Зарождение релігії (Ранні форми религии)

РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:

ЗАРОДЖЕННЯ РЕЛИГИ.

(РАННІ ФОРМИ РЕЛИГИИ).

Журавльова Сергія Юрьевича.

Група 1 «Б».

ПЛАН ДОКЛАДА.

Введение

…3.

1. Початкова стадія розвитку уявлення людини про надприродному — виникнення религии…4.

2. Политеистические вірування у Давньому Китаї, Індії, Єгипті и.

Греції. Європейське язычество…7.

3. Три світові релігії - світове релігійне спадщина: буддизм, іслам і христианство…14.

Заключение

…19.

Список використаної литературы…21.

Свого часу великого русского учений Миколо Михайловичу Карамзін у своїй книжці «Перекази століть «говорив: «Історія, у сенсі є священна книга народів: головна, необхідна; зерцало їх буття й діяльності: скрижаль одкровень і керував; заповіт предків до нащадку; доповнення, пояснення сьогодення й приклад майбутнього». У його словах я знаходжу підтвердження своїм планам і чувствам.

Язичництво, міфологія (релігійні вірування) — частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили підвалинами всіх пізніших світових религий.

Часи славляться війнами, скандалами і конфліктами. Але чому не вимагає пізнання та, як релігія? За часів питання релігіях має обговорення наведені факти суперечливі і убедительны.

Якщо брати нашій країні, то більшість, напевно, ходить у церкві та «вірить у Нього ». Багато хто говорить, що вірять в щось своє, незрозуміле никому.

Молодь і комуністи кажуть, що Всевишнього немає й можуть бути неспроможна. Напевно лише у час, після «перебудови », можна сказати, що все стало по своїх місцях: хто не хоче — вірить у що хоче, хто не хоче — не вірить. Але скільки вже разів ми дивувалися і називали, наприклад, свого сусіда, який, ударясь в східну релігію, їсть одне трав’яне і вдягається якось дивно, ідіотом або помішаним. Після цього свята, як Різдво і Пасха.

Адже, щоб країни це свята. І багато людей стверджують, що на старості всі у будь-якому разі дійдуть вірі. Пригадаємо лише, що у всіх складних та навіть страшних ситуаціях ми просимо Його про врятування. І іноді навіть найбільш затятий атеїст, в складну ситуацію або просто роздумах з собою, сама собі посомневается в Його существовании.

І це добре, що у наш час можна вибрати будь-яку релігію і виконувати її, адже, зрештою, кожен знаходить собі самий оптимальний варіант віри. Ні, напевно релігії, яка щось залишила без уваги. Одна говорить про безсмертя, інша — про пітьмі, третя — про свете.

Одна — щось дозволяє, інша — все забороняє. У своїй роботі я постараюся дати раду розмаїтті вірувань і переказів та його планомірному перетворення на сучасні галузі релігійних учений.

Початкова стадія розвитку уявлення людини про надприродному — виникнення религии.

" Бог в релігійні вчення і уявленнях надприродне всемогутня істота, сотворившее світ образу і котра управляє їм… Теологія використовує ідеалізм, филосовски обосновывающий буття Бога як абсолютної ідеї, світової волі, якогось безликого розумного початку «- так трактує це поняття філософський словник, отже світовий досвід виробив таке розуміння Бога. Суспільству довелося проробити шлях довгою в кілька сотень і десятків століть, щоб дійти такий формулюванні. Дуже багато релігій в різних народів існує нині Землі, і на будь-якій їх над природою, і людиною існують сили, управляючі світом загалом. З часу виникнення у свідомості людини ставлення до надприродному, Бог, як вияв надприродного, незмінно залишається у душі. Людина неспроможна покладати він права управителя насамперед оскільки не владний над собою, та був і над окружающим.

Але розглянемо як виникло в людини поняття «Бог. Про початок розвитку релігії ми можемо бачити з археологічних розкопок. І перші уявлення про існування релігії у первісної людини виникли в учених після перебування поховань скелетів і черепів неандертальців. Ці знахідки сприймалися, як свідчення існування похоронного обряду. Найвідоміші їх поховання в гроті Мустьє, печері біля Ла-Шапель-о-Сен, кілька скелетів в Ла-Фераси (Франція), в гроті Киик-Коба (Крим) тощо. Але з цим невеликим свідченням важко визначити наявність або відсутність релігії в українських предків. Але знайдено інші пам’ятники, які стосуються пізнішого періоду (40 — 18 тис. років тому я): наскельні малюнки (в печерах Франції - Ла-Мут (долина Везеры), Пэр-нон-Пэр (гирло Дордоньи) та інших., в печері біля Нио (в верхів'ях р. Арижа, в Піренеях), в печерах Південної Німеччині й Північної Іспанії), статуетки, розфарбовані каміння. Зазвичай на малюнках зображені тварини здебільшого дуже реалістичні, але людські зображення дуже умовні, схематичні, та ще частіше є фантастичних зооантропоморфных істот, або людей, наряженых в звірині маски. Не виключено, що це зображення пов’язані з релігійними віруваннями первісних людей. Наші предки полювали і землеробством і часто де вони могли пояснити багатьох явищ природи, удачливості чи невдачі в мисливстві та землеробстві, смерть та хвороби. І, намагаючись знайти пояснення непоясненому, боючись явищ природи, у людини виникають початкові ставлення до надприродному. По до малюнків і статуэткам видно, що з племен існували тотемические вірування (віра в магічну зв’язок між людиною і тваринам чи предметом). Також існував культ дружин ского початку (знахідки скульптурних жіночих зображень). Вважається, що це статуетки зображують або жрицьвиконавиць семейно-родовых обрядів, або матерей-прародительниц.

