Курс лекцій і семінарів Історія Росії: 1861-1995 гг

Томський політехнічний университет.

В.М. Гузаров і Н.І. Гузарова.

Історія Росії: Практикум для семінарських занятий.

Навчальний посібник для студентів заочного отделения.

Томськ- 1999.

Тема 1. Філософія історії …

Тема 2. Реформи 1960;х років 19 століття …

Тема 3. Російський менталітет та її оцінка у вітчизняній публицистике.

Тема 4. Комуністична Росія …

Перелік текстів і документов.

Блок. Апологія історії чи ремесло историка.

Ясперс. Витоки історії держави та її цель.

Тойнбі. Розуміння истории.

Тойнбі. Цивілізації перед судом истории.

Фукуяма. Кінець истории?

Маркс. До критики політичної экономии.

Маркс, Енгельс. Маніфест Комуністичної партии.

Положення про селян, що з кріпацтва. 1861 год.

Положення про губернських і повітових земських установах. 1864 год.

Ульянов (Ленін). Гонителі земства і ганибалы лібералізму. 1901 год.

Росіяни прислів'я і поговорки.

Чаадаєв. Философические письма.

Чаадаєв. Уривки і афоризмы.

Леонтьєв. Візантизм і славянство.

Соловйов. Російська идея.

Трубецькой. Про щирому і фальшивому национализме.

Трубецькой. «Російська проблема».

Трубецькой. Про туранском елементі у російській культуре.

Савицький. Степ і оседлость.

Федотов. Доля империй.

Бердяєв. Витоки сенс російського коммунизма Декрет про землю. 26 жовтня 1917 р. Угоду про взаємини ВЦВК і РНК. 17 листопада 1917 р. Декрет про знищення станів і чинів. 11 листопада 1917 р. Декрет РНК про оголошення партії кадетів ворогами народу. 11 грудня 1917 р. Декрет ВЦВК і РНК з приводу створення комітетів бідноти. 11 червня 1918 р. Конституція РРФСР. Червень 1918 р. Постанова РНК червоному терорі. 5 вересня 1918 р. Інструкція президії ВЦВК про організацію таборів примусових робіт. 12 травня 1919 р. Постанова РНК продажу музейних шедеврів зарубіжних країн. 26 жовтня 1920 р. Про заміні продовольчої і сировинної розверстки натуральним податком. Декрет ВЦВК. 21 березня 1921 р. М. А. Волошин. Термінологія. 1921 р. Виступ У. Ульянова (Леніна) на конференції комуністів. Травень 1921 р. Ставлення І. Джугашвілі (Сталіна) до горілці. 1927. Секретна директива У. Ульянова про розстріл віруючих. 19 березня 1922 р. Договір про утворення СРСР. 30 грудня 1922 р. Директива У. Ульянова (Леніна) міністрові юстиції. 22 лютого 1922 р. платформа емігрантів. Євразійство. 1927 р. Листи І. Джугашвілі (Сталіна) У. Скрябіну (Молотову). 1930 р. Рішення комісії розподілу засланих селян. 1931 р. платформа «Союзу марксистів-ленінців» (Група М. Рютина). 1923 р. Доповідь Першого секретаря цк кпрс М. З. Хрущова ХХ з'їзду КПРС. 1956 р. Програма КПРС 1961.

Тема 1. Філософія истории.

М. Блок. Апологія історії чи ремесло историка.

Покоління останніх десятиліть 19 і перших років 20 століття жили хіба що заворожённые дуже негнучкою, воістину конторської схемою світу математично-природничої грамотності. Поширюючи цю чудодійну схему протягом усього сукупність духовних багатств, вони вважали, що справжня наука має приводити шляхом незаперечних доказів до незаперечним істинам, сформульованим як універсальних законів. Применённое до досліджень історичним, воно породило … дві протилежні тенденції. Одні справді вважали можливої науку про еволюцію людства, яка погодилася з цим, як кажуть, «все науковим» ідеалом… Вони йшов те що залишити поза цієї науки людей багато реальні факти дуже людського властивості, що здавалися ним цілком непідвладними раціональному пізнання. Такою була, загалом, позиція соціологічною школи, заснованої Дюркгеймом.

Інші дослідники, бачачи, що історію не всунути у рамки фізичних закономірностей, … вбачали у ній (історії) й не так справді наукові знання, скільки якусь естетичну гру чи, хоча б, гігієнічний вправу, корисне здоров’ю духа…

Розумова атмосфера нашого часу не та. Кінетична теорія газів, эйнштейновская механіка, квантова теорія докорінно змінили ту виставу про науку, яке ще вчора було тотальним. На місце певного останні відкриття висунули нескінченно можливе, цього разу місце точно виміряного — поняття вічної відносності заходи. Ми краще підготовлені до думки, що якась область пізнання, де немає мають сили Евклидовы докази або незмінні закони повторюваності, може, тим щонайменше, на звання научной.

Предметом історії людина. Скажімо точніше — люди. Науці про різноманітне більше підходить не однину, сприятливе для абстракції, а множинне, що є граматичним вираженням відносності. За зримим обрисом пейзажу, знарядь чи машин, за найбільш начебто, сухими документами і інститутами, цілком отчуждёнными від, хто їх заснував, історія хоче людей. Хто це засвоїв, той, найбільше, може бути чорноробом ерудиції. А справжній історик нагадує казкового людожера. Де пахне чоловічиною, там, він знає, його чекає добыча.

Історія — наука чи мистецтво? Людські факти — феномени занадто тонкі, чимало їх випадають із нашої математичних вимірів. Щоб добре їх передати й таким чином добре, зрозуміти (бо Чи можна зрозуміти остаточно те що вмієш висловити?), потрібна велика чуйність мови, точність відтінків в тоні. Там, де неможливо вирахувати, дуже важливо навіяти. Між вираженням реальностей світу фізичного ознака реальностей людського духу — контраст загалом той самий, як між роботою фрезерувальника і клубною роботою майстра, изготовляющего лютні: обидва працюють із точністю до міліметра, але фрезерувальник користується механічним вимірювальним приладом, а музичний майстер — чутливістю свого вуха і лише пальцев.

«Наука людей» — сказали ми. Це ще дуже розпливчасто. Слід додати: «Про людях у часі». Історик як розмірковує про «людському». Середовище, у його думку природно рухається, — ця сама категорія длительности.

Багатьом наук час нічим іншим, як собі міра. Навпаки, конкретна і жива дійсність, необоротна у своєму прагненні, час історії - це плазма, у якій плавають феномени, це хіба що Середовище, у якій можна зрозуміти… Жоден історик не задовольниться констатацією факту, що Цезар витратив на завоювання Галії вісім років надійшло, що знадобилося п’ятнадцять років, щоб Лютер з Ерфуртського новачкаортодокса виріс у виттенбергского реформатора. Історикові набагато важливіше встановити завоювання Галії його конкретний хронологічний місце у долях європейських товариств. І, неможливо збираючись заперечувати, що духовний криза, на кшталт пережитого братом Мартіном, пов’язані з проблемою вічності, історик усе ж таки зважиться докладно його описати лише по тому, і з точністю визначить народних обранців у долі самої людини, героя події, і цивілізації, що була середовищем такого кризиса.

Це справжнє час — за своєю природою якийсь континіум. Воно таке непрестанное зміна. Чи треба вважати знання старішого періоду необхідним чи зайвим розуміння новішого? Пояснення ближчого далекішою, природно, люб’язне серцю людей, які обрали минуле предметом своїх занять, часом гіпнотизує дослідників. Цей ідол можна було б назвати «манією происхождения».

Чи треба розуміти під джерелами причини? До минулому до пояснень справжнього вдавалися так активно лише із єдиною метою переконливо виправдати чи засудити справжнє. Тож у часто «демон витоків» був, можливо, лише втіленням іншого сатанинського ворога справжньої історії - манії судити… Повернімося до вивчення християнства. Зрозуміло, що необхідна для правдивого розуміння сучасних релігійних феноменів знання їх почав замало їх пояснення. Питання в тому, був чи Ісус розіп'ято, та був воскреснув. Нам тепер важливо усвідомити, як це виходить, що стільки людей можна вірить у розп’яття і Воскресение.

Схильність до якогось віруванню, очевидно, є лише одне аспектом життя тієї групи, у якій ця риса проявляється. Вона стає якимось вузлом, де переплітається безліч збіжних чорт, чи це соціальна структура або засіб мислення. Коротше, вона влечёт у себе проблему людської Середовища загалом. З жёлудя народжується дуб. Але він і залишається дубом буде лише тоді, коли до умов сприятливою Середовища, бо вже від ембріології не зависят.

Історичний феномен будь-коли то, можливо объяснён поза нею часу… Про це набагато раніше нас йдеться у арабської прислів'ю: «Люди більше нагадують свій час, ніж своїх батьків». Забуваючи про цю східної мудрості, наука минуле нерідко себе дискредитировала.

М.Блок. Апологія історії чи ремесло историка,—М.:1986.С.12−13, 17- 18, 19, 22−23.

До. Ясперс. Витоки минуле й її цель.

Осьове час. Людство має єдині джерела та спільну мету. Ці джерела та ця мета ми знаємо, у разі як достовірного знання. Вони відчутні лише мерехтінні численних символів. Наше життя обмежене ими.

Сенс ж доступною емпіричному пізнання історії - незалежно від цього, притаманний уже він їй самої чи привнесён у неї нами, людьми, — ми осягаємо, лише підпорядкувавши її ідеї історичну цілісність. Емпіричні дані ми розглядаємо під кутом зору того, наскільки вони відповідають ідеї єдності чи суперечать ей.

Їх філософія історії виникла з урахуванням християнського віровчення. У грандіозних творах від Августина до Гегеля вірити бачила поступ Бога історія. Моменти божественного одкровення знаменують собою рішучі повороти серед подій. Так, ще Гегель говорив: весь історичний процес пішов до Христа і від цього. Явище Сина Божого є вісь історії. Щоденним підтвердженням цієї християнської структури історії служить наше летоисчисление.

Вісь історії, якщо взагалі існує, то, можливо виявлено лише емпірично, фактом загальнозначущий всім людей тому однині і для християн. Цю вісь слід шукати там, де виникли передумови, які дозволяли людині стати таким, який вона є; де з разючою плодотворністю йшло таке формування людського буття, яке, незалежно від певного релігійного змісту, міг стати настільки переконливим, — а то й своєї емпіричну неопровержимостью, то, у разі певної емпіричну підвалинами Заходу, для Азії, всім людей взагалі, — що з всіх народів було б знайдено загальні рамки розуміння історичну значущість. Цю вісь історії слід віднести, очевидно, вчасно близько 500 років до нашої ери, до того що духовному процесу, що йшов між 800 і 200 рр. е. З’явився людина нових типів, який зберігся і з сьогодні. Це час ми коротенько називати осьовим временем.

Саме тоді сталося відкриття те, що пізніше почали називати розумом і особистістю. У Китаї жили тоді Конфуцій і Лао-Цзи, виникли всі напрямки китайської філософії… У Індії виникли Упанишады, жив Будда. У філософії… було розглянуто всі можливості філософського розуміння дійсності, до скептицизму, до матеріалізму, софістики і нігілізму; в Ірані Заратустра вчив про мир, де йде боротьба добра і зла; в Палестині виступали пророки — Ілія, Исаия, Ієремія, Второисайя; у Греції - цей час Гомера, філософів Парменіда, Геракліта, Платона, трагіків, Фукидида і Архимеда…

Нове, який виник у цю епоху… зводиться до того що, що людина усвідомлює буття загалом, себе і своїх кордонів. Перед нею відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над прірвою, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення і рятування. Усвідомлюючи своїх кордонів, він ставить собі вищі мети, пізнає абсолютність у затінках самосвідомості й у ясності трансцедентттного мира.

Усе це відбувалося у вигляді рефлексії. Свідомість усвідомлювало свідомість, мислення робило своїм об'єктом мислення… Міфологічної епосі настав край… Почалася боротьба раціональності і раціонально перевіреного досвіду проти міфу (логосу проти міфу), потім боротьба за трансцедентного Бога, проти демонів, немає, і викликана етичним обуренням боротьба проти хибних образів Бога. Людина не замкнутий у собі. Разом з відчуттям світу й себе людина починає відчувати й себе буття, але з полностью…

Вперше з’явилися філософи. Людина що тепер внутрішньо протиставити себе світу. Він у собі витоки, що дозволяють їй піднятися над світом та контроль собою. Це — справжній людина, який, лише погано усвідомлюючи себе, прагне визволенню і порятунку і вони справді здатний розраховувати на його вже цього світ у пориві вознесіння до ідеї, в незламному спокої душі, в медитації, в того, що сам і увесь світ є атман, може нірвани, в єднанні з Дао чи покірності волі Божої. По настроєності і за вмістом віри шляхи до порятунку дуже відрізняються один від друга, але загальне тут те, що людина виходить поза межі свого індивідуального існування, усвідомлюючи своє місце у цілісності буття, що він вступає на шлях, пройти яку має як даної індивідуальності. Він може відмовитися від усіх мирських благ, піти у пустелю, до лісу, в гори; ставши самітником, пізнати творчу силу самотності й повернутися до світ володарем знання, мудрецем, пророком. У осьове час сталося відкриття те, що пізніше почали називати розумом і личностью.

Новому духовному світу відповідає певний соціальний устрій… У цей час існувала безліч дрібних держав та міст, йшла боротьба всіх проти всіх, і навіть чинився можливим разюче процвітання, зростання могутності і багатства… Напруга збільшується й стає основою бурхливого стрімкого движения.

І рух усвідомлюється — існування як історія стає тепер предметом роздумів… Людина складається враження, що він живе пізній стадії розвитку, більше, під час занепаду. Люди відчувають близькість катастрофи, прагнуть допомогти розумінням, вихованням, запровадженням реформ.

Епоха, у якій усе це відбувалося протягом століть, була періодом простого поступального розвитку. Це був нищення і творення одночасно. З безладдя, що є нестерпним, виникло потяг до новому у справі відтворення міцних умов жизни.

Завершення носить, насамперед політичний характер. Майже одночасно ході завоювань насильно створюються великі могутні імперії - у Китаї (Цинь Ши-Хуанди), таки в Індії (Маурья), у країнах (елліністичні держави й Римська імперія). Проте всюди збереглося спомин дусі попередньої епохи… Його твори і великі люди лише стояли в усіх поперед очі і визначали зміст навчання і виховання (династія Хань конструювала конфуціанство, Ашока — буддизм, епоха Августа — эллинистически-римскую образованность).

Передбачалося, що сучасні наприкінці осьового часу світові імперії існуватимуть вічно. Проте їх стабільність була ілюзією… Загибель відродження великих імперій становили історію послеосевого часу…, проте, який виник у осьове час духовне напруга відтоді не переставало надавати своє вплив, надаючи своєї діяльності нову невизначеність і винесла нове значение.

Спроба намітити структуру історії, вирушаючи від осьового времени.

1. Осьове час знаменує собою зникнення великих культур давнини, існували тисячоліттями. Воно розчиняє їх, вбирає в себе, надає їм гинути… Все те, що існувало до осьового часу, нехай вона було навіть величним, подібно вавилонській, єгипетської чи китайської культурі, сприймається чимось дрімаючу, не пробудившееся. Давні культури тривають лише тих своїх елементах, які увійшли до осьове час, сприйняті новим началом.

