Мифология і традиційна обрядовість

Мифология і традиційна обрядность

Н.Д. Конаков.

В традиційному світогляді к.-з. і к.-п., як й інших народів, найбільш міфологізовані були три події з добірки людського життя: народження, весілля і смерть. Народження і смерть сприймалися як перехідні моменти в біологічному сенсі, а весілля — у соціальному. Особливо значущий такий перехід для нареченої, оскільки він як змінювала свого статусу, а й, отторгаясь від однієї соціального і просторового локусу (своєї сім'ї та свого будинку), прилучалася до іншого — сім'ї та дому чоловіка.

Аналогичным чином мифологизировались і перехідні періоди через побоювання порушити космічний порядок, під яким мовити передусім циклічність природних явищ. Саме бажанням допомогти необхідно совершающимся змін у природі можна пояснити моделювання в календарної обрядовості так званого міфічного часу. Міфічний час, коли перетворення були хіба що суттю стану світу, відтворювалося в календарних обрядах з допомогою маркёров-персонажей космогонічних міфів, або інсценуванням міфічних сюжетів. Перенесення ідеї про циклічності часу й до сфери людини обумовлював сприйняття подій життєвого циклу лише на рівні порівнянний з подіями космічного порядку. Тому подружні обряди у к.-з. і к.-п. мали деякі спільні риси з календарної обрядовістю.

Как й інших православних народів, у к.-з. і к.-п. після християнізації календарна обрядовість був приурочений до церковному юліанському календареві. Головними, найяскравішими та найбільш обрядово насиченими стали церковні свята, які сприймалися як рубежные у річному календарному циклі: Різдво і Святки (зимове сонцестояння), Масниця і Великдень (прихід весни), Іванов день (літній солнцеворот і наступ літа), Ільїн день (наступ осені). Як вона та в росіян, до церковному календареві виявився приуроченим календар господарський: початок сівби, косовиці, жнив, полювання й до т.д. Здебільшого, календарна обрядовість у к.-з. і к.-п. відповідала російської, хоча була і деяка специфіка. То в них же в обрядовості менш домінувала землеробська тематика, більшої уваги приділялося тваринництва: масштаб жертвопринесень худоби церковні свята, які з його благополуччям, нерідко сягав рівня давньогрецьких гекатомб. Значно більшої уваги приділялося удачі в видобувних промислах, до те, що до Великодня промисловики після проголошення священиком слів «Христос воскреснув «не вимовляли належну: «Воістину воскреснув », а називали найменування найцінніших тварин і риб з думкою забезпечувати їхню вдалий промисел. З народних свят, які пов’язані з церковним календарем, можна назвати «Свято дротів льоду », святкування початку будівництва і закінчення полювання, свято із нагоди завершення жнив.

В сімейної обрядовості к.-з. і к.-п. народження дитини обрядово і святково оформлялося дуже рідко. У південних к.-з. і к.-п. спостерігалося певна подоба кувады: батькові новонародженого у прилузских к.-з. потрібно було з'їсти окраєць хліба з гірчицею і сіллю, хіба що прилучаючись до муках породіллі. У к.-п. шматок густопосоленного хліба посипався ще піском. У той самий час, в народному світогляді акт народження сприймався далеко ще не як ординарне подія. Загальноприйнятим місцем для пологів була лазня, Якщо ж відбувалися й інші місці, мати з новонародженим негайно вирушала у неї. Лазня була сакрализованным об'єктом селянської садиби. Сама собою народжувальна обрядовість полягала переважно у магічних дії щодо забезпечення успішного результату пологів. Новонароджений вважався ще які є межі світу буття й небуття, й тому він піддавався великій небезпеці виявитися перемещённым або знову на небуття чи світ мертвих, тобто. померти, або ж світ духів, будучи ними підміненим. З метою перешкодити цьому дитини не потрібно було залишати самого колиска опинялися різні обереги. Особливо небезпечним і вважалося залишити дитини самого лазні, де його міг підмінити банник. Остаточно зарахованими до світу людей діти, ставали лише після появи в них зубів і осмисленого сприйняття навколишнього світу.