Є певні свідоцтва існування культу Сонця. Сонце зображувалося як диска, колеса з променями чи ні них, як хреста в колі тощо. Культ пов’язані з заняттям землеробством людини. Сонце уявлялося, як головне джерело плодородия.

Отже, Бог для людей постав у вигляді предмета, жіночого початку, Сонця, тобто. в неоформленому вигляді, і поклоніння цим «богам «зумовлено способом життя человека.

Можна будувати висновки про релігії первісної людини по племенам нашого часу, які у схожих умовах. І знову основне прояв стадії розвитку релігії - тотемізм. Особливо яскраво він виражений народи Австралії. Ця форма релігії, у тому, що кожен рід, плем’я магически-родственно пов’язаний із своїм тотемом-животным чи предметом. Кожен члена то, можливо свій тотем, є також статевої тотемізм, тобто. один тотем належить чоловікам, інший — жінкам. На цій посаді можуть виступати різні тварини, значно рідше — рослини, ще рідше — інші предмети. Тотем вибирається плем’ям у зв’язку з його територіальним становищем й належним чином діяльності. Тварина-тотем, — зазвичай, не небезпечна людини створення. У деяких племенах Австралії тотем не вважається божеством, скоріш родичем. Близькість між людиною та її тотемом виражається насамперед у заборону убивати наліво і є тварина-тотем. Існують тотемические міфи, у яких предки роблять усе, що і держава сама віруючі, та був йдуть найчастіше під землю чи перетворюються на скелю, дерево, камінь. Так тотеми пов’язані з певною местностью.

Деякі прояви тотемізму ми можемо зустріти народи Меланезії: родові групи носять тотемичекие імена, місцями зберігаються тотемические заборони, віра у зв’язок тотемів з предками роду та т.д. У племен островів Самоа, народи Америки — зустрічається наявність тотемів в гербах, фамільних знаках на одязі, житло. У нинішньому вигляді другорядною релігії, як видозміну, збереглася віра у оборотничество народи Америки.

До того ж прояв ранній стадії розвитку релігії - це анімізм (віра у духів) і шаманство. У австралійців є зачатки анімізму — там мається на увазі існування духів, і взаємодію Космосу з ними шаманів, які з допомогою магії впливають на духів, і можуть викликати дощ, лікувати і ін. Також тут не існує віра у магічні предмети, здатні проводити человека.

У Меланезийцев також є ставлення до духів. Особливо яскраві анімістичні поняття на Центральної частини Меланезії - віруючі досить чітко розрізняють дві категорії духів: духи померлих і парфуми природи. Перші пов’язані на культ предків, у якому предки постають як хранителі обрядів, і звичаїв. Дія других зумовлено явищами природи. Але основною частиною їх релігії є мана — надприродна невидима сила, отличаемая віруючими від сили природною. Мана має своїм джерелом і духів, і людей. Вона може діяти на шкоду і користь, і властива людям, які мають у житті, може також належати окремим предметам.

Шаманізм ми зустрічаємо народи Америки (яганы, ескімоси, каліфорнійські, північноамериканські індіанці та інших.). Функції шаманства — лікування, мисливська і землеробська магия.

У індіанців розвинене поняття особистих духов-покровителей. Кожен віруючий має свого духу-заступника, який здобувався під час видінь, які з’явились у процесі посвятительского обряду. До речі, у індіанців дуже сильна віра у віще значення сновидений.

Далі розглянемо релігію древных слов’ян. У слов’янських віруваннях ми знову зустрічаємо анімістичні уявлення: домовик — дух, захищаючий сім'ї, щезник — дух лісу, водяний — дух водяний стихії, полудница — польовий дух, образи вив (особливо поширені у сербів) — лісові, польові, гірські, водяні і повітряні діви, які можуть поводитися дружно і вороже щодо людини, залежно від її власної поведінки, і т.д.

На ряду з цим існував пантеон слов’янських богів: Сворог, Даждьбог, Хорс — сонячні божества, Перун — бог грози, Велес (Волосся) — покровитель скотарства, Мокоша — богиня жіночих робіт, прядіння і ткачества.

Саме поняття «бог «споконвічно слов’янське, загальне всім слов’янських мов. Основне значення цієї слова — щастя, удача. З часом уявлення про удачу, успіху, щастя, везіння пов’язували з якимось духом, що дає удачу. Інше спільнослов'янське позначення надприродного істоти — біс, яке означало всенеобъяснимое і страшное.

До найдавнішої епосі походять коріння лікувальної магії, слов’ян у неї пов’язані з народної медициною. Отже, слов’янам крім анімістичних вірувань був притаманний політеїзм — вищого рівня розвитку релігії. Тут Бог — більш-менш сформоване поняття, хоча і що представляє найчастіше сили природи й заняття человека.

Багатобожжя ми зустрічаємо у ацтеків, народу майя. Найжорстокіша релігія у ацтеків, через яку богам приносилися криваві людські жертвы.