Ідея імперії, що до кінця осьового часу знову набирає чинності у сенсі завершує цей період, запозичена в великих культур давнини. Проте, якщо спочатку ця ідея була за творчий принцип культури, нині вона стає принципом консервації і стабілізації гинучої культуры.

2. Спогад відродження можливостей осьового часуРенесанс — веде до духовної підйому. Повернення до цього початку — постійно повторювана явище у Китаї, Індії, та на Западе.

3. На початку осьове час обмежена в просторовому відношенні, але історично вона стає всеохоплюючим. Народи, не які сприйняли ідей осьового часу, залишаються лише на рівні «природного» існування… Первісні народи під час, коли вже є історія, виявляють пережиток доистории, сфера якій усе час скорочується до на той час, коли він — і це відбувається тепер, повністю исчезает.

4.Между трьома сферами можливо, якщо вони торкаються одна одної, глибоке порозуміння. За всієї віддаленості вони вражають своїм сходством.

(Питання сенсі осьового времени):

а) … знайти те, що притаманне всьому человечеству…

б) Бо у прояві осьового часу існує трояка модифікація, вона ніби закликає нас до безмежної комунікації. Здатність побачити й розуміти інших допомагає збагнути себе, подолати можливу вузькість кожної замкнутої у собі історичності. Вимоги на винятковість… то, можливо подолано саме розумінням те, що Бог являв себе у історії по-різному і до нього веде безліч путей;

в) чи це час, його твори масштабом для наступного??? Безумовна твердження що така було неправдою. Явища пізнішого періоду мають свою цінність… Проте з розуміння осьового часу слід певна позиція і, можливо певна упередженість стосовно пізнішим феноменам.

Ми различаем:

1. Осьові народи. Це народи, які, послідовно коли продовжує своє історію, зробили скачёк, хіба що вдруге народилися у ньому, цим заклавши основу духовної сутності людини її справжньої історії. До цих народам ми зараховуємо китайців, індійців, іранців, юдеїв та греков.

2. Народи, які знали прориву. Прорив був вирішальним зі свого универсально-историческому значенням, але з повсюдним подією. Ряд народів великих культур давнини, існували до прориву в осьове час і навіть разом з них були їм порушено і, попри одночасність, залишилися внутрішньо чужі ему.

3. Наступні народи. Усі народи діляться за тими, основою формування яких було світ, що виник результаті прориву, і тих, хто залишився осторонь. Перші - історичні народи, другі - народи первобытные.

Уся історія ділиться втричі послідовно що змінюють одне одного фази: доисторию, пам’ятати історію та світову историю.

1.Длительный період доистории охоплює час людини — від виникнення мови та рас на початок історичних культур. Тут ми стикаємося із потаємною людської сущности…

2.История охоплює події приблизно пяти-тысячелетней давності у Китаї, Індії, на Близькому сході з’явилися й в Европе.

3.С виникненням в наші дні глобального єдності світу і людства фактично починається універсальна історія земної кулі, світова історія. Її підготували епоха великих географічних відкриттів, початок її належить до нашого веку.

Повернімося до схемою історії… Людина в чотири рази хіба що повертався від нової основи. Спочатку від доистории, від ледь доступною нашому розуміння прометеївській епохи (виникнення промови, знарядь праці і, вміння користуватися вогнем), що він лише стає людиною. У другий випадок, від виникнення великих культур давнини. У третьому, від осьового часу, коли цілком формується справжній чоловік у його духовної відкритості світу. У четвертому — від науково-технічної епохи, чия перетворююче вплив ми відчуваємо на себе.

К.Ясперс. Сенс та призначення истории.—М.:1994.С.32−53,92−93.

А. Д.Тойнби. Розуміння історії. 1961 г.

У наше століття свідомості суспільства головною є осмислення себе, немов частини ширшого універсуму. Яке умопостигаемое полі історичного дослідження? Просторова довжина «умопостигаемого поля» ширше меж поширення окремої нації, але (вже всієї освоєної людством Землі і тривалість його у часі більше, ніж тривалість життя будь-який окремої нації, але водночас меншим за термін, відпущеного фахівця в царині цілому. Суспільство, а чи не держава є соціальний «атом», у якому слід фіксувати своє увагу историку.

У цих висновків можна зробити кілька висновків, підходячи до своєї історії як дослідженню людські стосунки. Її справжній предмет — життя суспільства, узята як у внутрішніх, і в зовнішніх її аспектах. Внутрішня сторона є вираз життя будь-якого цього товариства в послідовності глав його власної історії, разом складових його громад. Зовнішній аспект — взаємини між окремими товариствами, розгорнуті в часі та пространстве.

Вселенська церква є основною ознакою, що дозволяє попередньо класифікувати суспільства жодного виду. Іншим критерієм, є ступінь удалённости від цього місця, де дане суспільство спочатку виникло. Спробуємо вивести єдину класифікацію. Виходить последовательность:

єгипетське + андское.

китайське + минойское + шумерское + майянское.

сирийское.

индское + хетское + эллинское.

западное.

православне християнське (у Росії) + далекосхідне (у Кореї, Японии).

православне християнське (основне) + далекосхідне (основное).

иранское.

арабське = индуистское.

мексиканское.

юкатанское.

вавилонское.

Ці суспільства щось об'єднує, крім лише те, що вони постають як «интеллигибельные поля історичного дослідження», створюючи рід, вбираючи у собі 21 суспільство жодного виду. Товариства цього виду прийнято називати «цивілізаціями», щоб відрізняти їхнього капіталу від «примітивних товариств». Відомих примітивних товариств значно більше, приблизно 650 таких обществ.

Теза про «єдності цивілізації» хибна концепцією, вельми популярною серед західних істориків. Тезу про уніфікації світу з урахуванням західної економічної системи як закономірний результаті єдиного і безперервного процесу розвитку світі призводить до грубим спотворень фактів і до разючому звуження історичного кругозора.

Такий погляд на сучасний світ слід обмежити лише економічними і стають політичними аспектами соціального життя, але ще не поширювати його за культуру, яка лише глибше у перших двох шарів, а й фундаментальнее.

Вони просто ігнорують інших цивілізацій, якщо не вписуються у тому загальну концепцію, опускаючи їх як підлозі варварські, чи «разлагавшиеся», чи, відносячи їх Сходом, який фактично виключався з цивилизации.

Православне християнство, у цій версії, зародившись, служило оплотом західного суспільства на боротьби з Сходом. Вичерпавши своїх функцій, наріст цей атрофировался і зник, аналогічно, як в пуголовка відпадають зябра і хвіст на стадії перетворення їх у жабу. Що ж до трьох інших не західних цивілізацій — ісламської, індуїстської, далекосхідної, — вони взагалі відкидаються як «тубільні» стосовно колісниці західного общества.

Порівняно з періодом житті кожної окремої індивіда період її життя цивілізації настільки величезний, що не можна й сподіватися виміряти криву, доки опинишся на достатньому видаленні. А отримати цю перспективу можна тільки досліджуючи мертве суспільство. Історик не зможе позбутися того суспільства, у якому живе. Брати він відвагу стверджувати, що тепер існуюче суспільство — підсумок світі, отже, наполягати на правильності виведення, виключивши можливість його проверки.

Цивілізації ще дуже молоді. Якщо вік людства становить близько 300 тис. років, то вік цивілізацій дорівнює менш як 2% даного відрізка. І на цій тимчасової шкалою житті усе виявлені нами цивілізації розподіляються лише у трьох покоління товариств та зосереджено межах менш п’яту частину часу усього життя Людства. З філософської погляду життя їх відбувається у один і той ж время.

Чи варто, подолавши оману щодо унікальності своєї цивілізації, знову впадати у старий гріх, наполягаючи, що одне цивілізація то, можливо більш значуща інший? Цінність, подібно часу, відносна. Щоб побудувати порівнювати оцінну шкалу, що б певною мірою абсолютної, необхідно порівнювати цивілізації як друг з одним з урахуванням кінцевої цільової установки кожної, але й примітивними товариствами, необхідно визначити, як далеко вони просунулися у досягненні своєї зрілості й спільної мети і (наскільки відстоять від найнижчого рівня, досягнутого примітивними товариствами. Лише здійснивши ці виміру, можна буде говорити про значимість кожної окремої цивілізації, і спробувати встановити вищу точку розвитку з їх, оскільки цивілізації є не статичні формації, а динамічні освіти еволюційного типу. Вони лише що неспроможні в стані спокою, але з можуть бути довільно змінювати напрям, коли б вони рухалися вулицею з одностороннім движением.

Якщо провести емпіричне дослідження фактів людського життя, отражённых історія цивілізацій, з’ясуємо регулярність і повторюваність їх, що відкриває можливість вільно використовувати для аналізу порівняльний метод.

Приступаючи до дослідження генези цивілізацій, подумаємо, з чого ж почати?: з мутації примітивних товариств в незалежні цивілізації чи із появи родинно пов’язаних цивілізацій. Другий спосіб виникнення цивілізацій є у історії частіше і майбутнє, на погляд, належить їй. Проте мутація призводить до значно більшим изменениям.

Глибина мутації примітивного суспільства, стає цивілізацією, відбито у розбіжностях між двома видами товариств. Не у наявності чи відсутність інститутів, бо інститути, будучи регуляторами міжособистісних відносин, представляють собою атрибути всього роду, отже може бути виявлено в суспільствах обох видов.

Не представляється можливостей провести різницю між цивілізаціями та примітивними товариствами виходячи з поділу праці, оскільки рудименти процесу поділу труднощів можна помітити й у примітивних обществ.

Доповненням чи протилежністю поділу праці є соціальна наслідування, чи мимесис, які можна знайти й як прилучення через імітацію до соціальним цінностям. Мимесис — спільна риса соціального життя. У примітивних суспільствах мимесис орієнтовано старше покоління і вже померлих предків, авторитет яких підтримується старійшинами, своєю чергою, забезпечуючи вплив та престиж влади. У такому суспільстві, де мимесис направлений у минуле, панує звичай, тому таке суспільство статично. У цивілізаціях мимесис орієнтовано участь, які знаходяться першовідкривачами шляху до загальнолюдської мети. У такому суспільстві, де мимесис направлений у майбутнє, звичай в’яне, й суспільство динамічно рухається шляхом змін роста.

Динамічний рух притаманно цивілізацій, тоді як статичне стан властиво примітивним товариствам. Почавши з мутацій, преобразовавших примітивні суспільства на цивілізації, ми виявили процес переходу від статичного стану до динамічною діяльності. І ця формула характеризує і альтернативний спосіб виникнення цивілізації - через відчуження пролетаріату від правлячого меншини існуючих раніше товариств, втратили свій творчий силу. Правляча меншість що така товариств статичним відділення пролетаріату є динамічну реакцію на цю статичність, що, врешті-решт виявляється головною умовою виникнення нового общества.

Негативний чинник — сила інерції, воплощённая у звичаї, добре пояснює затримку людства на примітивному рівні приблизно на 300 тис. років. Проте чому ж приблизно 6000 років тому вони деякі індивіди направили свої зусилля те що, аби здолати кривду цю инерцию?

Цю невідому силу ми досліджуємо, визначивши її поки як позитивний фактор.

Введённый нами закон каменю на камені немає від цього помилкового припущення, що якесь особливе расовий ознака певній частини людства послужив тим позитивним чинником, що протягом останніх 6000 років мобілізував людство. Генезис цивілізації вимагає творчих зусиль більш як однієї расы.

Чинник Середовища може розглядатися як позитивний чинник, обусловивший поява цивілізацій. Гіпотеза, за якою своєрідність православного християнства — продукт російських лісів, рік і зими, то, можливо спростована зазначенням те що, що аналогічні умови не породили цивілізації у Канаді. Причина генези цивілізацій криється над єдиному чинник, а комбінації нескольких.

Суспільство у своєму життєвому процесі наштовхується на ряд труднощів і кожна з яких є виклик. Функція «чинника» у тому, щоб перетворити внутрішній творчий імпульс постійно стимул, сприяє реалізації потенційно можливих творчих варіацій. Якщо як приклад чинника взяти кліматичні і географічні умови, ми виявимо, що зараз твердження узгоджується зі словом Хантінгтона: «Щодо часті шторму й довготривалі щорічні циклони, очевидно, були характерними тим місць, де цивілізації досягли високого рівня развития».

Перші виклики, які можна зафіксувати у світі, було зроблено дельтами річок — Ніла, Йордану, Тигру, Євфрату. У нільської долині відповіддю став генезис єгипетської цивілізації, в долині Тигру і Євфрату — шумерської. Після закінчення льодовикового періоду афразийская територія почала відчувати сильні кліматичні зміни, що призвело до иссушению земель. Процес осушення — виклик, відповіддю який стало виникнення цивілізацій. Громади мисливців та збирачів афроазиатской савани, не змінивши у відповідь виклик ані свого місцеперебування, ані свого життя, поплатилися при цьому повним вимиранням. Але той, що змінили спосіб життя, перетворившись із мисливців в пастухів, майстерно провідних свої стада по сезонному маршруту міграції, стали кочівниками Афразийской степи.

Ті ж громади, що ні змінили свого життя, але, слідуючи за циклонным поясом, які йшли північ, виявилися крім свою волю перед іншим викликом — викликом північного холоду—, і зуміли з відповіддю; тим часом громади, пішли від посухи на південь, в пояс мусонів, потрапили під заколисливе вплив тропічного клімату. Нарешті, були громади, які відповіли на виклик посухи зміною та життя, і це рідкісна подвійна реакція означала динамічний акт, що з зникаючих примітивних товариств Афразийской степу породив давньоєгипетську і шумерскую цивілізації. Непоступливість природи була підкорена працею человека.

Відсутність викликів означає відсутність стимулів до зростання та розвитку. Традиційне думка, за яким сприятливі кліматичні і географічні умови, безумовно сприяють суспільний розвиток, виявляється неправильним. Навпаки, історичні приклади показують, що занадто сприятливі умови, зазвичай, заохочують повернення до природи, припинення будь-якого зростання. Цивілізації існують завдяки постійним зусиллям человека.

Стимули зростання цивілізації можна розділити на дві основні виду: стимули природної Середовища і стимули людського оточення. Серед стимулів природної Середовища можна назвати стимул «безплідною землі», «нової землі», «суворих країн», «нових земель», особливий стимул «заморській еміграції», «ударів», «давлений».

21 розвинена цивілізація і 4 ненароджених (дальнезападная, християнська, далекосхідна християнська, скандинавська, сирійська) не вичерпують списку цивілізацій. Продовживши дослідження, ми виявимо третій клас цивілізацій — приклади товариств, які народилися, але зупинені у своєму розвитку. Таких товариств може бути півдесятка. Серед цивілізацій, що народилися результаті відповіді виклик природної Середовища — і полінезійці, і ескімоси, і кочівники. А серед цивілізацій, що народилися результаті відповіді виклики соціального оточення — деякі специфічні громади типу османів в православно-христианском світі, чи спартанців в еллінському світі, відповідь яких було інтенсивний, але з тривалий внаслідок надмірної суворість цих вызовов.

Усі затримані цивілізації зазнали фіаско, намагаючись подолати виниклі перешкоди ривком. Нерухомість — їх незмінне стан, коли вони живі. Зрештою, вони гинуть, чи тому, що наважилися усе ж вирушити, чи тому, що покоченіли, уклякнувши у незручній позе.

