв міцне місце у релігійному житті, головну роль якої відігравало конфуцианство.

У Китаї YII столітті виник чань-буддизм, сьогодні частіше що його дзенбуддизмом. Дзен прищепив буддизму китайську тверезість і раціоналізм: не намагаючись досягти нірвани або стати Буддой, а побачити їх і зрозуміти Істину, яка навколо тебе — у красі природи, великому успіхові праці та так далее.

Це вчення справило величезний впливом геть розвиток як китайської, але та японської культури, а як і культур інших країн Сходу, а ХХ столітті - і Запада.

З Китаю буддизм проникнув у Корею в IV в., а звідти до Японії в VI в. У Японії буддизм суперничав і взаємодіяв із місцевою релігією — синтоизмом, у Кореї із місцевими культами і конфуцианством.

У прикордонному із Індією Непалом буддизм поширювався іще за Ашоке, та набув форми тібетського буддизму. Зараз буддисти в Непалі становлять не менше 10 відсотків населения.

А головною країною, у найбільш пишно пороки розпустилося вчення Будди, був Тібет. Сюди він був зарахований в VII в. н.е. і тривалий час залишався релігією придворних кіл. З ІХ ст. буддизм став поширюватися у народі. У XI-XII ст. Тібет накрився мережею буддистських монастирів, де жила сила-силенна ченців — по тибетски лам (звідси звичайне назва для тибетско-монгольского буддизму — ламаїзм). На тибетський мову з санскриту переводяться релігійні книги.

Монгольські завойовники підтримували тут буддизм. Але всіляко намагалися розколоти країну, підтримуючи одних ченців і переслідуючи інших. Світська владу у Тибеті належала китайським імператорам, а духовна панчен-ламе і далай-ламо. Перший вважався вищої рангу, оскільки вважався перерожденцем Будди, а другий — перерожденцем бодисатвы.

Після революції" у Китаї 1951 року Тібет ввійшло до складу Китаю та народне уряд Китаю прийняло традиції Тибета.

З Тибету буддизм до Монголії в XVI в., і з початку XVII в. став поширюватися серед калмиків, бурятів, тувинцев.

Царське уряд після деяких коливань узаконив буддистскую церкву у Забайкаллі. Щоб послабити її зв’язку з Монголією і Тибетом Катерина ІІ створила навіть посаду верховного лами. Місцеперебуванням його і центр управління буддистської церквою у Росії почав із 1809 р. великий Гусиноозерский дацан. У 1853 року було видано особливе «Положення про ламайском духівництві в России».

Для всього північного буддизму Тібет є метрополією, заповітної країною. Лхаса — священний місто, куди звідусіль стікаються прочанибуддисти. Більшість населення цього міста становлять ченці. Тибетський мову вважається священним в усіх північних буддистів, у ньому написана велика релігійна литература.

Нині саму видну суспільно-політичну та культурну роль буддизм грає у країнах Индокитайского півострова. У Бірмі, Камбоджі, Таїланді буддизм постає як державна религия.

У Японії буддизм, що розбився силою-силенною сект, так переплівся з суто національним синтоизмом, що нині важко сказати, яка секта заснована на сінтоїстському, яка на буддистском віровченні. Здебільшого вони мирно сосуществуют.

Загальна ж оцінка історичну роль буддизму бракує сумніви. Буддистська вчення давало страждаючому людині якесь розрада, щоправда, часто ілюзорне. Проникаючи в відсталі країни — Тібет, Монголію, Бурятию — буддизм ніс з собою елементи культури та освіченості, передусім писемність, шматки знань, принесені з Індії. Проте освіту й культура були доступні не багатьом. Здебільшого ними могла користуватися ламская аристократия.