Цікава релігія у старовинному Китаї, де упор переважно робився на справжнє життя людини, на необхідні правил поведінки і обряди для виконання. У Китаї є дві релігії: даосизм і конфуціанство, які тісно переплетені між собою. По-китайськи дао — шлях, метод, принцип. Засновником цього вчення був Лао-дзы, який писав, що основою людського життя має стати бездіяльність. Будь-яке прагнення щось зробити, змінити у природі чи життя людей засуджується. Головна чеснота — утримання: це засадничі поняття, наведені Лао-дзы. У даосизмі і конфуціанстві поняття духів, і богів виражені менш чітко, ніж у сусідніх релігіях. За основу тут беруться традиції покоління, усталений порядок життя і. У конфуціанстві основним змістом став культ предків. Кожна велика родова група мала храм, присвячений загальному родоначальнику прізвища. Жертвопринесення і моління у тих храмах виконувалися чи головою сім'ї, чи старійшинами пологів. Було повір'я, що душа померлого після складних призываний і виконання обрядів перетворюється на символ, що зберігається у храмі (в раннє час — лялька, потім — табличка). По релігійним віруванням китайців, найголовніша обов’язок людини — синова шанобливість і трепетну пошану предків. Головним правилом життя, опорою існуючого ладу конфуціанська філософія і релігія вважають суворе дотримання обрядів. «Не дотримуватися здавна встановлених обрядів, — говорив Конфуцій, — чи, тим паче, скасувати їх, усі перемішається і виникнуть нестроения. Знищіть шлюбні обряди — нічого очікувати подружжя, і розвинеться розпуста із його злочинами… Знищіть обряди поховання й жертвопринесень — діти ні піклуватися про покійних батьків, та й живим служити перестануть, знищіть обряд пин-дзинь — зникнуть різницю між государем і чиновниками, удільні князі будуть сваволити, виникнуть утиски та насильство » .

Политеистические вірування у Давньому Китаї, Індії, Єгипті та Греции.

Європейське язычество.

Китайський пантеон богів дуже рясний і складний. Головним богом в давнини вважався Шан-ди, та був його замінив Тянь (у перекладі «Небо »). З другорядних богів чільне місце займали бог багатства — Цай-шен і покровителі професій для ремісників. Купці шанували крім бога багатства також місцевих богів-заступників. Для селян головну роль грали хліборобські божества. Чільне місце у віруваннях китайців займає дракон: численні духи-драконы управляють дощем і водними источниками.

Незвичайна і оригінальна релігія Індії. У ранній період в основі беруться релігійні тексти — Веди. Вони записані гімни й перекази, присвячені різним богам. Однією з ранніх образів богів вважатимуться Индру — бога-воителя і бога грому й блискавки (двоїста натура), також ми зустрічаємо тут інших богів: Варуна — уособлення нічного неба, небесних і земних вод, Дьяус — бог денного неба. У нинішньому вигляді уособлення сонця виступає ціла низка божеств — Сурья — отже просто сонце, Савитри — «восстановитель », «оживитель », Пушан — божество сонячного спека, Ушас — богиня зорі. Досить розпливчасто уявлення про Адіті: це уособлення безмежного простору. Крім представлених богів, у Ведах зустрічається багато інших богів. Ведические боги групувалися на два протиборчі категорії: асуры і дэвы. До перших належать Дьяус, Варуна, Мітра, Савитар, Адіті; до другого — більшість інших. Поруч із богами індійці шанували предков-питрис. Питрис згадуються Ведах часто-густо, але з займають у них відомого места.

У пізній брахманский період релігія Індії змінюється з зміною суспільного устрою. Тепер суспільство ділиться чотирма касти: брахмани — спадкове жрецтво, кшатрії - каста воїнів, вайшьи — каста хліборобів, скотарів і серед торговців, і шудры — каста рабів. Перші три вважалися благородними. Кастовий лад було закріплено пам’ятнику законодавства і релігії Індії - в Законах Ману. На перше місце цю епоху висунувся новий бог — Брама чи Брахма, якій і стали приписувати кастове пристрій. По міфу самі касти сталися із різних частин тіла Брахмы: з його — брахмани, особисто від кшатрії, з стегон — вайшьи, з ніг — шудры. Ускладнюється і саме пантеон богів — тепер боги належать кастам: Брахма — брахманам, Индра (зберіг своє значення) — бог кшатриев, Рудра — бог хліборобів. Шудры взагалі були від офіційного культа.

Була поширена ідея перевтілення: душа людини після її смерті не гине, а переселяється до іншого матеріальне тіло. У що саме він втілиться, це від поведінки людини у нинішньої життя, і від дотримання ним кастових правил. Теоретичне обгрунтування вчення перевтілення — ідея карми. Карма перекладу російський — це причинність і доля. Своєю поведінкою людина або сама створює своє долю у майбутньому втіленні. У цьому полягає закон кармы.

Надалі релігія стає демократичнішою. Виникає своєрідне вчення про аватарах: кожне небесне божество може мати свою земну аватару. Деякі з аватар стають популярними народними божествами. Тепер боги-спасители — земні боги. Найбільш популярним робиться Кришна — рятівник, одне з аватар Вішну. У Південної Індії настільки ж богом-спасителем виступає Рама — легендарний ватажок арійців при завоюванні ними Цейлону, герой давньоіндійського епосу Рамаяна.

На грунті вшанування божеств-спасителей складаються численні секти. На чолі їх стоять святі мужи-учителя, звані гуру. Культ гуру висувається першому плані. Гуру як посередник між людиною і богами, вона сама майже втілення божества. Кожне слово гуру — священний закон всім його послідовників. Більшість сект можна з'єднати на два основні групи, залежно від цього, яке головне божество вони визнають. Головних божеств два: Вішну і Шива, відповідно до чому секти діляться вишнуистские і шиваистские. Між цими сектами немає боротьби. Брахму визнають верховним богом, та його культу немає. Зберігається в сектах вчення про перерождении.

Отже, загальні догмати індуїзму: визнання священного авторитету Вед, вчення про кармі і переселення душ, віра у богоустановленность каст.