Зростання цивілізації за своєю природою є поступальним рухом. Цивілізації розвиваються завдяки прориву, який влечёт їхню відмінність від виклику через відповідь до подальшого виклику, від диференціації через інтеграцію і знову до диференціації. Цей процес відбувається немає просторових координат, бо прогрес, який ми називаємо зростанням, представляє кумулятивне поступальний рух, і кумулятивний характер його проявляється як у внутрішньому, і в зовнішньому аспектах. У макрокосмі зростання проявляється як прогресивне і кумулятивне оволодіння зовнішнім світом, в мікрокосмі - як прогресивна і кумулятивний внутрішня саме детермінація і самоорганизация.

Прогресивне і кумулятивне завоювання людського оточення безпосередньо з територіальної експансією, спрямованої від географічного центру цивілізації до периферії, але ці ні з жодному разі неспроможна вважатися правомірним показником зростання цивілізації. Єдиним соціальним наслідком територіальної експансії вважатимуться ретардацию, чи уповільнення зростання. Територіальні завоювання наводять немає зростанню, а до распаду.

Гілка православно-христианского суспільства на Росії має схожими історичними рисами. І тут також мала місце перенесення влади з єдиного центру, який самобутня православна культура створила в басейні Дніпра Києві, на нову область, завойовану російськими лісовими жителями з варварських фінських племен в басейні Верхній Волги. Перенесення центру ваги з Дніпра на Волгу — з міста Києва у Володимир — супроводжувався соціальним надламом. Соціальний спад й тут виявився ціною територіальної експансії. Московське держава зуміло об'єднати розрізнені російські князівства під єдиної владою універсального держави (умовної датою створення російського універсального держави вважатимуться 1478 р., коли було покорён Новгород), експансія російського православного християнства тривала від безпрецедентної інтенсивністю й у небачених масштабах. Московитам знадобилося менш століття, щоб поширити своєю владою і культуру на Північну Азію. До 1552 р. східний кордон російського світу пролягала в басейні Волги на Захід Казані. До 1638 р. кордон було просунута до Охотського моря. Та й у цьому випадку територіальна експансія супроводжувалася не зростанням, а занепадом. Мілітаризм є найбільш спільної програми та поширеної причиною надломов цивилизации.

Емпіричний огляд показує, що немає будь-якого відповідності між прогресом у сфері техніки і прогресом у розвитку цивілізації загалом. Залізний меч, як і сталевої танк, підводний човен, бомбардувальник чи будь-яка інша машина знищення то, можливо символом перемоги, але з символом культуры.

В міру зростання дедалі менше виникає викликів, що йдуть із зовнішньої Середовища, і більше з’являється викликів, народжених всередині діючої системи чи личности.

Ростучі цивілізації від примітивних товариств поступальним рухом рахунок творчого меншини. Характерним типом індивіда, дії якого перетворюють примітивне суспільство, у цивілізацію є сильна особистість, «геній», «медіум», «надлюдина», але у дедалі вищому суспільстві представники цього завжди перебувають у меншості. Вони лише дріжджі загалом казані людства. Підтягування нетворчого більшості зростаючого суспільства рівня творчих піонерів практично вирішується завдяки вільному мимесису. Якщо примітивному суспільстві мимесис зорієнтований на старше покоління і образи предків, то суспільствах зростаючих зразком для наслідування, еталоном стає творча особистість, лідер, прокладывающий новий путь.

Догматично стверджувати за Шпенглером, кожному суспільству предопределён термін існування, так само нерозумно, як і починає вимагати, щоб кожна п'єса складалася з однакового числа тактов.

Нині ж звернімося ще однієї гіпотезі приречення, за якою цивілізації йдуть одна одною згідно із законом природи, заданому космосом в нескінченно повторюваному циклі чергувань його й смерти.

Застосування теорії циклів до своєї історії людства були природними наслідком сенсаційного астрономічного відкриття, виготовленого вавілонському світ у кінці третього тис. е. Відкриття це зводилось до того що, що три астрономічних циклу — зміна дні й ночі, місячний місячний цикл і сонячний річний — є прояви космічної взаємозв'язку, значно більше широкої, ніж сонячна система. На цьому виникало, що вегетаційний цикл, повністю визначається сонцем, має власний аналог осіб у космічному чергуванні народжень і смерти.

Індуїстські мислителі розвинули циклічну теорію часу, цикл став наззываться «кальпе» і він дорівнює 4320 млн. земних років. Кальпа розділена на 14 періодів, після закінчення кожного у тому числі Всесвіт відроджується. З цієї теорії ми знаходимось у сьомому з 14-ти періодів нинішньої кальпы. Кожен період підрозділяється на 71 Великий проміжок, а кожна з цих частин розділена на виборах 4 Півдні, чи періоду часу. Півдні містять відповідно 4800, 3600, 2400, 1200 божественних років (один божественний рік дорівнює 360 земним років). Ми з час в четвертої з Південь, коли сповнений зла і несправедливості, отже кінець світу порівняно недалёк.

Не можемо прийняти циклічну версію приречення як вищий закон перелому людської історії; цивілізації, яких немає, є «жертвами долі», тож жива цивілізація, як, наприклад, західна може бути апріорі приговорённой до повторення шляху цивілізацій, вже потерпілих катастрофа. Божественна іскра творчої сили закладено всередині б нас і якщо ниспослана нам благодать возжечь з неї полум’я, то зірки що неспроможні спричинити прагнення людини зі своєю цели.

Принаймні зміцнення влади над оточенням починається процес надлому і розпаду, а чи не зростання. Виявляється це у ескалації внутрішніх війн. Низка війн веде до надлому, який, посилюючись, перетворюється на розпад. Війна може стимулювати розвиток техніки, отже, сприяє поглибленню наших знання законах матеріального світу. Оскільки рівень людського процвітання зазвичай оцінюють в масштабах влади й багатства, часто може бути отже вже знані глави історії трагічного громадського занепаду повсякденному народному свідомості сприймаються, мов періоди дивовижної злету і процвітання. Проте рано чи пізно помилки проходять. Прозріння настає, коли суспільство, невиліковно хворе, починає війну проти себе. Ця війна поглинає ресурси, виснажує життєві сили. Суспільство починає поглинати самого себя.

У русі розпаду такти — це лише повторювані уявлення одному й тому ж п'єси. Виклик, який дається успішний відповідь, породжує новий виклик, який знову слід успішний відповідь й дуже до надлому — формула прогресуючого зростання. Формулою для прогресуючого розпаду буде такий висновок: «Виклик, який дається безуспішний відповідь, породжує іншу спробу, так само безуспішну, тощо., до знищення». У історії падіння будь-який цивілізації можна вловити ритм розпаду, має, по меншою мірою, півтора такту. За спадом, який починається у момент надлому, слід пожвавлення, що збігаються з моментом підстави універсального держави. Проте цей процес спливає своє чергу надламом, що знаменував би початок нового спаду, на яких не настане пожвавлення, але піде остаточний распад.

Універсальне держава виникає після, а чи не до надлому цивілізації. Універсальні держави — продукт домінуючих меншин, тобто соціальних груп, що їх мали творчої силою, але потім втратили її. Універсалістські держави — симптоми соціального розпаду, проте, це водночас спроба взяти його передачі під контроль, запобігши зниження пропасть.

Наглядач, котрі можуть оцінити ситуацію з боку, ясно бачить, що універсальні держави нині напівживі агонії. Самі жителі універсального держави неминуче сприймають своєї країни не як печеру у похмурій пустелі, бо як землі обітованої, як мету історичного прогресу. Дуже багато стають жертвами цієї дивної галлюцинации.

А. Д. Тойнбі. Розуміння истории.—М.:1991.С.20,38,4—41,80- 81,83,86,87−89,94−95,100,104,108,113,114−140,181−182,214,217,218, 220- 222, 228−234, 250,260−261, 295,298, 300, 335, 475−500.

А. Тойнбі. Цивілізації перед судом історії. 1948 г.

Є різноманітні цивілізації, які торкаються одна одної і стикаються, і з цих сутичок народжуються суспільства іншого виду: вищі релігії. І це межа поля історичного дослідження, оскільки одну з найвищих релігій може бути пізнана у межах лише нашого світу. Земне історія вищих релігій є лише з аспектів життя Царства Небесного, у якому перед людством є лише малої провинцией.

Якщо ми проведемо емпіричний з порівняльного аналізу шляхів, якими загиблі цивілізації проходили від стадії надлому до стадії розпаду, ми знайдемо певну ступінь единообразия.

Нормальна модель соціальної дезінтегрованості є розкол що суспільства до непокірливий бунтарський субстрат і менше впливове правляча меншість. Процес руйнації не проходить рівно: від заколоту до об'єднання і знову до заколоту. У період передостаннього об'єднання правлячому меншості вдається призупинити тимчасово фатальний саморуйнування суспільства з допомогою створення універсального держави. У межах універсального держави під владою правлячого меншини пролетаріат створює вселенську Церква. І після чергового, останнього заколоту, під час яких дезінтеграція остаточно завершується, ця Церква здатна зберегтися та стати тієї лялечкою, з якої, згодом, постає нове цивилизация.

Ці явища добре знають по прикладів з греко-римської історії, таких як «Римський Світ» і «Християнська Церква». Встановлення Августом Римського Миру повернуло, як здавалося тоді, греко-римський світ на міцну основу. Але об'єднання, досягнуте Августом, не було більш, ніж перепочинком. Імперія 3-му столітті християнської віри зазнала краху, а 5 і 6-му століттях — зруйнувалася повністю. Істинний виграш що від цього тимчасового світу отримала лише Християнська Церква. Спочатку стимулом його зміцнення послужило переслідування із боку Імперії. Зрозумівши, що їй зірвалася знищити Церква, Імперія вирішила зробити її своїм партнером. І коли навіть таку підтримку окремо не змогла врятувати Імперію від катастрофи, Церква прибрала до рук все наследие.

Сучасна західна наука стверджує, що людський рід існує в цій планеті по меншою мірою 600 тис., а можливо, й мільйон років. І на цій тимчасової шкалою останні 5−6 тисячі років, побачили народження цивілізацій, і 3−4 тисячі років із зародження нових релігій — періоди настільки короткі, що й практично неможливо відкласти на графіці всього планети. І на цій істинної шкалою часу події «давньої російської історії» — фактичні сучасники нашого суспільства, хоч яким далёкими де вони видалися крізь лінзу мікроскопічного індивідуального, суб'єктивного людського взора.

Історія людства справді повторювалася. Чи потрібно ми укласти, що детерминисты мають рацію, і те, що як свобода волі, є лише ілюзія? Правильний вихід саме протилежний цьому. Ця тенденція до повторення є вираз відомого механізму творчої здібності. Результати процесу твори мають тенденцію з’являтися групами. Цей процес відбувається твори навряд чи можна було далеко зайти, якби кожен нового вигляду створінь ні представлений безліччю яєць, що розкидані на багато кошиків. Але як інакше міг би творець, земной-ли, божественный-ли, забезпечити себе достатню кількість будівельного матеріалу для сміливих і плідних експериментів і ефективними коштів виправлення неминучих помилок, і невдач? Якщо історія повторюється, лише відповідно до загальним ритмом Всесвіту; але значення цієї моделі повторень у тому, якого масштабу вона визначає для руху вперед процесу твори. У цьому сенсі який повторювався елемент історія проявляється як інструмент творчої волі народів і значить, що Бог або людина є раб судьбы.

Огляд історичного пейзажу … показує, що до нинішнього моменту історія повторювалася майже двадцять раз, відтворюючи суспільства такого виду, до яких належить наш Західний світ. Ми вважаємо свідчення про повторювану схему прогресу їх надлому, занепаду й розпаду. Не чи справді що ця глава історії неминуче повторитися і у разі (тобто Заходу). Відповіддю має бути категоричне «немає». … Невдача перших експериментів не прирікає наступні досліди чергове неминучий провал… Ми люди, наділені свободу вибору. Що робити, аби спастися? У політиці - встановити конституційну кооперативну систему світового уряду. У сфері економіки — знайти працюючі компроміси … між вільним підприємництвом і соціалізмом. У сфері духовної - повернути світські суперструктуры на релігійне підставу. В Україні, у Західному світі, робляться зусилля, щоб знайти шляхи до досягнення всіх целей.

А.Тойнбі. Цивілізації перед судом истории.-М.:—СПб., 1995. С20−41.

Ф. Фукуяма. Кінець истории?

У ХХІ столітті світ було охоплено пароксизмом ідеологічного насильства, коли лібералізму довелося боротися із рештками абсолютизму, потім із більшовизмом і фашизмом і, нарешті, з новітнім марксизмом, грозившим втягти нас апокаліпсис ядерної війни. Цей століття повертається немає своєму початку …, немає конвергенції капіталізму і соціалізму, немає кінцю ідеології, а до було незаперечною перемозі економічного і політичного либерализма.

Тріумф Заходу, західної та ідеї очевидний насамперед тому, що з лібералізму не залишилося ніяких життєздатних альтернатив. Те, чому ми свідки — непросто кінець холодної громадянської війни чи чергового періоду повоєнної історії, але кінець історії як такої, завершення ідеологічної еволюції людства і універсалізації західної ліберальної демократії, як остаточної форми управління. Лібералізм переміг поки що тільки у сфері свідомості, ідей; у реальному матеріальному світі до перемоги ще далеко… Адже людська з її конфліктами грунтується на існуванні «протиріч». У загальнолюдському ж державі дозволені всі суперечності й утолены всі потреби. Ні боротьби, немає серйозних конфліктів, тому немає потреби генералів і введення державних діячів, що залишається — то це переважно економічна деятельность.

Вважаю, як і економіка і соціальна політика припускають автономне попереднє їм стан свідомості, завдяки якому вона вони тільки і можливі. Стан свідомості, сприяє лібералізму, наприкінці історії стабілізується, коли вона забезпечене достатком… Загальнолюдське держава — це демократія у сфері з відеота стерео у вільному продажу — у сфері экономики.

Чи ми підійшли до кінця історії? Інакше кажучи, чи існують ще якісь фундаментальні протиріччя, дозволити які сучасний лібералізм безсилий, проте вони дозволялися в межах якогось альтернативного політико-економічного устройства?

У столітті лібералізму кинули два головних виклику — фашизм і комунізм. Відповідно до першого, політична слабкість Заходу, його матеріалізм, моральне розкладання, втрата єдності - суть фундаментальні протиріччя ліберального суспільства; дозволити їх міг би, з його погляду, лише сильну державу і «нову людину», спирається на ідею національної винятковості. Як життєздатна ідеологія фашизм був сокрушён Другої світової войной.

Набагато більше серйозним був ідеологічний виклик, кинутий лібералізму другий великої альтернативою — комунізмом. Маркс стверджував, що ліберальному суспільству властиво фундаментально нерозв’язне протиріччя — між і капіталом. Зрозуміло, класове питання успішно вирішене Заходом. Як зазначив Кожев (російський философ-эмигрант) сучасний американський егалітаризм і становить то безкласове суспільство, яке передбачав Маркс. Коріння економічної нерівності - над правовою та соціальною структурах нашого суспільства, яке залишається фундаментально эгалитарным, помірковано перераспределительным; справа швидше, у культурних і соціальних характеристиках складових його груп, які у спадщині від минулого. Негритянська проблема США — продукт не лібералізму, але рабства, збереглися ще довго по тому, як було формально отменено.