Регламент і структура весільного обряду у к.-з. і к.-п. мало відрізнялися від росіян. У весільної обрядовості спостерігалися цікаві паралелі з обрядовістю календарної. Повсюдно посиленою стріляниною супроводжувалося мытьё в лазні нареченої, виїзд з ним щодня весілля й забезпечити повернення весільного поїзда після вінчання до будинку молодих. Порівн. стрілянину з рушниць холостими зарядами для відлякування позбутися лютих духів вночі до Великодня. На Сысоле при відспівуванні нареченої напередодні весілля одне з частин обряду називалася «чипсалöм «(літер. «свистение »). Хтось з подруг нареченої опановував свистульке «чипсан », інші ж дівчата цей час танцювали. Порівн. к.-з. назва Ільїна дня — «чипсасян, пöлясян місяців «(«день свистения, дудения ») і звичай масової гри акторів-професіоналів у це на духових народних інструментах. На Вычегде під час девичников у домі нареченої молодь грала різні інсценівки, які відіграють одягали маски, вбиралися злиденними, циганами тощо. Порівн. святочные ігри та зовсім ряжения. Поїзду нареченого, приїжджому за нареченою, перш ніж відчинити двері, було винесено загадувати загадки типу: «Скільки зірок на небі? Скільки волосся хвості у коня? Скільки піщин березі моря? На бору чого, стоячих чи лежачих дерев? «Порівн. який був минулому у удмуртів заборона загадування загадок після Водохрещі та, навпаки, віднесення їх обов’язкової досуговому заняттю в Святки.

В весільної обрядовості у к.-з. і к.-п. фіксується і космічна символіка. Так, у прилузских к.-з. після відвідин нареченою перед весіллям лазні біля її вдома стелили скатертини, ними наречена ставала навколішки і вклонилась сонцю, місяцю, зіркам і потім — «батькові і матінки ». У верхневычегодских к.-з. наречена у голосіннях говорила, що весілля пішла з півдня куницею і бобром, із Заходу качиного і лебединою зграєю, із півночі оленем і лосем. На Вычегде учасники весілля, виходячи з дому нареченої, хрестилися попри всі чотири сторони світу. Напередодні весілля наречений і одного при відвіданні нареченої, як сісти за стіл, тричі обходили навколо столу проти руху сонця. У день ж весілля поезжане, приїхавши за нареченою, обходили стіл вже під час сонця. До чітким маркёрам міфічного часу у весільної обрядовості належала обов’язковість приношення як весільного дару нареченого смаженою водоплавующей дичини; включення їх у весільні страви з імітацією те, що птах ще жива; солонка-утка як обов’язковий атрибут весільної обрядовості. Звичай користуватися взвозом для виходу учасників весілля з дому нареченої, а після вінчання вхід молодих у свій дім через сарай, а чи не через ганок можна розуміти, як перехід у результаті інверсії вже з соціального і територіального мікрокосму на другий. Зазначимо, що за взвоз у к.-з. і к.-п. виносили також небіжчиків при похороні, але у інших випадках користувалися лише дверима. Під час весілля обов’язково присутність чаклуна не лише оберега від «псування «наречених, а й усіх гостей. Інакше весь весільний поїзд міг, наприклад, бути превращённым іншим ворожбитом на вовків.

Погребальный обряд, супроводжуючий завершальний етап людського життєвого циклу, в першу чергу, мав за мету забезпечити безперешкодний перехід померлого (чи його душі) зі світу земного в інобуття — світ померлих. У цьому передбачалося, що тільки за суворе дотримання традиційного регламенту похоронно-поминальной обрядовості між світом живих і мертвих родичів зберігалася надалі тісний, доброзичлива і обоюдовыгодная взаємозв'язок. Навпаки, коли цей контакт між світом живих й цивілізованим світом мертвих був небажаний (наприклад, разі смерті злобливого чаклуна), похорон рекомендувалося випускати з порушенням низки загальноприйнятих норм, щоб відправлений у світ мертвих потенционально небезпечний живих небіжчик втратив якусь зв’язку з світом земним. У цілому нині, і в к.-з., і в к.-п. пережитки культу предків і віра у збереження, необхідність, і бажаність взаимоконтакта між світами живих і мертвих домінували над християнськими уявлення про трансцендентному перебування душ померлих або у раю, або у пеклі.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.