Необхідний внесок у історію розвитку релігії внесли вірування єгиптян. Єгипетська цивілізація залишила по собі монументальні пам’ятники, такі як єгипетські піраміди — одна з див світу. Вони були пов’язані з уявленнями єгиптян про життя душі по смерті, про потойбічному світі. Вони вважали, що з смертю людини вмирає лише його тіло, тоді як залишаються частини, його істоти: ім'я (рен), душа (ба), ворона, що тіло в вигляді птахи, і уносящаяся до неба, і таємничий двійник людини (ка). Ка — своєрідна душа, невидимий двійник людини, посмертна доля якого таємниче пов’язані з долею самого тіла. Ка не безсмертний, може загинути з голоду та жаги, якщо поховання небіжчик нічого очікувати оснастили всім необхідними; ка то, можливо з'їдений загробним чудовиськом, якщо не захистять його магічні формули. У сприятливому разі, за збереження мумії чи навіть статуї померлого, ка може надовго пережити його. Єгиптяни досягли великих б у муміфікації мертвого тіла, що з їх уявленнями. У єгиптян склалося враження про покровителів померлих. Кожній місцевості відповідає свій бог-покровитель.В подальшому висунулися два божества (період Стародавнього царства): сонячний бог Ра і умираючий і воскрешающий бог рослинності Осіріс. Оскільки за міфу першим мертвим, Осіріс змальовується як владика померлих, яке щорічне відродження давало віруючим надію те що, саме з її допомогою душа померлого може уникнути остаточної гибели.

У період Середнього царства виникла ідея суду над душами. У цьому страшному суді зважується серце небіжчика і залежно від добрих і поганих справ, зроблених ним за життя, визначається доля його душі. Суддею душ вважається Осіріс. Однак у додаванні до цього існувало уявлення про можливість забезпечити добробут душі у тому світлі суто магічними засобами. І магічні уявлення переважали над религиозно-нравственными.

Крім заступника померлих Осіріс виконував роль бога-заступника землеробських робіт, рослинності. Характер образу Осіріса хіба що уособлював хлібне зерно. Надалі на культ Осіріса була тісно пов’язана Ісіда — богиня родючості. Потім сформувався образ сонячного бога Ра, який став головною частиною державну релігію Египта.

Єгипетська релігія виросла з вшанування місцевих номовых божествпокровителів. Номы — залишки древніх племен, об'єднаних наприкінці 4 тисячоліття е. за загальною владою царя. Культ номовых богів сполучився з поклонінням общеегипетским божествам. Залишилися в релігії Єгипту й сліди тотемізму, але культ тварин за Єгипті був локальним. У шанування місцевих богів-заступників відбувався процес антропоморфизации священних тварин, так кішка перетворилася на богиню Бастет, изображающуюся з котячою головою, сокіл — в бога Гора. Існують зображення бога Тота з головою ібіса, Анубіса — з головою собаки, богині Сохмет з головою львицы.

Для єгипетської релігії була властива одна особливість: з зміною місця царювання династії, зі зміною столиці тієї держави змінювався і склад пантеону богів. Основний номовый бог-покровитель справжньої столиці обіймав чільну роль пантеоні общеегипетских богів. Так перші об'єднувачі Єгипту, що з Иераконнополя і Эдфу перетворили свого племінного бога сокола Гора в общеегипетского бога сонця (1−2 династії), потім із перенесенням столиці царства в Мемфіс (3-ая династія) главным офіційним богом Єгипту стає мемфиский бог Птах тощо. Інші місцеві божества згодом увійшли до пантеон єгипетських богів. Наприклад гермопольский бог Той став покровителем переписувачів та закордонних вчених, снутский Анубіс — богом загробного царства, лотапольская Сохмет — богинею війни, коптосский Мін — покровителем іноземців та т.д.

Космогонічних міфів у єгиптян було багато, у кожному існував свій міф початок світу, де головна роль відводилася місцевому божеству. Геопольские віруючі приписували створення світу своєму сонячному Богу Ра. Сам Ра породжено батьком своїм, первісним хаосом Нун, від цього хаосу Ра, совокупившись сам з собою («впала насіння на мою власний рот ») створив одне одним вищі божества, покупців, безліч тварин. Він «вивергнув «бога Шу (уособлення повітря) і Тефнут (його жіноче доповнення), від цього божественної пари народилася своє чергу Геб (земля), Нут (небо) та інші богі, складові «велику дев’ятку », і «народили вони потомство, численне землі цієї «. Людей створив Ра зі своїх сліз, сонце — око Ра, місяць — інше око.

Існували також інші космоі антропогонические міфи: наприклад, уявлення про світовому яйці, з яких народилося сонце, а може бути увесь світ; існував міф у тому, що бог-горшечник Хнум виліпив людей на гончарному круге.

Існування різних космогонічних міфів і журналістам зміну єгипетського пантеону загалом говорить про роз'єднаності країни й релігії Египта.

Кілька інакше сформувалася давньогрецька релігія. Так само як і єгипетської тощо релігій світу їй було притаманний місцевий характер розвитку. Тобто. у різних місцевостях Греції чтились свої божества, часто пов’язані із місцевими рельєфними особливостями чи хто уособлював їх, яких залежала життя віруючих: це у Псофиде поклонялися місцевої річці Эриманф, якої було присвячений храм; в Орхомене — священним камінню, ніби б ослаблим колись з неба, на горі Анхесме шанувався Зевс Анхесмий, Зевс Лафистий — уособлення гори Лафистиона. У кожній місцевості чи місті було свій патрон-покровитель. Цей культ носив державний характер. Причому культ цей був суворим: загалом до богам можна було ставитися скептично, загальнообов’язкових догматів грецька релігія не знала, але не міг ухилятися від виконання обов’язків обрядів на вшанування бога-заступника, не міг виявляти неповагу до нього. За порушення цього закону загрожувало суворе наказание.