У Азії ліберальна ідея набирає сили. Нині у СРСР (1990 р.) ще може вважатися ліберальної і демократичною країною. Проте наприкінці історії немає потреби, щоб ліберальними були всі країни, досить, щоб було забуті ідеологічні претензії на інші, вищі форми гуртожитки. Відновлення авторитету влади після руйнівною роботи Горбачова можливе лише з урахуванням новий одяг і сильної ідеології, якої, втім, доки видно на горизонте.

Залишаються лібералізм ще якісь ідеологічні конкуренти? Напрошуються дві можливості: релігія і націоналізм. Пожвавлення релігії свідчить у тому, що глибоко нещасливі від невиразності і приклад духовної порожнечі ліберального споживчого товариства. Проте, хоча порожнеча є і це, звісно, ідеологічний дефект лібералізму, від цього годі було, нашій перспективою стає релігія. Не очевидно, що це дефект усунемо політичними засобами. Адже сама лібералізм з’явився тоді, коли засновані на релігії суспільства, не столковавшись в питанні про благої життя, виявили свою нездатність забезпечити навіть мінімальні умови для світу і загальну стабільність. Теократичну держава робить у ролі політичної альтернативи лібералізму і комунізму пропонується лише ісламом. Однак це доктрина малоприваблива для немусульман.

Ще одне «протиріччя», потенційно нерозв’язне у межах лібералізму — це націоналізм. Неясно, проте, чи справді націоналізм є не піддається розв’язанню для лібералізму. Етнічну і націоналістичну напруженість можна пояснити тим, що народи змушені жити у недемократичних політичних системах, які не выбирали.

Зникнення марксизму-ленінізму спочатку у Китаї, потім у СРСР значить, що міжнародні конфлікти взагалі зникнуть, адже й тим часом світ разделён на частини: одна належатиме історії, інша — постистории. Зберегтися високий і навіть все зростаючий рівень насильства на етнічної і націоналістичної грунті. Палестинці і курди, сикхи і таміли, ірландські католики і валлійці, вірмени і азербайджанці будуть збирати і плекати свої образи. З цього випливає, що у порядку денному залишаться, й тероризм, і національно-визвольні війни. Проте задля серйозного конфлікту потрібні великі держави, усе ще перебувають у рамках історії, а вони й йдуть із історичної сцены.

Кінець історії сумний. Боротьба за визнання, готовність ризикувати життям заради суто абстрактної мети, ідеологічна боротьба, потребує відваги, уяви і ідеалізму, замість від цього — економічний розрахунок, нескінченні технічні проблеми, турбота про екологію і задоволенні изощрённых запитів споживачів. У постисторический період немає мистецтва, ні філософії, є лише старанно оберегаемый музей перелому людської історії. Я відчуваю у собі і помічаю в оточуючих ностальгію на той час, коли історія існувала. Певний час ця ностальгія усе ще буде живити суперництво і конфлікт. Визнаючи неминучість постисторического світу, відчуваю суперечливі почуття до цивілізації, створеної Європі після 1945 р., з її північноатлантичною і азіатською гілками. Можливо, ця перспектива багатовікової нудьги змусить історію взяти ще одне старт?

Ф.Фукуяма. Кінець історії? // Питання философии.1993.№ 3.С.134−155.

До. Маркс. До критики політичної економії. 1859 г.

Мої дослідження привели мене до того що результату, що правові відносини, як і точнісінько як і форми держави, неможливо знайти зрозумілі ні з себе, ні з з так званого загального розвитку людського духу, що, навпаки, вони лежать у матеріальних життєвих відносинах, сукупність яких Гегель, за прикладом англійських і французьких письменників 18 століття, називає «громадянським суспільством», І що анатомію громадянського суспільства слід шукати у політичному економії… У суспільній виробництві свого життя люди входять у певні, необхідні, від своїх волі які залежать відносини — виробничі відносини, які відповідають певній щаблі розвитку з їх матеріальних продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин становить економічну структуру суспільства, реальний базис, у якому височить юридична і політичний надбудова і якого відповідають певні форми суспільної свідомості. Спосіб виробництва матеріальної життя обумовлює соціальний, політичне, і духовний процеси життя загалом. Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх громадське буття визначає їхню свідомість. На відомої щаблі свого розвитку матеріальні продуктивні сили громади майже остаточно дійшли в протиріччя з існуючими виробничими відносинами, чи — що лише юридичним вираженням останніх — із гармонійними стосунками власності, всередині що вони досі розвивалися. З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються на їх пута. Тоді настає епоха соціальної революції. Зі зміною економічного підгрунтя більш-менш швидко відбувається переворот в усій величезної надбудові. Зблизька таких переворотів потрібно завжди відрізняти матеріальний, з природничо-наукової точністю констатируемый переворот в економічних умов виробництва від юридичних, політичних, релігійних, художніх або філософських, коротше — від ідеологічних форм, дуже потрібні людям усвідомлює цей конфлікт і виборюють її вирішення. Як про окрему людину не можна судити виходячи з те, що він себе думає, точно як і не можна будувати висновки про як і епосі перевороту за її свідомості. Навпаки, це свідомість треба пояснити з протиріч матеріальної життя, з існуючого конфлікту між громадськими продуктивними силами і виробничими відносинами. Жодна громадська формація не гине раніше, ніж розвинуться все продуктивні сили, котрим вона дає досить простору, й побудувати нові вищі виробничі відносини будь-коли настають трохи швидше, ніж дозріють матеріальні умови для їхньої існування у надрах найстарішого суспільства. Тому людство вважає власною лише завдання, які може дозволити, бо за докладнішому вивченні завжди виявляється, що саме завдання виникає буде лише тоді, коли матеріальні умови вирішення є очевидна, чи з крайнього заходу, перебувають у процес становлення. У найзагальніших рисах його, азіатський, античний, феодальний і його сучасний, буржуазний, способи виробництва можна визначити, як прогресивні епохи економічної суспільної інституції. Буржуазні виробничі відносини є останньою антагоністичної над сенсі індивідуального антагонізму, а сенсі антагонізму, вырастающего з представників громадських умов життя индивидумов; але що розвиваються у надрах буржуазного суспільства продуктивні сили створюють водночас матеріальні умови до розв’язання цього антагонізму. Тому буржуазної громадської формацією завершується предистория людського общества.

К.Маркс, Ф.Енгельс. Обрані твори на трьох томах. Т.1. М.:1970.С.535−537.

К.Маркс, Ф.Енгельс. Маніфест Комуністичної партії. 1848 г.

Історія всіх досі існували товариств була історією боротьби класів. Вільний і раб, патрицій і плебей, поміщик і фортечної, майстер і підмайстер, коротше, гнітючий і гноблений перебувають у вічному антагонізмі друг до друга, вели безперервну, то приховану, то явну боротьбу, завжди кончавшуюся революційним перебудовою всього громадського будівлі загальної загибеллю борються классов.

Що Вийшло Друком у надрах загиблого феодального суспільства сучасне буржуазне суспільство не знищило класових протиріч. Воно лише поставила нові класи, нових умов гноблення й побудувати нові форми боротьби цього разу місце старих. Суспільство дедалі більше і більше розколюється великі ворожі табору, великі, які стоять друг проти друга, класу — буржуазію і пролетариат.

Сучасна буржуазія сама є продуктом тривалого процесу розвитку, низки переворотів в способі виробництва та обміну. Кожна з цих щаблів супроводжувалася відповідним політичним успіхом. Сучасна державна влада — це тільки комітет, управляючий загальними справами свого класса.

Буржуазія зіграла історії надзвичайно революційну роль. Отже, ми бачили, що державні кошти виробництва та обміну, основі яких склалася буржуазія, було створено феодальному суспільстві. На відомої щаблі розвитку цих коштів виробництва та обміну відносини, у яких проходили виробництво та обмін феодального суспільства, феодальна організація хліборобства й промисловості, одне слово, феодальні відносини власності, вже перестали відповідати розвинувся продуктивною силам. Вони гальмували виробництво, натомість, що його розвивати. Вони перетворилися на його пута. Їх потрібно було розбити, і вони були разбиты.

Місце їхньої посіла вільна конкуренція, з певним їй громадським і політичним устроєм, з економічним і політичною пануванням класу буржуазии.

Схоже рух відбувається очах. Сучасне буржуазне суспільство, з його буржуазними відносинами виробництва та обміну, буржуазними відносинами власності, створив нібито за чарам настільки могутні засоби і обміну, походить на чарівника, який може більш справитися з підземними силами, викликаними його заклинаннями. Ви вже кілька десятиріч історія в промисловості й торгівлі являє собою лише історію обурення сучасних продуктивних сил проти сучасних виробничих відносин, проти тих відносин власності, що є умовою існування буржуазії і її панування. Досить зазначити на торгові кризи. Буржуазні стосунки, почали занадто вузькими, щоб вмістити ними общество.

Зброя, яким буржуазія знищила феодалізм, іде тепер проти самої буржуазії. Буржуазія породила і, які спрямують проти неї зброю, — сучасних робочих, пролетарів. З усіх класів, які протистоять тепер буржуазії, лише пролетаріат є справді революційний клас. Середні верстви: дрібний промисловець, дрібний торговець, ремісник і селянин — усі вони бореться з буржуазією у тому, аби врятувати своє існування. Не революційні, а консервативні. Навіть більше, вони реакційні: намагаються повернути колесо історії тому. Якщо вони самі революційні, то остільки, оскільки їм це доведеться перехід у ряди пролетариата.

Найближча мета комуністів той самий, як і решти пролетарських партій: формування пролетаріату до класу, повалення панування буржуазії, завоювання пролетаріатом політичної влади. Комуністи можуть висловити свою теорію одним становищем: знищення приватної собственности.

Коли ході розвитку зникнуть класові розбіжності й все виробництво зосередиться до рук асоціації індивідів, тоді публічна влада втратить власний політичного характеру. Політична владу у звичному значенні слова — це організоване насильство одного класу подолання іншого. Якщо пролетаріат побороти буржуазії неодмінно об'єднується до класу, якщо шляхом революції він перетворює себе у панівний клас" і як панівного класу силою скасовує старі виробничі відносини, то разом із цими виробничими відносинами він знищує умови існування класової протилежності, знищує класи взагалі, а тим самим своє власне панування як класса.

На місце старого буржуазного суспільства з його класами і класовими протилежностями приходить асоціація, у якій вільний розвиток кожного є умовою розвитку всех.

К.Маркс, Ф.Енгельс. Обрані твори на трьох томах.Т.1. М.:1970.С.107−127.

Зазначте ті висновки з текстам, які Ви разделяете?

1.Историческое розвиток за своїй — природі линейно.

2.История — це історія культур.

3.Предметом історії є государство.

4.Предметом історії є человек.

5.История — це наука людей у времени.

6.Понятие «осьове час» заперечує єдність всесвітньо історичного процесса.

7.Общество, а чи не держава є соціальний «атом» у якому слід фіксувати своє увагу историку.

8.А.Тойнби слід за европоцентристских позициях.

9.Историк не зможе позбутися того суспільства, у якому живёт.

10.Возможна мутація примітивних товариств в незалежні цивилизации.

11.В примітивних суспільствах мимесис орієнтовано старше покоління і вже померлих предков.

12.Статичное стан властиво примітивним обществам.

13.Для становлення цивілізації досить творчих зусиль однієї нации.

14.Только в сприятливою середовищі може виникнути цивилизация.

15.Благоприятные кліматичні і географічні умови безумовно сприяють громадському развитию.

16.Все затримані цивілізації зазнали фіаско, намагаючись подолати виниклі перешкоди рывком.

17.Существует досить жорсткий відповідність між прогресом у сфері техніки і прогресом у розвитку цивілізації вцелом.

18.Растущие цивілізації від примітивних товариств поступальним рухом саме маси населения.

19.Цивилизации йдуть одна одною згідно із законом природи, заданому космосом в нескінченно повторюваному циклі чергувань його й смерти.

20.Универсальные держави — продукт домінуючих меншин, тобто соціальних груп, що їх мали творчої силою, але потім втратили её.

21.В минаючому столітті лібералізму було кинуто єдиний серйозний виклик — фашизм.

22.Экономика первинна, ментальність — вторична.

23.Марксизм заперечує детерминизм.

24.Эксплуатация — економічна категория.

25.Эксплуатация — це етична категория.

26.История всіх досі існували товариств була історією боротьби классов.

27.Современная державна влада — це тільки комітет, управляючий загальними справами буржуазии.

28.Буржуазия втратила свою прогресивну роль.

29.Политическая влада — це організоване насильство одного класу подолання другого.

Тема 2. Реформы 1960;х років 19 века.

Височайше затверджене загальний стан про селян, що з кріпацтва. 1861 г.

1.Крепостное декларація про селян, водворенных в поміщицьких маєтках, і дворових людей скасовується назавжди, гаразд, встановленому у цьому Положенні та інших, разом із цією виданих, Положеннях і Правилах.

2.На підставі цього Положення і спільних законів селянам і двірським людям, що з кріпацтва, надаються права, стану вільних сільських обивателів, як особисті, і по имуществу.

3.Помещики, зберігаючи право власності попри всі свої землі, надають, за встановлені повинності, для щогодинного користування селян садибну їх осілість і, понад те, задля забезпечення побуту й у виконання їхніх обов’язків перед уряд і поміщиком кількість польовий землі та інших угідь, що визначається на підставах, вказаних у місцевих положениях.

4.Крестьяне за відведений, виходячи з попередньої статті, наділ зобов’язані відбувати на користь поміщиків певні у положеннях повинності работою чи деньгами.

Наділення селян землею та інші угіддями, так само як такі за це повинності на користь поміщика визначаються переважно по добровільної між поміщиками і селянами угоді, із дотриманням лише наступних условий:

1) щоб наділ, наданий селянам для щогодинного користування, задля забезпечення побуту і справного відправлення ними державних повинностей, ні менш того розміру, який визначено з тим метою місцевих положениях;

2) аби ті повинності селян на користь поміщика, які вирушають работою, визначалися не інакше як тимчасовими договорами, на терміни трохи більше трьох років (причому не забороняється, проте вже, відновлювати такі договори у разі бажання обох сторін, але й тимчасово, не долее як у трирічний термін); - и.

3) щоб взагалі укладені між поміщиками і селянами угоди були противні загальним цивільним законам і обмежували прав особистих, майнових й за становищем, наданих селянам у цьому Положении.

У тих випадках, коли добровільні угоди між поміщиками і селянами не відбутися, наділ селян землею і відправлення ними повинностей виготовляють точному підставі местнных положений.

11.Крестьянам надається право викуповувати у власність садибну їх осілість у вигляді внеску певної викупної суми і з повним дотриманням правил, у положеннях изложенных.

12.С згоди поміщиків селяни можуть, понад садибної осілості, набувати у власність, виходячи з загальних законів, польові землі та інші угіддя, відведені тим селянам для щогодинного користування. З таким придбанням селянами у власність їх наділу, чи певної у положеннях частини нього, припиняються все обов’язкові поземельні відносини між поміщиками і зазначеними крестьянами.

13.Независимо від способу, вказаної у статті, обов’язкові поземельні відносини між поміщиками і селянами припиняються такими двома способами:

1) якщо селяни добровільно відмовляться, з повним дотриманням того порядку й умов, які визначені у місцевих положеннях, від користування наданим їм наділом; - и.

2) якщо селяни перейдуть, з усіх встановлених для цього правил, до інших сословия.

15.Крестьяне, що з кріпацтва, але що перебувають у обов’язкових поземельних відносинах до поміщиків, іменуються «тимчасовозобов'язаними крестьянами».

16.Крестьяне, що з кріпацтва і що мають у власність поземельні угіддя на підставах, в Положеннях викладених, іменуються «крестьянами-собственниками».

Розділ 1.

23.Крестьянам, що з кріпацтва, надається право які з іншими вільними сільськими обивателями і з повним дотриманням встановлених у загальних законах й у цьому Положенні правил:

1) виробляти вільну торгівлю, надану селянам, без взяття торгових свідчень і платежу пошлин…;

2) відкривати й утримувати свій на законних підставах фабрики і різноманітні промислові, торгові й ремісничі заведения…;

2) записуватися в цехи; виробляти ремесла у селищах й продавати свої вироби, як і селищах, і у городах…;

4) розпочинати гільдії, торгові розряди й формує відповідні цією подряды…

24.Крестьянам надаються такі права за позовами, скаргам, клопотанню і суду:

1) у справі цивільним: відшукувати своїх прав, учиняти позови і позови і ответствовать за себе особисто чи через повірених, так само як бути повіреними, як селян свого суспільства, і осіб посторонних:

2)по справам кримінальним і поліцейським: подавати скарги та оберігати своїх прав усіма дозволеними способами, особисто через повірених, у випадках, коли участь повіреного допускається на ділі кримінальних; - и.

3) бути свідками спільною для основании.

29.Крестьяне, що з кріпацтва, як вільні сільські обивателі, отримують також такі права по состоянию:

2) перераховуватися до інших стану й суспільства за правилами, в цьому Положенні викладеним, так само як, за власним бажанням, вступати у військову службу і найматися в рекрути спільною для для сільських обивателів основании;

3) відлучатися від місце проживання із дотриманням правил, встановлених загальними законів і справжнім Положением;

4) віддавати дітей своїх в загальні навчальні заклади і надходити на службу по навчальної та межовий частинам виходячи з правил, встановлених цей предмет для вільних податных станів, по увольнительным свідченням, з виведенням з податного оклада.

37.Приобретенными у власність виходячи з 11 та дванадцяти статей цього Положення землями селянського наділу і викупленими садибами селяни користуються і розпоряджаються як своїм надбанням на правилах, викладені у попередніх статтях (33, 34, 35 і 36), із дотриманням умов, виходячи з яких і садиби і землі придбано, й у будь-якому разі про те обмеженням, що у продовження перших дев’ятирічного віку від часу затвердження цього Положення зазначені землі може бути отчуждаемы чи закладываемы стороннім особам, не належить до суспільству; але переуступка і віддача під заставу таких земель членам тієї самої сільської спільноти не воспрещается.

Розділ 3.

164.Крестьяне, що з кріпацтва, зобов’язані нести такі казенні і земські і грошові повинности:

1) подушна подати; 2) збір забезпечення продовольством; 3) земські збори, як державні, і загальні губернські й потужні приватні, і 4) збір на заготовление окладных аркушів по податям і сборам.

Хрестоматія з історії СССР, 1861−1917: Учеб. пособие.-—М.:1990.С.41- 50.

Висновки по документа № 18.

1.Крепостное право було селянам поміщиками, а скасовано указом царя.

2.Царская влада запровадила кріпосне право; вона само це і скасувала. Див. док. № 14.

3.Крестьяне отримали цивільні права, але з имущественные.

4.Собственниками землі залишалися лише помещики.

5.Крестьяне отримали самі права, як і городяни за вказівкою Катерини 2- і. Дивіться док. № 17.

6.Государство захищало інтересів селян від помещиков.

7.Аграрная реформа Олександра 2-го було проведено повністю у сфері помещиков.

Положення про губернських і повітових земських установах. 1864 г.

Стаття 1. Для завідування справами, що відносяться до місцевим господарським пользам і потреб кожної губернії і кожного повіту, утворюються губернські і повітові земські установи, склад парламенту й порядок дії яких визначаються справжнім положением.

Стаття 2. Справи, підлягають ведення земських установ у губернії чи повіті, за належністю, суть:

1.Заведывание имуществами, капіталами і грошовими зборами земства.

ll.Устройство і змістом що належать земству будинків, інших споруд й шляхів, умістів з допомогою земства.

III.Меры забезпечення народного продовольствия.

1У.Заведывание земськими благодійними закладами та інші заходи піклування; способи припинення зубожіння; піклування про будівництво церквей.

У. Управління справами взаємного земського страхування имуществ.

У1.Попеченее про розвиток місцевої торгівлі, і промышленности.

У11.Участие, переважно у господарських цілях в межах, законом визначених, в опікуванні про народну освіту, про народному здравии, и про тюрьмах.

У111.Содействие до попередження відмінків худоби, і навіть по охороні хлібних посівів та інших рослин від винищення саранчею, ховрашками та інші шкідливими комахами і животными.

1Х. Виконання покладених на земство потреб військового і цивільного управління й у справах поштової повинности.

Х. Розкладка тих державних грошових зборів, разверстание яких за губернії і повітам доручається земські установи виходячи з виданих у тому узаконень чи розпоряджень, высочайшею владою утвержденных.

Х1.Назначение, розкладка, стягування і витрати … місцевих зборів задоволення земських потреб губернії чи уезда.

Х11.Представление через губернське начальство вищому уряду даних та висновків з предметів, що стосується місцевих господарських користей і нужд.

Х111.Производство виборів у члени уряду й інші посади по земським установам та призначення сум зберегти цих учреждений.

Х1У.Дела, які довірені земським установам виходячи з особливих статутів, положень чи постановлений.

Стаття 5. Земські установи заслуговують ім'ям земства, виходячи з загальних цивільних законів отримувати й відчужувати нерухомі і спонукувані майна, укладати договори, приймати зобов’язання, вчинять цивільні позови і у цивільних судах по майновим справам земства.

Стаття 6. Земские установи у колі підпорядкованих їм справ діють самостійно. Закон визначає випадки і Порядок, щодо дії і розпорядження їх підлягають утвердженню і спостереженню загальних урядових властей.

Стаття 7. Земские установи … що неспроможні виходити з цього кола зазначених їм справ; тож вони не втручається у справи, належать колу дій урядових, станових і громадських організацій влади й учреждений…

Стаття 8. Земські установи піддаються законної відповідальності … за дії, противні чинних законів, за невиконання заснованих на виключно законі вимог місцевих начальств…

Стаття 9. Начальник губернії проти неї зупинити виконання будь-якого постанови земських установ, огидно законам чи обшим державним пользам…

Статья.13.Уездные земські установи суть: повітові земські і повітова земська управа.

Стаття 14. Уездное земське збори складається з земських гласних, обраних: а) повітовими землевласниками; б) міськими товариствами; в) сельскими обществами…

Стаття 16. Вибір повітових гласних, присутніх в повітовому земському зборах, производится:

але в з'їзді повітових землевладельцев;

б) з'їзд міських избирателей;

в) з'їзд виборних від сільських обществ.

Стаття 23. У виборчому з'їзді повітових землевласників заслуговують голоса:

а) особи, володіють в повіті на праві власності простором землі, певним у тому повіту в доданому расписании;

б) особи, володіють в повіті іншим нерухомим майном, ціною не нижче тисяч рублів, і навіть володіють в повіті промисловим чи господарським закладом не нижче тієї ж капітальної цінності або мають річний оборот виробництва щонайменше шість тисяч рублей;

г)уполномоченные від кількох основних землевласників, і навіть від різних установ, товариств, компаній, і товариств, володіють в повіті простором землі, не сягаючим належного перший пункт цей статті розміру, але що становить щонайменше двадцятої частки оного.

Стаття 28. У міських виборчих з'їздах участвуют:

а) особи, мають купецькі свидетельства;

б) власники що є на міської землі фабрик й інших чи торговельних закладів, річний оборот виробництва яких щонайменше 6000 рублей;

в) особи, володіють … нерухомої власністю, оцененною для стягнення податку міських поселеннях, які від 2000 до 1000 жителів, не нижче 1000 карбованців і у всіх інших міських поселеннях не нижче 500 рублей.

Стаття 30. З'їзди для обрання повітових гласних від сільських товариств утворюються з виборщиків, призначуваних волостными сходами зі свого Середовища …, аби від кожної сільської спільноти перебував у середовищі виборщиків упродовж як мінімум представителя.

Стаття 38. Гласные обираються три роки у найкоротші терміни, призначувані міністром внутрішніх справ за особливому розкладу губерний.

Стаття 46. Повітова земська управа складається з представника і двох членів, що обираються у 3 роки повітовим земським зборами у складі що беруть участь осіб, у ньому. Збори можуть, якщо знайдуть за потрібне, збільшити кількість обраних членів управління до шести.

Стаття 48. Обраний земським зборами голова повітової управи стверджується цій посаді начальником губернии.

Стаття 51. Губернское земське збори складається з гласних, обраних повітовими земськими зборами втричі года.

Стаття 56. Губернська земська управа складається з голови та шість членів, що обираються у 3 роки губернським земським зборами зі свого среды…

Стаття 76. Уездные і губернські земські зборів збираються щорічно за одним разу: повітові - не пізніше вересня, а губернські - не пізніше декабря.

Хрестоматія з історії СССР, 1861−1917: Учеб. пособие.-М.:С.80−82.

Основні положення статті В. Ульянова (Леніна) «Гонителі земства і Аннибалы лібералізму». ПСС. Т5.С.25, 35, 65, 69.

1. Як мужик звик зі своєю безисходной злиднях, звик жити, не замислюючись за їхніми причинами і можливість її усунення, і російський обиватель взагалі звик до всевладдю уряду, звик жити, не замислюючись з того, чи може далі триматися це всевладдя і чи нема поруч із таких явищ, які підточують застарілий політичний строй.

2.Итак, земство від початку засуджено те що, щоб бути п’ятим колесом до воза російської державної управління, колесом, допускаемым бюрократією лише доти, бо її всевладдя не порушувалося, а роль депутатів населення обмежувалося голою практикою, простим виконанням кола завдань, окреслених все тим самим чиновничеством.

3.Земство — шматочок конституції. Нехай так. Але це і є такий шматочок, з якого російське «суспільство» отманивали від конституції. Це — саме така, порівняно дуже маловажная, позиція, яку самодержавство продала дедалі глибшому демократизму, щоб зберегти у себе головні позиції, щоб розділити і роз'єднати тих, хто вимагав перетворень політичних. Ми бачили, як і роз'єднання грунті «довіри» до земству («зародку конституції») вдавалося, і в $ 60 -x й у 1880- 1881 годах.

4.При самодержавстві всяке земство, хоча б і распренаи-«властное», неминуче буде уродиком, нездатним до розвитку, а при конституції земство відразу втратить своє сучасне «політичне» значение.

Тема 3. Російський менталітет і - оцінка їх у вітчизняної публицистике.

19−20 веков.

Росіяни прислів'я і поговорки.

Де щі, тоді й нас ищи.

А бувало — і коза вовка съедала.

Авось крива вывезет.

Авось, либонь так як-небудь — добра не будет.

Авось небосю — рідний брат.

Аптека не додасть века.

О, ох, а підсобити нечем.

Баба гневалась на торг, а торг цього й не ведает.

Баба і риса перехитрит.

Баба з возу — кобилі легче.

Бабуся ще надвоє сказала: або дощ, або сніг, або перебуватиме, або нет.

Біда бідою біду затыкает.

Біда вымучит, біда і выучит.

Бідний, так честен.

Бідолашному одружуватися і ніч коротка.

Бідолашному одягтися — лише подпоясаться.

Бідолашному смерть не страшна.

Бідний вздохнёт, багатий всхохочет.

Бідний розоряється, а багатий радуется.

Біг від вовка, потрапив у медведя.

Без кота мишам масленица.

Без обіду не червона беседа.

Без постави кінь — корова.

Без пам’яті розум туп.

Без пастуха і вівці не стадо.

Без підпірки і велика стіна падает.

Без ручки кухлик — стаканчик.

Без старих не проживёшь.

Без стовпів і паркан не стоит.

Легко не витягнеш і рибку з пруда.

Без вузди коня не удержишь.

Безтурботна та миша, що її одну лазівку знает.

Бий мельчей — збирати ловчей.

Бий своїх — чужі будуть бояться.

Бел обличчям, так худий отцом.

Бела, рум’яна, так характером упряма.

Білу для крука і свої заклюют.

Бери у роботі розумом, а чи не горбом.

Берися, не квапся, у щах не сварись.

Бесстыжему хоч плюй правді в очі - все божа роса.

Шаленого чоловіку і море за лужу.

Бив, бив — ледь вырвался.

Битому собаці лише батіг покажи.

Ближче до пана — ближчі один до плетям.

Близький сусід краще дальньої родни.

Близька рідня: однією сонечку онучі сушили.

Близько, так склизко: далеко, так легко.

Блудлив як кіт, боягузливий як заяц.

Блудний син — рання могила отцу.

Бог високо, а цар далеко.

Бог дав, Бог і добрі взял.

Боже, і лісу не уравнял.

Бог не видасть — свиня не съест.

Бог-те бог, та й сам він не чи плох.

Бог шельму метит.

Багатий, так кривий, бідний, так прям.

Багатий, так не Богу брат.

Багатий саме у бенкеті, а убогий бродить в миру.

Багата хоч дурня кожен почитает.

Багатого проводжають, щоб не упав, а бідного — щоб не украл.

Багатого з бідним не верстают.

Багатому душа дешевше гроша.

Багатому і чорт дитини качает.

Багатство — вода: прийшла й ушла.

Багатство — бруд, розум — золото.

Багатство людини від смерті не избавит.

Багатством до раю не взойдёшь.

Багатий бідному не брат.

Багатий дивується, ніж голота живиться.

Богу молися, а сам він не плошай.

Бійся тестя багатого, як риса рогатого.

Хвороба і поросёнка не красит.

Велика риба дрібну повністю глотает.

Більше грошей — більше й хлопот.

Борода зросла, так розуму не вынесла.

Борода розуму не замена.

Боятися смерті - у світі не жить.

Брат братом, сват сватом, а грошики не родня.

Брат сестрі ні до чого в стряпне.

Брат ти мій, так їж хліб свой.

Буде дозвілля, коли он понесут.

Будеш багатий — будеш і скуп.

Будь друг, так якби в убыток.

Будь гарний, так якби спесив.

Буває й винний прав.

Якби ж то ми, а гроші будут.

Було б корито, а свині найдутся.

Бути богату, бути завершений і рогату.

У великому роду не без выродка.

У вини більше гине, ніж у море утопает.

У воді під зав’язку, а пити просит.

У очі лестить, а й за очі пакостит.

У грошах кревності нет.

У бійці багатий обличчя ховає, а убогий — кафтан.

У якій народі живеш, цього й обычья держись.

У кому добра немає, у тому правди мало.

У кому честь, у тому правда.

У людях Ілля, а вдома свинья.

У людях хизується, а вдома без солі сидит.

У світі жити — світу служить.