З багатьох місцевих богів, з часом, деякі образи злилися в єдині загальгрецькі божества, наприклад, Зевс Лафистий, Зевс Крокеат, культ Зевса на Криті і Фесалії, переросли культом Зевса — як верхового бога, «батька богів і «. Найстрашніше ім'я Зевс означає сяюче небо і до загальному индоевропейскому корені (Дьяус у індійців, Тиу у германців). У імені Зевса існувало близько 50 епітетів, вказують з його функції: підземний, тобто. забезпечує родючість, дожденосный, всепородитель, володар доль і т.д.

Образ Гери, головна з богинь, дружини Зевса, виріс із образу богинікорови, покровительки Микен. Посейдон був древнім морським божеством Пелапонесса. Культ Посейдона, увібравши у собі ряд місцевих культів, став богом моря, и покровителем коней. Афіна — древнє божество — покровителька міст і Харківського міських укріплень. Інше її ім'я — Паллада — теж епітет, що означає «Потрясательница списи ». По класичної міфології, Афіна постає як богиня-войовниця, вона зображувалася в повному озброєнні. Богиня Артеміда — одне з найбільш шанованих греками божеств. Зазвичай вважають, що культ Артеміди виник у Малої Азії, де вважалася покровителькою родючості. У класичної міфології Артемидавыступает, як незаймана богиня-охотница, зазвичай зі своїми супутницею — ланню. Надзвичайно складний і неясний образ є Аполлон, якій у грецької міфології і релігії належало дуже чільне місце. У Пелапонессе Аполлон вважався пастушачим божеством. Близько Фив шанували Аполлона Исмения: цей епітет — назва місцевої річки, який колись обожнювали жителі. Пізніше Аполлон став однією з самих популярних богів Греції. Його вважають втіленням національного духу. Головні функції Аполлона: одкровення майбутнього, заступництво наук і мистецтвам, лікування, очищення від будь-якої скверни, божество світла, правильного, упорядкованого світопорядку. Бог-целитель Акслепий склався на суто грецької грунті. Аркадским з походження був бог пастухів Пан. Малоазіатська богиня родючості Афродіта перетворилася у греків бачать у богиню краси, любові, идеализированное уособлення жіночності. Арес, запозичений у франкийцев став шаленим богів войны. Далее: Деметра — богиня родючості, Гефест — уособлення земного вогню й ковальського ремесла, Гестия — також уособлення вогню, лише домашенго, божество сімейного вогнища, Гермес — покровитель шляхів та подорожніх, бог торгівлі. Деякі з грецьких богів є більш-менш абстрактні образи — уособлення окремих абстрактних понять: Плутос — непосредствнное уособлення багатства, Немезида — богиня відплати, Феміда — богиня правосуддя, Мойры — богині долі, Ніке — богиня перемоги і це зовсім все божества греков.

Космогонічна тематика у народних віруваннях не займала помітного місця. Ідея бога-творця була відсутня у цій релігії. По Гесіоду з Хаосу народилася Земля, Морок, Ніч, та був Світло, Ефір, День, Небо, Море й великі сили природи. Від Неба і Землі народилося старше покоління богів, як від нього вже Зевс та інші олімпійські боги.

Центрального культу У Греції був, але грунті культурної спільності, деякі культові центри отримали широке, загальгрецьке значення. Святилища Аполлона в Дельфах, Зевса в Олімпії, Деметри в Эпидавре та інших. отримали поширення і користувалися шануванням у Греції. А загалом релігія Греції була роз'єднана, хоча минуло більше чи менш стабильна.

З тих релігій, які ми коротенько розглянули вище можна припустити як розвивався образ бога у людському свідомості. На ранніх етапах розвитку на зв’язку з страхом, викликаним неможливістю пояснити явища природи й подати свою у світі, людина приписує надприродне всьому навколишнього, й у першу чергу, предметів, прямо пов’язаної з життям: тваринам, що його оточують, у яких він полює, від яких його життя; явищам природи, що він неспроможна вгадати і яких залежить успіх у землеробстві і знов-таки його життя. Людина намагається впливати на надприродні сили, звертаючись до них, молячись, приносячи жертви. Він намагається забезпечити і свій сім'ї вдале життя в усіх відносинах. Але нинішньому рівні виникають моральні закони поки що на підсвідомості, встановлення яких приписується тим самим силам. Вони передаються з покоління в поколение.

Отже початку бог в людини змальовується в тварину образі чи як напівтварина-напівлюдина, та її функції головно пов’язані з життям самого человека.

Надалі ми зустрічаємо часткове відділення незрозумілого від природи, тобто. існування незалежних фізично, але які сприяють природі духів, які людина неспроможна побачити й відчувати, але вважає можливим впливом геть них. Сам засіб впливу посутньо не змінився — це ті самі моління і жертвопринесення. Уже цьому рівні постає запитання про виникненні всього сущого, виникають космогонічні міфи про виникнення світу. Також з’являються ставлення до сутності смерті, про продовження існування по смерті тощо. Тобто. ми зустрічаємо спробу людини усвідомити світ образу і своє місце у ньому. Саме тоді бог постає перед людиною, як безліч фізично неоформлених сил, життя залежить від нього. Тепер людина намагається спілкуватися із ними шляхом сновидінь, підсвідомих явищ і т.д.

Далі боги формуються в чітка й певне поняття. Це або люди (вони, зазвичай, виступають на деякому безлічі), або антропоморфні істоти, яким знову приписують сили природи, життєвий успіх, ремесленнические покровительства. Образ існування схожий із людським, т.к. принесені жертви переважно вважаються їжею і предметами користування богів. Аналізуючи цей етап виникають міфи появу богів, про їхнє вплив друг на друга, часто про життя і безсмертя. Людина боїться смерті, і тому безсмертя він приписує богам. Раніше й тепер ми зустрічаємо у будь-якій релігії правила, що має виконувати людина протягом життя. Одне з древніх «правил «- це поклоніння предкам. Історія цього культу тягнеться ще від часів племінного устрою. Часто пов’язаний із обожнюванням самих предків і уявленнях про потойбічному світі. Ще одна з основних правил це шанування богів. Існує також правило збереження державних устоїв. Воно проявляється як обожнювання імператорів і виконання своїх обов’язків перед ним.