У море глибини, а людях правди не изведаешь.

У самій Москві все знайдеш, крім рідного батька може так матери.

У самій Москві хліба не молотять, а нашого едят.

У городі бузина, а Києві дядька.

У одній руці порожньо, а інший ничего.

У собаку м’ясом не накидаешься.

У чужих руках шматок більше кажется.

Валяй, діти, батька ответе.

Ваші крадуть, а наші прячут.

Великий тілом, так малий делом.

Крутиться як біс перед заутренней.

Веселощі краще богатства.

Вічний світ — до першої драки.

Зирне — ліс повянет.

Узято із грязі так посаджений в князи.

Посвідкою хороший, так до справи не гож.

Закохався як чорт в цибулину: їсть так плачет.

Біля готового гумна і свиня умна.

Візьмемо так пофарбуємо, і вийде Герасим.

Віля у гості звуть не мед пити, а воду возить.

Вовк і щороку від линяє, так звичаю не меняет.

Вовки ситі і вівці целы.

Вільно собаці на небо лаять.

Красти — не млинці продавать.

Ворона в павиних перьях.

Ось горі, що сумувати за чем.

На тобі кукишь, чого хочеш, цього й купишь.

Брехав до обіду, та й до вечора оставил.

Часи хисткі - бережи шапки.

Все перемелеться, борошно будет.

Усіх небіжчиків не оплакать.

Підведешся раніше, шагнёшь подальше.

Всякий Веремій подумки знай: коли сіяти, коли жати, як у скирти метать.

Всякий кулику своє болото хвалит.

Будь-яка комашка лізе в букашки.

Будь-яка могила травою зарастёт.

Будь-яка Ховря знай свою ровню.

Кожен Яків подумки вякай.

Ви, братці, помолотите, чому ми поедим.

Вигодував змійку зважується на власну шейку.

Вище чола вуха не растут.

Де біс зможе, туди бабу пошлёт.

Де млинці, тоді й ми; де з олією каша, тоді й місце наше.

Де вороні не літати, а все гній клевать.

Де потрібен вовчий рот, чи і лисий хвост.

Де пройшла свиня, то й почесалась.

Генеральської курки племянник.

Дурному, а й з розуму сойти.

Дурний зав’яже, і розумний нескоро развяжет.

На Вас Гляне — рублем подарит.

Кажи подумавши, сідай осмотревшись.

Говорив день до вечора, а слухати нечего.

Каже направо, а дивиться налево.

Голодне черево до ученью глухо.

Голодний вовк сильніше ситій собаки.

Голою вівці не стригут.

Жене чорт курку, так у належний улицу.

Горе лише одну раку красит.

Горі вся всесвіт — я взяв шапку та й пошёл.

Грім не вдарить — мужик не перекрестится.

Грім гримить, так ні з хмари, та якщо з гнойової кучи.

Груди нарозхрист, мову на плечо.

Губа не дурепа, мову не лопатка: знає, що гірко, що сладко.

Гуляли — веселилися, підрахували — прослезились.

Гусак свині не товариш, кінний пішому не попутчик.

Може йому бути полковником, тільки у нашій полку.

Дай позичає, а порукою — волк.

Далі дурню влада, щоб з ним не пропасть.

Дарувало помер, залишилася сама Купило.

Дари й остогидлого у кохання приведут.

Два шеляга — купа хороша.

Дворянська кров, і в петрівки мёрзнет.

Річ зроблено — дурепа заміж выдана.

Грошики у кишені - все друзі з нами.

Тримай мову за зубами.

Дешево вовк в пастухи наймається, так світ подумывает.

Довір цапу капусту чатувати — все съест.

Здогадався, як проигрался.

Борг не реве, а спати не даёт.

Довго чекати, коли чорт помре: в нього ще й голова не болела.

Довгим день до вечора, коли робити нечего.

Дорого, так мило, дешево, так гнило.

Дракою прав не будешь.

Інших не суди — він погляди.

Думаєш, впіймав — а сам попался.

Дурню за дурепою далеко ходил.

Дурня пішли, так сам слідом иди.

Дурнів стадо — пастуха надо.

Його дуда і туди, й сюда.

Йому дай яєчко, та ще й облупленное.

Якби тремтіти не вмів, зовсім замёрз.

Є терпінням — буде зумовлене і уменье.

Їж, кума, десяту шанежку: я — не считаю.

Смажені кури до рота летят.

Життя дана на добрі дела.

За комаром ні з топором.

За морем телушка полушка, та перевоз.

Закони святі, так законники супостаты.

Знай сенс, не бери в долг.

І гладкий, так гадок.

Іді до науки — терпіти муку.

Боронь мене Боже від поганих друзів, як від ворогів сам избавлюсь.

Як візьме голод — з’явиться ще й голос.

Хоч як хитри, а все вийде наружу.

Кобила з вовком тягалась: один хвіст так грива осталась.

Коли золото спливає, то щоправда тонет.

Хто скрізь — той нигде.

Хто запаслив, той і счастлив.

Хто кого зможе, той цього й гложет.

Хто в влади, той і їсть сласти.

Легко видобуто, легко і прожито.

Ледачого лише смертю посылать.

Або груди в хрестах, або голова в кустах.

Брехня на тараканячих ніжках ходит.

Дрібним бісом рассыпается.

Москва сльозам не вірить, їй справа подавай.

Моя хата скраю — щось знаю.

На бідного скрізь каплет.

На крадія шапка горит.

На одних подмётках семи царям служил.

На звичку є отвычка.

Почали гладдю, а скінчили гадью.

Не кланюсь бабусі Варварі - своє є у кармане.

Не лжёт душа, лжёт мошна.

Не мытьём, так катаньем.

Не лізь в калачний ряду зустрічей за суконним рылом.

Одна паршива вівця все стадо портит.

Він сухий із води выйдет.

Від добра добра не ищут.

Від праць праведних не наживёшь палат каменных.

Батогом обуха не перебить.

У справах злодію і мука.

Подалі покладеш, ближче возьмёшь.

Помрёшь — з собою не возьмёшь.

Потрапив в багатство, забув братство.

При грошахте й дурень умный.

Рубль цілий копейкой.

З вовками жити — по вовчі выть.

З статком і ваша сміливість приходит.

З скарбницею позиватися — своїм поступиться.

З світу по нитці - голому рубашка.

З уклону голова не отвалится.

Своя ноша не тяжела.

Скільки злодію не красти, а петлі не миновать.

Там добре, де нас нет.

Де багато злодіїв одна сокира, та й без топорища.

Хвали жито в стіжку, а пана в гробу.

Хоча спинка біта, так пиріг съеден.

Не я, і кінь не моя.

П.Чаадаев. Философические листи. 1836 г.

Одною з найбільш сумних чорт нашої своєрідною цивілізації у тому, що ми ще лише відкриваємо істини, які вже які є зачовганими деінде і навіть серед народів, багато в чому далеко відсталих ми. Це походить від те, що ми не йшли разом з іншими народами; ми належимо до жодного з великих сімейств людського роду; ми належимо ні Заходу, ні до Сходу, і ми немає традицій ні першого, ні того. Стоячи хіба що поза часом, ми небилиці порушено всесвітнім вихованням людського рода.

Ми всі маємо вид мандрівників. Ніхто немає певній сфери існування, ні на чого вироблено хороших звичок, ні на чого правил; немає оселі; нічого немає, що прив’язувало б, що спонукало в вас симпатію або вільне кохання, нічого міцного, нічого постійного; все протікає, усе піде, не залишаючи сліду ні поза, ні всередині вас. У межах своїх будинках як ніби на постої, у ній маємо вид чужинців, у містах здаємося кочівниками, і ба більше, що кочівники, які пасуть свої череди собі на наших степах, оскільки вони сильніше прив’язані до своїх пустелях, чому ми до наших містам. Не думайте, будь ласка, що предмет, про яку йдеться, не важливий. Ми й так ображені долею, — не віддаватимемо додавати до іншим нашим бідам помилкового ставлення до собі, думати притязать суто духовну жизнь…

Кожен народу буває період бурхливого хвилювання, пристрасного занепокоєння, діяльності необдуманной і безцільної. Саме тоді люди стають блукачами у світі, фізично і духовно. Це — епоха сильних відчуттів, великих пристрастей народних. Народи метаються тоді бурхливо, без видимої причини, але з без користі прийдешніх поколінь. Через період минули всі суспільства. Йому зобов’язані вони найяскравішими спогадами, героїчним елементом своєї історії, своєї поезією, усіма найсильнішими і плідними своїми ідеями; це необхідна основа будь-якого суспільства. Інакше пам’яті народів було б нічого, що вони міг би дорожити, що міг би любити; вони було б прив’язані тільки в праху землі, де живуть. Цей захоплюючий фазис історія народів є їх юність, епоха, у якому їх спроможність розвиваються всього сильніше й пам’ять якої і повчання їх зрілого віку. В Україні нічого немає. Спочатку — дике варварство, потім грубе невігластво, потім люте і принизливе чужоземне панування, дух якого пізніше успадкувала наше національне влада, — така сумна історія нашої юності. Цього періоду бурхливої діяльності, кипучої гри духовних сил народних, не було зовсім. Епоха нашої соціального життя, відповідна цьому віку, була заповнена тьмяним і похмурим існуванням, позбавленим сили та енергії, яке щось оживляло, крім злодіянь, ніщо не зм’якшувало, крім рабства. Ні пленительных спогадів, ні граціозних образів у пам’яті народу, ні потужних повчань у його надання. Обведіть поглядом упродовж усіх прожитих нами століття, все займане нами простір — ви знайдете жодного привабливого спогади, жодного шанованого пам’ятника, який владно свідчив би вам минуле, який відтворював його перед вами жваво і картинно. Ми живемо одним справжнім в тісних його межах, без минулого й майбутнього, серед мертвого застоя.

Роки підлітковому віці, проведені нами в тупий нерухомості, не залишили ніякої сліду з нашого душі, і ми нічого немає індивідуального, потім міг би обпертися наше мислення; але відособлені дивній долею від всесвітнього руху людства, ми також щось сприйняли, й з спадкоємних ідей людського роду. Тим часом цих ідеях грунтується життя народів; з цих ідей випливає їхнє майбутнє, виходить їх моральне розвиток. Якщо хочемо посісти становище, подібне становищу інших цивілізованих народів, ми повинні певним чином повторити в собі все виховання людського рода.

Ми такі дивно рухаємося у часі, що з кожним кроком вперед минулий мить зникає нам безповоротно. Це — природний результат культури, повністю заснованої на запозиченні і подражании. Мы належимо до тих націй, що ніби не входять до складу людства, а є лише у тому, щоб дати світу який-небудь важливого уроку. Західний силлологизм нам не знаком. Наші кращі уми страждають чимсь більшим, ніж проста необґрунтованість. Найкращі ідеї, через відсутність зв’язку чи послідовності, завмирають у нашій мозку, й перетворюються на безплідні призраки.

У наших головах немає анічогісінько загального; все них індивідуально і добре і неповно. Мені здається навіть, що в погляді є певна дивна невизначеність, щось холодне і непевний, нагадує почасти фізіономію тих народів, які перебувають нижчих щаблях соціальної драбини. І тепер я запитую вас, де сьогодні наші мудреці, наші мислителі? Хто колиабо мислив за нас, хто тепер нас мислить? Адже, стоячи між двома головними частинами світу, Сходом і Заходом, спираючись одним ліктем до Китаю, іншим до Німеччини, ми мала б з'єднати у собі обидва великих початку духовної природи: уяву і розум, і поєднувати з нашого цивілізації історію усієї земної шара.

Спостерігаючи нас, можна було говорити, що це загальний закон людства отменён стосовно нам. Самотні у світі, ми щось дали світу нічого не навчили його; ми внесли жодної ідеї на масу ідей людських, нічим не сприяли прогресу людського розуму, і, що мені дісталося від прийняття цього прогресу, ми спотворили. З першим хвилини нашого суспільного існування ми не зробили у загальне блага людей; жодна корисна думку не народилася на безплідною грунті нашої Соціалістичної батьківщини; жодна велика істина не вийшов із нашого середовища; ми дали собі праці нічого вигадати самі, та якщо з те, що вигадали інші, ми переймали лише облудну зовнішність і марну роскошь.

Якби дикі орди, возмутившие світ, не пройшли за нашій країні, у якій живемо, колись звернулися Захід, нам чи було б відведена сторінка у світовій історії. Якщо ми не розташувалися від Берингової протоки до Одера, б нас і поміченим. Колись велика людина захотів просвітити б нас і у тому, щоб заохотити нас до утворення, він кинув нам плащ цивілізації; ми підняли плащ, але з доторкнулися до освіти. Іншим разом, інший великий государ, залучаючи нас до свого славному призначенню, провів нас переможно з однієї кінця Європи в інший; повернувшись із цього тріумфальної ходи через просвещённые країни світу, ми принесли з собою лише ідеї, й прагнення, плодом яких неможливо було величезне нещастя, яке відкинуло нас стало на півстоліття тому. У нашій крові є щось, вороже кожному істинному прогрессу.

Дотримуючись нашої злісної долі, ми звернулися до жалюгідній, глибоко зневажуваної цими народами Візантії те моральним статутом, що був лягти основою нашого виховання. Волею одного честолюбця вона народів щойно була відірвана від всесвітнього братства, і ми сприйняли, отже, ідею, перекручену людської пристрастю. У Європі все одушевляв тоді тваринний принцип єдності. … Непричетні цьому чудовищному початку, ми стали жертвою завоювання. Коли ж ми скинули чужоземне ярмо і лише наша відірваність загальної сім'ї заважала нам скористатися ідеями, що виникли цей час в українських західних братів, — ми підпали ешё більш жорстокому рабству, освящённому притому фактом нашого освобождения.

Отже, ні відшукувати зв’язок часів, ні вічно працювати над фактичним матеріалом — нічого не веде. Треба прагне, щоб зрозуміти моральний сенс великих історичних епох; треба намагатися точно визначити риси кожного століття до законам практичного розуму. … Історичний матеріал майже весь вичерпаний, що народи розповіли майже всі свої перекази і якщо віддалені епохи ще може бути колинибудь краще освітлені (але у всякому разі тієї критикою, яка вміє лише порпатися у древньому поросі народів, а якимись суто логічними приёмами), те, що стосується фактів звичному значенні слова — вони вже всі здобуто; нарешті, що історії нашого часу більше нічого робити, як размышлять.

Якщо ми визнаємо це, історія природно мають увійти до загальної системи філософії і зробитися її складовою частью.

Ми довго звикли вбачати у реформі світі лише окремі держави; тож величезну перевагу нового суспільства над древнім ешё не оцінений належно своїх. Пропускали не врахували, що протягом цілого ряду століть це суспільство становила справжню федеральну систему, которая була розірвана лише реформацією; що досі сумного події народи Європи дивилися він не інакше, як у частини єдиного соціального тіла, разделённого в географічному відношенні сталася на кілька держав, але у духовному відношенні що становить одне… Історія середньовіччя — в буквальному розумінні - історія одного народу — народу християнського. Головне зміст її становить розвиток моральної ідеї… Вольтер зауважує, що тільки в християн думки бували причиною войн.

Не можна, втім, і сумніватися, що будь-коли спіткає ні китайський застій, ні грецький занепад; ще менш можна уявити знищення нашої цивілізації. Аби у тому, досить кинути погляд колом. Весь повинен був б перевернутися, новий переворот, як той, який додав йому його нинішню форму, мав статися, щоб сучасна цивілізація загинула. Без вторинного всесвітнього потопу неможливо уявити повну загибель нашого освіти. Хай навіть, наприклад, зануриться у морі ціле півкуля, — те, що вціліє від нашої цивілізації іншою півкулі, буде досить, щоб відродити людський дух.

Прекрасна річ — любов до батьківщини, але є ще щось прекрасніше за світ — це кохання істини. Любов до батьківщини породжує героїв, любов істини створює мудреців, благодійників людства. Любов до батьківщини поділяє народи, живить національну незалежність" і часом вдягає землю в траур; любов істини поширює світло знання, створює духовні насолоди, наближає людей до Божеству. Не через батьківщину, а ще через істину веде шлях на небо. Щоправда, ми, російські, завжди мало цікавилися тим, що — істина, що — брехня, тому не можна сердитися на суспільство, якщо дещо уїдлива филипика проти його немощів зачепила його з живе. І тому, можете бути певні, у мене немає тіні злоби проте цієї милої публіки, яка настільки довго чекати і так підступно тішила мене; я холоднокровно, це без будь-якого роздратування, намагаюся віддати собі звіт в моєму дивному положении.

Я будь-коли домагався народних рукоплесканий, не шукав милостей натовпу; щоразу думав, що рід людський повинен слідувати лише своїми природними вождями…

Подивіться з початку остаточно наші літописі - ви знайдете у яких з кожної сторінці глибоке вплив влади, непрестанное вплив грунтів та що ніколи не зустрінете проявів громадської воли.

П.Я.Чаадаев. Философические листи. -У кн.: Росія очима російського.- СПб.: 1991.С.22−25, 27−30, 93, 107, 140, 153.

П.Я. Чаадаєв. Уривки і афоризми. 1840−1850 гг.

До того ж у російський народ є щось неминуче нерухоме, безнадійно не нарушаемое, саме — його повна байдужість до природи такої влади, яку вона управляє. Жоден народ світу зрозумів краще нас знаменитий текст Письма: «Немає влади аще Божий». Встановлена влада завжди нам священна. Як відомо, основою нашого соціального ладу служить сім'я, тому російський народ нічого іншого ніколи й неспроможний вбачати при владі, крім батьківського авторитету, застосовуваного з більшою або меншою суворістю, і лише. Кожен государ, яким він був, йому панотець. Не говоримо, наприклад, мені випала право зробити оте ось те, говоримо: дозволено, але це не дозволено. У нашому історичному уявленні не поважають закон карає винного громадянина, а батько карає неслухняного дитини. Наша відданість сімейному укладу така, що ми з радістю марнуємо права: батьківства стосовно до кожного, від когось залежний. Ідея законності, ідея права російського народу безглуздя, про що свідчить безладна і дивна зміна спадкоємців престолу за царствованием Петра Великого, особливо жахливий епізод междуцарствования. Вочевидь, якби природі народу властиво було сприймати цих ідей, він зрозумів би, що государ, за якого він проливав кров, у відсутності ані найменшого права на престол, а цьому випадку ні в першого самозванця, ні в решти нема б маси прихильників, які виконували спустошення, ужасавшие навіть чужоземні зграї, які йшли з їх занепадом. властиво було сприймати цих ідей, він зрозумів би, що государ, за якого він проливав кров, у відсутності ані найменшого права на престол, а цьому випадку ні в першого самозванця, ні в решти нема б маси прихильників, які виконували спустошення, ужасавшие навіть чужоземні зграї, які йшли з їх занепадом. Ніяка сила у світі не змусить нас вийти речей кола ідей, у якому побудована все наше історія, який ще тепер становить всю поезію свого існування, який визнає лише право дароване і відзначає будь-яку думка про праві природному; І що б не відбулося в шарах суспільства, народ загалом будь-коли прийме рішення на цьому участь; схрестивши руки на грудях — улюблена поза суто російського людини — він спостерігатиме що відбувається і за звичкою зустріне ім'ям батюшки своїх нових владик, бо — чого тут обманювати себе самих — йому знову знадобляться владики, будь-який інший порядок разом з презирством чи гнівом отвергает.

П.Я.Чаадаев. Обрані твори письма.—М.:1991.С.202−203.

К.Н. Леонтьєв. Візантизм і слов’янство. 1873 год.

Умови російського православного царату були ще вигідніше. Перенесённый на російську грунт візантизм зустрів чи, що він вважав на берегах Середземного моря, не племена, втомлені від довгої освіченості, не країни, стеснённые у моря, и відкриті всяким ворожим набігам … немає! він знайшов країну дику, нову, ледь доступну, велику, він побачив народ простий, свіжий, нічого майже испытавший, простодушний, прямий у верованиях.

Замість виборчого, рухомого, довічного диктатора візантизм знайшов ми Великого Князя Московського, патріархального і спадково управляв Руссю. У візантизмі панувала одна отвлечённая юридична ідея: на Русі ця ідея знайшла собі плоть і кров в царських пологах, священних для народу. Родове монархічне почуття, цей великоруський легитимизм, був спочатку звернений додому Рюрика, і потім додому Романових. Родове почуття, настільки сильне у країнах в аристократичному елементі суспільства, а в нас у тому елементі завжди набагато слабейшее, знайшло собі головне вираження у монархізмі. Маючи спочатку вотчинный (родової) характер, наша держава цим самим розвинулося згодом отже родове почуття суспільства ми прийняло державне напрям. Держава в нас було сильніше, глибше, выработаннее як аристократії, а й самій семьи.

Росія очима русского.—М.:1991.С.182−183.

У. З. Соловйов. Російська ідея. 1888 год.

Я маю у вигляді питання сенсі існування Росії у світовій історії. Коли бачиш, як величезна імперія з більшим чи чи меншим блиском протягом два століття виступала поставляють на світовий сцені, коли бачиш, як за багатьма другорядним питанням прийняла європейську цивілізацію, завзято відкидаючи її на інших, важливішим, зберігаючи в такий спосіб оригінальність, яка, хоя і є суто негативною, але з позбавлена тим щонайменше своєрідного величі, -коли бачиш велика історичний факт, то запитуєш себе: яка ж та думку, що він приховує за собою чи відкриває нам; який ідеальний принцип, одушевляющий це величезна тіло, яке нове слово цей «новий народ скаже людству; що хоче він зробити на історії світу? Щоб дозволити це запитання, ми звернімося громадської думки сьогодні, що нас у небезпека бути розчарованими подіями наступного дня. Ми пошукаємо відповіді в вічні істини релігії. Бо ідея нації, є чи, що саму себе думає тільки про собі на часу, але це, що Бог думає про неї у вічності. Ми мають розглядати у його цілому, як велика збірне істота або соціальне організм, живі члени якого вони представляють різні нації. З цього погляду очевидно, що жодного народ, не може жити у через себе і собі, але життя кожної народу становить лише певний що у загальної житті людства. Органічна функція, покладена на чи іншу націю у цій вселенської життя, — ось її справжня національна ідея, предвечно встановлена на плані бога.

Росія очима русского.—М.:1991.С.312.

М.С. Трубецькой. Про туранском елементі у російській культурі. 1925 год.

Московське царство виникло завдяки татарському ярму. Московські царі, далеко ще не закінчивши ще «збирання російської землі», стали збирати землі західного улусу великої монгольської монархії: Москва стало могутнім державою лише після завоювання Казані, Астрахані і Сибіру. Російський цар з’явився спадкоємцем монгольського хана. «Повалення татарського ярма» звелася до заміні татарського хана православним царем і перенесення ханської ставки Москву. Навіть персонально вагомий відсоток бояр та інших служивих людей московського царя становили представники татарської знаті. Російська державність у одному з своїх витоків з татарської, і навряд чи праві ті історики, що закривають очі цю обставину або намагаються применшити його значення. Але, коли таке ігнорування татарського джерела російської державності виявляється можливим, то, звісно, бо внутрішньому змісті й у ідеологічному виправданні російської державності яскраво виступають елементи, не знаходять прямих аналогій в татарської державності: це — православ’я і візантійські традиції. Диво перетворення татарської державності в російську здійснилося завдяки напряжённому горінню релігійного почуття, завдяки православно-религиозному підйому, охопило Росію у епоху татарського ярма. Це релігійне горіння допомогло Київської Русі облагородити татарську державність, дати їй новий религиозно-этический характері і зробити її своєї. Сталося обрусіння і оправославление татарщини, та московською суперкнигарнею цар, виявився носієм нової форми татарської державності, отримав буквально таку религиозно-этический престиж, і ним поблякнули і поступилися його місце й інші хани західного улусу. Масовий перехід татарської знаті до православ’я і службу до царя з’явився зовнішнім вираженням цієї моральної притягальної силы.

Там же.С.72−73.

П.Н. Савицький. Степ і осілість. 1922 год.

Без «татарщини» було б Росії. Немає нічого більш шаблонового й те водночас неправильного, ніж превозношение культурного розвитку дотатарської «Київської» Русі, нібито знищеного і обірваного татарським навалою. Ми зовсім на хочемо заперечувати певних — і великих — культурних досягнень Київської Русі 11 та дванадцяти століття; але історична оцінка цих досягнень є оцінка мінлива, оскільки відзначений процес політичного і охорони культурної обміління, цілком виразно який походив в до-татарской Русі з першої половини 11 до першій половині 13 століття. Це здрібніння призвело до зміні хоча б відносного політичного єдності у першій половині 11 століття питомим хаосом наступних років; воно позначилося занепадає статків, наприклад, у сфері художньої. У сфері архітектури занепад цей висловився у цьому, що у всіх найважливіших центрах епохи храмами найбільшими за величиною, найбільш багатими в опорядженні незмінно є наираннепостроенные: пізніші київські бліднуть перед Св. Софією, пізніші чернігівські - перед Св. Спасом, пізніші новгородські - перед Св. Софією Новгородської, пізніші владимиро-суздальские — перед Успенським собором.

Ми не стосуватися етичних достоїнств одним і інших храмів; у ставленні до розмірам матеріальним Русь початку 13 століття являє картину нікчеми: тоді як заходом — відмінність масштабів десятикратне, стократну; справжня «відсталість», що виникає не внаслідок, але до татарського ига.

Ту безпорадність, з якою Русь віддалася татарам, було б нелогічно розглядати, як «фатальну випадковість»; у бутті дотатарской Русі був елемент нестійкості, схильність до деградації, котра чого іншому, як чужоземному ярму, привести не могла. Ця риса, загальна цілої низки народів; середньовічна і новітня історія окремих слов’янських племен побудована, як у одному шаблоном: певний початковий розквіт, та був, замість зміцнення розквіту, розкладання, занепад, «ярмо». Така історія ославянившихся болгар, сербів, поляків. Така вже доля дотатарской Русі. Велике щастя Русі, зараз, як у силу внутрішнього розкладання вони мали пащу, вона дісталася татарам, і кому іншому. Татари — «нейтральна», культурна Середовище, яка ухвалила «усіляких богів» і терпевшая «будь-які культури», впала на Русь, як Боже, але з замутила чистоти національного творчості. Якщо бы.

Русь дісталася туркам, зараженим «іранським фанатизмом і экзалькацией», її випробування б багато разів важче, і - гірше. Якби її взяв Захід, він вийняв із неї душу… Татаре не змінили духовного істоти Росії; але у відмітному їм у цю епоху ролі творців держав, милитарно-организующейся сили, вони безсумнівно вплинули на Русь. Діями чи прикладу, привитием чи крові правлячим, вони дали Росії властивість організуватися военно, створювати державнопримусовий центр, досягати стійкості; вони дали їй якість — ставати могутньої «ордой».

Там же.С.123−124.

Г. П. Федотов. Доля імперій. 1952 год.

Уся історія то, можливо розглянута (і навіть переважно розглядалася в вузько політичної історіографії) як зміна процесів інтеграції й дезінтегрованості. Можна назвати перший процес зростанням, розвитком, об'єднанням або ж завоюванням, поневоленням, асиміляцією; другий — занепадом, розкладанням чи визволенням, народженням нових націй, залежно від цього, яка державність чи народність стоїть у центрі інтересів. Гальська війна Цезаря принесла з собою смерть кельтської Галлії народження Галії римської. Розпад АвстроУгорщини є звільнення — Чехії, Польщі й Югославії. Об'єктивна самих або сверхнациональная оцінка історика коливається. Зростання держави означає розширення зони світу, концентрацію зусиль і, отже, успіхи матеріальної культури. Але загибель малих чи слабких народів, ними поглощённых, вбиває, часто навіки, можливість розквіту інших культур, іноді багатообіцяючих, можливо, якісно вищих проти переможним суперником. Ці які конають можливості приховано від очей історика, і тому наші оцінки великих імперій чи, точніше, факту їхньої освіти й загибелі, містять дуже багато особистого та умовного. На відміну від євразійців, ми визнаємо безумовним лихом створення монгольської імперії Чінгісхана і відносним лихом торжество перської монархії над еллінізмом. З нашою погляду, імперія Олександра про Великого і його спадкоємиця — Римська — створили величезні культурні цінності, хоча у разі Риму мушу жалкувати з приводу багатьох нераспустившихся паростках малих латинізованих культур. Вороги грецького гуманізму, яких багато нашого часу, звісно, іншої думки. Боротьба эллинства та Сходу ще триває з нашого сучасної культуре.

Коли експансія держави перетворюється на ту стадію, що дозволяє говорити про імперії? Саме це питання таким легким шляхом відповісти. Принаймні, не можна сказати, що імперія є держава, що вийшло друком за национальннные кордону, оскільки національну державу (якщо пов’язувати національність із мовою) — явище досить рідкісне історія. Можливо, правильне визначення було б: імперія — це експансія межі длительно-устойчивых кордонів, переростання сформованого історично оформленого организма.

Історики давно говорять про Єгипетської імперії для епохи азіатських завоювань Рамесидов, про Вавилонско-Ассирийской і Перської імперіях — у тому розширенні межі Межиріччя і Ірану до берегів Середземного моря. Рим перетворюється на імперію, коли виходить із кордонів Італії; європейські держави, коли купують великі колоніальні володіння за океаном. Але завоювання чи асиміляція німцями західних слов’ян чи руссками слов’янами финов не створили імперії. Вихід держави, навіть безупинно зростаючого, з звичної геополітичної сфери є той час, коли кількість перетворюється на якість? народжується нова провінція, але імперія з її особливим універсальним політичним самосознанием.

Є ще одна несподівана сторона російського західництва. Росією взагалі цікавилися мало, її імперської історією ще менше. Таки сталося, що всі потрібні дослідження у сфері національних героїв і імперських проблем виявилися наданими історикам націоналістичного напрями. Ті, звісно, будували тенденційну схему російської історії, смягчавшую все темні боку історичної державності. Ця схема увійшла у офіційні підручники, зневажувані, але мимоволі затверджені і які корективу. У курсі Ключевського не міг знайти історії створення і зростання Империи.