Ось кілька нетаємних основних необхідних понять в людини. Крім них виявляються суто моральні поняття більш властиві для світових религий.

Отже Бог з тваринного пройшовши якийсь шлях розвитку перетворюється на схоже з людиною істота, до деякого періоду яке на множині числі, що є або шляхом появи всього сущого, або будучи причиною, стає творителем і правителем світу, він встановлює правила, стежить право їх виконанням і вирішує долю людини у залежність від їх исполнения.

У світові релігії, які ми розглянемо трохи нижче, Бог постає кілька днів у інший іпостасі. Він знов-таки зберігає у себе права правителя, але тепер значно яскравіший від виступають моральні понятия.

Три світові релігії - світове релігійне спадщина: буддизм, іслам і христианство.

На сьогодні у світі є три світових релігії: буддизм, іслам і західне християнство. Характерними їх особливостями є місце поширення релігії яке залежить від місця її возникновения.

Так походження буддизму досі невідомо, ця релігія поширена у Південної, Південно-Східної, Східній Азії, Японії, інших странах.

Дослідники буддизму припускають, що ця релігія виникла 6−5 векох е. У основі її лежить повір'я, що засновник цієї релігії був сином царя однієї з североиндийских держав. Його звали Сіддхартха, а пізніше Гаутама. Царевич будь-коли бачив навколо себе похмурого, важкого, потворного, не підозрюючи про існуванні, проводячи молоді роки за високими стінами палацу. Поштовхом до душевного перевороту послужили для царевича чотири зустрічі: старий старий, жорстоко який потерпав хворий, небіжчик і жебрак чернець. Так дізнався про існування хвороби, старості, смерті. І зректися розкоші та насолод і знайти душевний спокій в аскетизмі. Він був аскетом-отшельником, сім років у лісі, добровільно самоистязая себе, аби досягти душевного світу і пізнання істини. Далі вона зрозуміла, що це неправильний шлях порятунку. Однієї ночі, сидячи під деревом і занурившись у глибокі думки, Гаутама раптово сягає «просвітління ». Йому відкривається вся істина. Відтоді він працює Буддой — Проясненим. Він переконався, що обидві крайності - життя й, повна задоволень іноді й похітливості, життя й добровільних страждань — одно далекі від правильного шляху. Перша — це «життя низовинна, невдячна, противна духу, не гідна, незначна »; друга — «життя похмура, не гідна, незначна ». Правильний шлях лежить по середині. Це — шлях самозаглиблення для пізнання істини, шлях що веде до спокою і до просвітленню духу. Усе життя, відповідно до вченню Будди, це страждання. Причина страждання — прихильність до життя, жага буття. Ця жага «веде від відродження до відродження ». Припинення страждання залежить від «усуненні цієї спраги через знищення бажання ». Людина має придушити в собі всяке прагнення існуванню, будь-яке бажання, пристрасть, будь-яку прихильність до чого б не пішли. Щоб цього, людина має слідувати «восьмеричним шляхом », провідним до припинення страждань: «праведна віра, праведна рішучість, праведні слова, праведний образ життя, праведні прагнення, праведні помисли, праведне споглядання ». Так людина досягне зрештою досконалості: він буде архатом — святим і поринає у нірвану. Нірвана — останнє, ідеальне стан, до котрого має прагнути мудрець. Нірвана означає припинення ланцюга перероджень, що є доля людини. Ланцюг перероджень у будистов називається сансара. Перероджуючи, жива істота може взяти як людську форму: він може відродитися тваринам, рослиною, злим духом, божеством. Будда перший із людей досяг «просвітління «і йому загрожує вже нове народження. Смерть Будди — це безпосередній перехід у нирвану.

Моральні заповіді початкового буддизму носили переважно негативний характер: не вбивати жодного живої істоти, не стосуватися чужій дружини, невтомно говорять неправди, не пити вина. Одна з важливих заповідей буддизму — любов, і милосердя всім істотам. Буддизм заперечує єдність душі людини. Основу психічної життя становлять окремі драхми (означає закон, вчення, релігія, істинно реальне, якість, основне значення — носій свого ознаки, тобто. носій душевних властивостей). Таких драхм в людини багато. Серед драхм є «почуттєві «, «свідомості «і ще кілька категорій, зокрема «неподверженные буття «і прагнуть до спокою — нірвані. По смерть людини драхми, складові її особистість, розпадаються, але під впливом тієї драхми, створена всієї діяльністю людини в його життя і в попередніх переродженнях, вони знову з'єднуються, вже у нових комбінаціях, й прокурори дають початок нової особистості. Так відбувається вічний круговорот драхм, це болісне «колесо буття », вирватися з яких то вона може, лише слідуючи заповідей Будды.

Пізніше виникає вчення про махаяне — «великий колісниці «чи «широкому шляху «порятунку. Тут Будда стає чільним богом, виникають також деякі інші боги, досягли нірвани. Ще один нововведення махаянистов — припущення мирян в нірвану (вчення про рай). У раю сукхавати перебувають душі праведників, які мають втілитися на землі лише одне раз, як досягти нірвани. Виникає поняття пекла для грішників, що порушують закони Будды.

Така основа буддистського учения.

Іслам — найпізніша за часом виникнення релігія — вона о 7-й столітті нашої ери в Аравии.

Засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, котрий у Мецці. Вважалося, що він дістав листа від бога ряд одкровень, записаних в священної книзі Корані і їх людям. Коран («Коран «- читання) — основна священна книга мусульман. Це звід висловів і повчань, продиктованих самому пророку архангелом Джебраилом. Інша ж частина релігійної літератури мусульман — сунна (сонна), що складається з священнных переказів про життя, дива й повчаннях Мухаммеда. Не все мусульмани визнають сунну; визнають її назыаются сунітами, вони є значне більшість в исламе.

Життя пророка представляється в такий спосіб: Мухаммед жив близько 570- 632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників і звідки пішов у Медину (перехід для мусульман стає початком особливого літочислення — мусульманської ери). Тут йому вдалося зібрати чимало прихильників. Маючи них, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав й більшість Аравії під прапором нової религии.

У проповідях Мухаммеда основну частку становить суворе вимога почитати лише єдиного Аллаха і «бути безумовно покірним його волі. Саме слово «іслам «означає покірність. «Свідчить Аллах, що немає божества, окрім неї, і ангели, і які мають знанням, які стійки в справедливості: немає божества, окрім неї, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом — іслам… «Сам Аллах змальовується У Корані, як істота з суто людськими моральні якості, але у чудовою ступеня. Найважливіша ж якість Аллаха — це її нескінченне могутність і велич. Тому немає й найважливіше догматичне й моральний розпорядження в Корані - ця потреба повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.

Догматика ісламу проста. Мусульманин повинен вірити, що є лише одне бог — Аллах; що Мухаммед був її посланником-пророком; що є ангели й лихі духи (джини) — вони знаходяться при владі бога й виконують його волю; що у останній день минулого світу мертві воскреснуть і все отримають воздаяние за справи: праведні, шанують бога, будуть насолоджуватися в раю, грішні та зрадливі горіти в геєні; що є божественне доля, бо Аллах кожній людині заздалегідь призначив її долю. Для мусульманина обов’язкова п’ятиразова молитва щодня в встановлені годинник; обов’язкове омовіння перед молитвою і за іншими випадках, після будь-якого забруднення; податок на користь бідних; щорічний посаду (ураза, в десятому місяці - рамазане) протягом усього місяці; паломництво в священний місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен наскільки можна зробити хоча разів у життя. Також обов’язково обрізання хлопчиків, заборона є свинину, суворе заборона робити зображення бога, людини і тварин, ніж давати приводу до идолопоклонству. Один із розпоряджень мусульманської релігії полягає у священну війну за віру (джихад). У Корані проводиться певна різниця між прибічниками різних немусульманських релігій. До многобожникам ставлення різко вороже, до людей, «у яких писання », тобто іудеям і християнам Коран виявляє повагу. Насправді в ісламі всяке поділ між прихильниками інших релігій стерлося: усі вони вважаються невірними (джяур), підлягає чи винищенню, чи підкорення. Етика ісламу теж проста: пропонується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, допомагати бідних клубах і т.д. Багатство і бідність зізнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом.

Подальший розвиток ісламу призвело до у себе виникнення великої кількості течій: шиїзм, суннизм, суфізм і т.д.

Нині іслам став трохи більше м’яким і демократичным.

Третьої і найпоширенішої світової релігією є христианство.

Час виникнення християнства — початок 1 століття нашої ери (літочислення ведеться від початку народження засновника релігії Ісуса Христа).

Ісус Христос (Ісус — Рятівник, Христос означає помазаний) по християнському вченню — Син Божий, Друге Обличчя Пресвятої Трійці, по божественному раді що втілився спасіння грішного роду людського від Пречистої Діви Марії і назвали по велінню Архангела Гавриїла Ісусом Христом. Ісус Христос народився Палестині, у місті Віфліємі. До тридцятирічного віку він проводив у невідомості у невеликому місті Назареті у сімействі теслі Йосипа. На 30 року життя прийняв хрещення від Івана у Йордан. Громадське служіння Ісус почав у Галілеї обранням 12 учнів. Передусім він написав образ свого істинного післядователя, як людина смиренно-мудрствующего себе, попри жалобу про своє гріховності, хоче погодитися з милостивим Богом, чистого серцем і миротворця. Ісус Христос вчив себе, як і справу особі, посланим Отцом-Богом і прийшло у світ. «Бог послав Сина Свого Єдинородного, — каже апостол Павло, — в подобі плоті гріховним на поталу за гріхи ». Істину своїх проповідей Ісус доводив посиланням за свої діла чи дива: над живими людьми страждаючими хворобами, над мертвими та контроль зовнішньої природою. Коли Ісус Христос прийшов у Єрусалим, він був відданий однією з своїх учнів, Іудою Искариотом, коли зробив з учнями предпасхальную трапезу (таємної вечері). І був засуджений синедріоном до страти. Разом з двома розбійниками він було відведено на гору Голгофу і розіп'ято на хресті. На третього дня по смерті Ісус воскреснув по смерті і став своїм учням. У сороковий день, на очах своїх учнів він піднявся на небо, проголосивши раніше 12 учнів Апостолами і відправивши їх у проповіді. Так викладено мирська життя Христа в Євангелії. Основні джерела християнської релігії - Біблія, яка ділиться на дві частини: Старий Завіт і Новий Завіт. Вважається, Біблія написана святими мужами по навіюванню та за сприяння Божого Духа. До того ж існують звані перші чотири книжки Нового Завіту — Євангелія від Матвія, від Марка, від Луки і південь від Іоанна. Вони описується життя й вчення Христа.

Основні догмати вчення Христа полягають у тому, що Бог — найвища істота, Йому немає рівних нікого й ніде. Бог один, але троичен в Обличчях. Перше Обличчя — Бог Батько, Друге Обличчя — Бог Син, Третє Обличчя — Бог Дух Святий. Свята Трійця Единосущна і Нероздільна. Бог Батько ні від когось ні народжується і виходить, Син Божий народжується від Бога-Отця, а Дух Святий походить від Бога Отца.

Шлях морального вдосконалення людини викладений у десяти заповідях даних Мойсею Богом:

1. Аз єсмь Господь Бог твій: так ні тобі бозі інші хіба Мене.

2. Не створи собі кумира і будь-якого подоби, елика на недратуй горі, і елика на землі низу, і елика водами під землею: так непоклонишися їм, так не послужиши им.

3. Не приемли імені Господу Богу твого всуе.

4. Пам’ятай день суботній, їжака святити його: шість днів роби, і сотвориши у яких вся справи твоя, щодня ж сьомий, субота, Господу.

Богу твоему.

5. Шануй батька твого і матір твою, так благо ти буде, і так долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твого свідоцтва ложна.

10. Не побажай искренняго твого, тільки побажаєш дому ближнього твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні будь-якого худоби його, ні всього, елика суть ближнього твоего.

У IV столітті у християнстві стався розкол на католицтво і православ’я, пов’язані з відмінностями у витлумаченні писань. У жодній політеїстичної релігії немає такої всеобемлящего уявлення Бога як і світові релігії, особливо у християнстві. Наприклад, смерть за іншими віруваннях постає як щось страшне, незрозуміле, все блага спрямовані на тілесні насолоди. Християнство на равне з буддизмом і ісламом звертається до першу чергу до людини. Вважається, що тіло — теснилище душі, й головна мета, яку переслідує християнин — вдосконалення душі, возз'єднання її з Богом. Тепер в основу релігії беруться найморальніші якості. Бог милостивий, і повинен викликати страху. У теологів існує твердження, що людина відрізняється від тваринного наявністю Бога. Людина носить Бога у собі, у душі, він — Його частка. Це прагнення доброті й чистій красі. У Бога людина завжди зможе знайти розрада і життєві силы.

Заключение

.

Релігії світу різняться між собою віком, распространённости, впливовості, труднощі й систематизированности. Деякі побували у ролі державних, інші були вічно гонимыми. Деякі санкціонували існування цілих цивілізацій, інші не виходили за межі який-небудь загубленій села. Якісь існують протязі кількох тисячоліть, якісь — зникли, яка встигла виникнути. Деякі придбали багату богословську традицію і висловилися в багатьох великих творів різних видів мистецтва, інші залишилися серед народів, все сили яких пішли на виживання в жорстких природні умови. Деякі релігії ведуть до високої моральності й подвигам самозречення, а деякі - штовхають особи на одне вбивства. Одні звуть до війнам і революціям, інші неможливо людині вийти межі його приватного життя. Деякі релігії закликають до самогубства, деякі - припускають досягнення бессмертия.

Релігії конкурують друг з одним за душі людей. Послідовники різних релігій всілякими засобами борються друг з одним за господство.

Релігії оголошують одне одного хибними, шкідливими і злочинними навчаннями. Вони поглинають одне одного й розпадаються на течения.

І, тим щонайменше усі релігії рівноцінні. Не скажеш, що якась релігія безумовно кращі, ніж інша. У історії релігії не можна відзначити прогресу чи регресу, цю історію є справжню мозаїку, цілком безладне рух; секуляризація і наступ релігійності, перемінний успіх у боротьбі поганства й теїзму, інтернаціоналізація релігій та його замикання в етнічних рамках, помирання релігій та його відродження, тріумф і раптове зникнення — всі ці процеси йдуть рука разом, постійно переходячи один одного зволікається без жодної суворої послідовності і «поза будь-якої целенаправленности.

Усі віросповідання мають однакову цінність і значення у розвиток світової культури. Усі вони життєздатні і мають право існування. Будь-яка релігія придатна задля забезпечення життя людей. Кожна може відстояти себе перед духовних конкурентів, розвиваючи своє вчення, і для обличчям збройних ворогів, надихаючи боротьбі своїх послідовників. Усі можуть похвалитися давниною свого коріння, і всі мають перспективу у дальшій історії. Усі гідні бути вираженими і оспіваними у творах мистецтва. І кожен гідна найпильнішої изучения.

Щоб дізнатися будь-яку релігію, мало вивчати її зовнішні наслідки, треба поглянути в саму сутність людського духу, розглянути її глибинні потреби і граничні закономірності. Будь-яка релігія є плодом дії цих закономірностей ознака цих потреб. У той водночас, будь-яка релігія впливає життя людини, визначаючи у кінцевому результаті стратегію її поведінки, перетворюючи природу усередині якого і поза людини, формуючи обличчя цивилизаций.

Розмаїття релігій охоплює все розмаїття можливих смислів людського життя. Не усі релігії живі сьогодні - чимало їх не мають в наші дні послідовниками. Але всі сенси живі й у будь-якій момент можуть згуртувати навколо себе чимале число людей. Саме ця вимагає, аби зафіксувати увагу суспільства було як на другорядні деталі функціонування сучасних релігій, але умови здобуття втрати всіх смислів, що будь-коли було відкрито человечеством…

Список використаної литературы:

1. Філософський словник. 2. Релігія історія народів світу С. А. Токарев. 3. Закон Божий. 4. Повний православний богословський енциклопедичний словник. 5. Релігії світу, Ю. У. Тихонравов, Москва Universal 1996. 6. Словник Іноземних Слів, А. Я. Абрамович, Москва «Російську мову «1989. 7. Радянський Енциклопедичний словник, А. М. Прохоров, Москва «Радянська енциклопедія «1982.