Так вкоренилося умонастроїв як ліберальної, але почасти й революційної інтелігенції наївне уявлення у тому, що русскоє ґосударство, на відміну всіх інших держав Заходу, будувалася не насильством, а мирної експансією, не завоюванням, а колонізацією. Таке переконання властиво націоналістам всіх народів. Французи з гордістю зазначають, що генерал Федерб з ротою солдатів подарував Франції Західну Африку, а Лиоте було так завойовником Марокко, скільки великим будівельником і організатором. І так, тобто одна половина правди. Інша, занадто легко бросающаяся правді в очі іноземцям, недоступна націоналістичної дальнозоркрсти.

Безсумнівно, що паралельний німецькому Марш сходові залишив менше кривавих слідів зі сторінок історії. Це залежало від рідкісної населённости і більше низького культурного рівня східних фінів і сибірських інородців порівняно із західними слов’янами. Та — як невпинно й жорстоко боролися хоча б вогулы в 15 столітті, з російськими «колонізаторами», а після нього казанські інородці і башкири. Їх повстання бачимо при потрясінні російської державності - в Смутний час, при Петра, при Пугачёве. Але із нею історичні суперечки покінчені. Попри штучне Воскресіння восточно-финских народностей, ні Марійська, ні Мордовська республіка не загрожують цілісності Росії. Вже з татарами справа складніше. Хіба сказати про останніх завоюваннях Імперії, які безсумнівно куплені багатою кров’ю: Кавказі, Туркестане?

Ми вас любимо Кавказ, але дивимося з його підкорення крізь романтичні поеми Пушкіна та Лермонтова. Але й Пушкін проронив жорсткий слівце про Цицианове, який «губив, ничтожил племена». Ми завчивши з дитинства про «мирне приєднання Грузії, але не далі - хтозна, яким віроломством та яким приниженням над Грузією Росія відплатила її добровільне приєднання. Мало хто знає те, що після здачі Шаміля до півмільйона черкеси емігрувало до Туреччини. Це все справи недавніх днів. Кавказ ніколи було замирён остаточно. І це слід про Туркестані. Покорённый із надзвичайною жорстокістю, він поставав у роки першої війни, поставав і за більшовиках. У часи російське культурне вплив взагалі було слабко у Середній Азії. Після революції він був що така, що могло б зробити російське ім'я ненавистным.

Нарешті, Польща, ця незагойна (і нині) рана у тілі Росії. Зрештою вся російська інтелігенція — зокрема і націоналістична — примирилася з відділенням Польщі. Але їй ніколи не усвідомлювала ні всієї глибини історичного гріха, скоєного — століття — над душею польського народу, ні природності того обурення, з яким Захід роздивлявся російське панування у Польщі. Саме Польщі Російська Імперія зобов’язана своєї славою «в'язниці народів». Саме там. С.328−329, 338−339.

Н.А. Бердяєв. Витоки сенс російського коммунизма.

Марксизм дає, звісно, вагомі підстави витлумачувати марксистську доктрину, як послідовну систему соціологічного детермінізму. Економіка визначає всю людське життя, від неї залежить як все будова суспільства, а й уся ідеологія, вся духовна культура, релігія, філософія, мораль, мистецтво. Економіка є базис, ідеологія є надбудова. Існує невідворотний об'єктивний суспільно-економічний процес, яким все визначається. Форма виробництва та обміну є хіба що первородна життя й від неї інше залежить. У людині мислить і творить не він мам, а соціальний клас, якому він належить, він мислить і творить, як дворянин, великий буржуа, дрібний буржуа чи пролетар. Людина неспроможна позбутися визначальною його економіки він її лише відбиває. Така один бік марксизму. Влада економіки людського життя не Марксом вигадана і він винуватець те, що економіка так впливає ідеологію. Маркс побачив, це у окружавшем його капіталістичному суспільстві Європи. Але він узагальнив те й додав цьому універсальному характері. Те, що от воно відкрило в капіталістичному суспільстві свого часу, він визнав основою будь-якого суспільства. Він багато відкрив капіталістичному світі початку й багато вірного сформулював ньому, але помилка його в універсалізації частного.

Щоб зрозуміти смисл соціологічного детермінізму марксизму і викриття їм ілюзій свідомості, слід звернути увагу до існування у марксизмі зовсім інша боку, по видимості суперечить економічному матеріалізму. Марксизм не лише вчення історичного чи економічного матеріалізму про сповнену залежності людини від економіки, марксизм є й вчення про позбавлення, про месіанське покликання пролетаріату, про прийдешньому скоєному суспільстві, у якому людина нічого очікувати вже залежати від економіки, про могутності й перемозі людини над ірраціональними силами природи й суспільства. Душа марксизму тут, а чи не би в економічному детермінізмі. Людина повністю детермінований економікою у капіталістичному суспільстві, це стосується минулому. Определимость людини економікою можна витлумачити, як гріх минулого. Але вже наступного може бути інакше, чоловік може бути освобождён від рабства. І активним суб'єктом, який звільнить людини від рабства і створить краще життя, є пролетаріат. Йому приписують месіанські властивості, нею переносяться властивості обраного народу Божого, він новий Ізраїль. Це є секуляризація древне-еврейского месіанського свідомості. Важіль, яким буде перевернути світ, знайдено. І тоді матеріалізм Маркса обертається крайнім ідеалізмом. Маркс відкриває капіталізмі процес дегуманізації, уречевлення людини. З цією пов’язано геніальне вчення Маркса про фетишизмі товарів. Усе змінилося на історії, у соціальному житті є продукт активності людини, людського праці, людської боротьби. Людина падає жертвою ілюзорного, оманливого свідомості, з якого результати її суспільному активності і праці видаються йому речовим об'єктивним світом, від якої вони залежать. Немає речової, об'єктивної, економічної дійсності, це ілюзія, є лише активність чоловіки й активним ставленням людини до людини. Капітал не є об'єктивна речова реальність, які перебувають поза людини, капітал є лише відносини людей виробництві. За економічної дійсністю завжди приховані живі люди і соціальні угруповання людей. І людина своєї активністю може розплавити цей примарний світ капіталістичної економіки. До цього покликаний пролетаріат, який падає жертвою цієї ілюзії, фетишизації і уречевлення продуктів людського праці. Пролетаріат має боротися проти уречевлення людини, проти дегуманізації господарства, повинен знайти всемогутність людської активності. Це зовсім інший бік марксизму і було сильна у раннього Маркса. Віру в активність людини, суб'єкта, він дістав листа від німецького ідеалізму. Це є віра у подих і вона сполучна з матеріалізмом. У марксизмі є елементи справжньої экзестенциальной філософії, яке свідчить про ілюзію і обман об'єктивізації, що долає людської активністю світ объективированных речей. Тільки цей бік марксизму могла навіяти ентузіазм і просить викликати революційну енергію. Економічний детермінізм принижує людини, піднімає його лише віра у активність людини, яка може виконувати чудесний переродження общества.

Свобода є сознанная необхідність, але ці свідомість необхідності може творити дива, цілком перерождать життя й створювати нове, небывшее. Перехід до царства свободи є перемога над первородним гріхом, який Маркс бачив у експлуатації людини людиною. Весь моральний пафос Маркса пов’язаний із цим розкриттям експлуатації, як людського суспільства, експлуатації праці. Маркс явно змішував економічну естетичну категорії. Вчення про додаткової вартості, що й виявляє експлуатацію робочих капіталістами, Маркс вважав науковим економічним вченням. Але насправді це є передусім етичне вчення. Експлуатація не економічний феномен, а передусім феномен морального порядку, морально погане ставлення людини до людини. Існує вражаюча протиріччя між науковим аморализмом Маркса, який терпіти було етичного обгрунтування соціалізму, і крайнім моралізмом марксистів в оцінках життя. Все вчення про класову боротьбу носить аксиологический характер. Різниця між «буржуа» і «пролетарем» є різницю між злом і добром, несправедливістю і справедливістю, між гідною осуду і схвалення. У системі марксизму є логічно суперечливе з'єднання елементів матеріалістичних, научно-детерминистических, аморалистических із елементами ідеалістичними, моралистическими. Маркс створив справжній міф про пролетаріат. Місія пролетаріату є предметом віри. Марксизм не є лише наука, вона є також віра, релігія. І в цьому заснована його сила.

У самому класичному марксизмі була двоїстість щодо оцінки капіталізму і буржуазії. Маркс, оскільки вона стояв на еволюційної точки зору і визнавав існування різних етапів історія, проти яких оцінка змінюється, високо оцінював місію буржуазії у минулому й ролі капіталізму у розвитку матеріальної мощі людства. Уся концепція марксизму дуже залежить з розвитку капіталізму і пристосовує до капіталістичної індустрії месіанську ідею пролетаріату, що з наукою нічого спільного немає. Марксизм вірить, що фабрика і лише фабрика створить нової людини. Це питання ставиться перед марксизмом на другий формі: чи є марксистська ідеологія таку ж відбиток економічної дійсності, як й інші ідеології, або він претендує для відкриття абсолютної істини, не залежною від історичних форм економіки та економічних інтересів? Для філософії марксизму дуже важливе питання, чи та філософія прагматизм чи абсолютний реалізм? Питання це, як побачимо, дебатуватиметься у радянській філософії. Але перед першими російськими марксистами постало питання моральний і питання пізнавальний і створював конфлікт моральний і логічний. Ми побачимо, що це моральний конфлікт буде разрешён лише Леніним і більшовиками. Саме марксист Ленін стверджуватиме, що соціалізм то, можливо здійснено у Росії крім розвитку капіталізму і по освіти численного робочого класса.

Більшовизм скористався всім для свого торжества. Він скористався безсиллям ліберально-демократичної влади, непридатністю її символіки скріплення бунтівної маси. Він скористався об'єктивної неможливістю далі вести війну, пафос якої було безнадійно втрачено, небажанням солдатів продовжувати війну, і він проголосив світ. Він скористався необлаштованістю і невдоволенням селян передав всю землю селянам, зруйнувавши залишки феодалізму і гоподства дворян. Він скористався російськими традиціями деспотичного управління зверху і, замість незвичній демократії, на яку був навичок, проголосив диктатуру, більш схожу з колишнім царатом. Він скористався властивостями російської душі, в усьому протилежної секуляризированному буржуазному суспільству, її релігійністю, її догматизмом, її шуканням соціальної правди і царства Божого землі, її здатність до жертвам і до терплячому несення страждань, але й до проявів брутальності і жорстокості, скористався російським мессианством, завжди що залишається, хоча в непритомною формі, російської вірою в особливі шляху Росії. Він скористався історичним розколом між народом і культурним шаром, народним недовірою інтелігентами і з легкістю розгромив інтелігенцію, їй немає подчинившуюся. Він всмоктав у себе та російське інтелігентське сектантство і українське народництво, перетворивши їх до вимогам нової доби. Він відповідав відсутності у російському народі римських понять про власність і буржуазних добродетелях, відповідав російському колективізму, яка мала релігійні коріння. Він скористався катастрофою патріархального побуту у народі і розкладанням старих релігійних вірувань. Він також почав насильно насаджувати згори нову цивілізацію, як це свій час робив Петро. Він свободи людини, які раніше невідомі були народу, хто був привілеєм лише верхніх культурних шарів нашого суспільства та які народ зовсім і устремлінь боротися. Він проголосив обов’язковість цілісного, тоталітарного світогляду, панівного віровчення, що відповідало навичок й потребам російського народу вірі й символах, управляючих життям. Російська душа не схильна до скептицизму і взагалі найменше відповідає скептичний лібералізм. Народна душа найлегше могла вийти з цілісної віри в іншу цілісної вірі, в іншу ортодоксії, що охоплює всю жизнь.

Росія перейшла від старої середньовіччя, минаючи шляху нової історії, зі своїми секуляризацією, диференціацією різних галузей культури, зі своїми лібералізмом і індивідуалізмом, з торжеством буржуазії і капіталістичного господарства. Пало старе священне російське царство і утворилося нове, теж священної царство, зворотна теократія. Сталося дивовижне перетворення. Марксизм, настільки неросійського походження і російського характеру, набуває російський стиль, стиль східний, майже наближається до слов’янофільству, Навіть стара слов’янська мрія перенесення столиці з Петербурга у Москві, до Кремля, здійснена червоним комунізмом. І російський комунізм знову проголошує стару ідею слов’янофілів і Достоєвського… З Москви, з Кремля виходить світло, який має просвітити буржуазну темряву Заходу. Разом про те комунізм створює деспотичне і бюрократичне держава, покликане панувати над всієї життям народу, як із тіла, а й над душею народу, у порозумінні із його традиціями Иоана Грозного і царською влади. Російський преображённый марксизм проголошує панування політики з економіки, силу влади змінювати скільки завгодно господарське життя країни. У межах своїх грандіозних завжди планетарних планах, комунізм скористався російської схильністю до прожектёрству і фантазёрству, які могли себе реалізувати, а тепер з’явилася можливість практичного застосування. Ленін хотів перемогти російську ліньки, вироблену барством і кріпаком правом, перемогти Обломова і Рудіна, зайвих людей. І це позитивне справа очевидно йому вдалося. Відбулася метаморфоза: американізація російських людей, вироблення нових типів практика, яка має мрійливість і фантазёрство перейшов у справа, у житлове будівництво, техніка бюрократа нових типів. Однак позначилися особливості російської душі, народні вірування отримали «нове напрям. Російські селяни зараз поклоняються машині, як тотему.

Російський комунізм і з погляду є явище цілком зрозуміла, але пояснення не виправдання. Нечувана тиранія, яку має радянський лад, підлягає моральному суду, скільки б ви її ні объясняли.

М. А. Бердяєв. Витоки сенс російського коммунизма.—М.:1990.С.80−83, 85, 115−116.

Тема4. Комуністична Россия.

Декрет про землю. 26 жовтня 1917 г.

1) Поміщицьке власність на грішну землю скасовується негайно це без будь-якого выкупа.

2) Поміщицькі маєтки, як і все землі удільні, монастирські, церковні, з усім їх жвавий і мертвим инвентарём, усадебными будівлями усіма приладдям переходить до розпорядження волостных земельних комітетів і повітових Рад селянських депутатів, надалі до Установчих собрания.

3) Хоч би яка не пішли псування конфискуемого майна, належить відтепер всьому народові, оголошується важким злочином, караним революційним судом. Повітові Ради селянських депутатів приймають всіх заходів щодо дотримання якнайсуворішого порядку при конфіскації поміщицьких маєтків, визначення того, до якого розміру ділянки і які саме підлягають конфіскації, упорядкування точної опису всього конфискуемого майна України та для найсуворішої революційної охорони всього перехідного народу господарства землі з усіма будівлями, знаряддями, худобою, запасами продуктів і проч…

5) Землі рядових селян рядових козаків не конфискуются.

В.І.Ленін. І. Повне зібр. соч.Т.35, с. 24, 26.

Выводы:

1. Селяни стали власниками тих земель, які раніше належали помещикам.

2. Селяни отримали землю в пользование.

3. Верховним власником землі залишалося государство.

Угоду про взаємини ВЦВК і РНК. Прийнято на засіданні ВЦВК. 17 листопада 1917 г.

1.Согласно рішенню 2 -го Всеросійського з'їзду Рад, РНК повністю відповідальний перед ЦИК.

2.Все законодавчі акти, так само як і розпорядження великого загальнополітичного значення, видаються в руки і запровадження ЦИК.

3.Мероприятия боротьби з контрреволюцією може бути проводимы РНК безпосередньо, під умовою відповідальності перед ЦИК.

4.Раз на тиждень всі члени РНК звітує перед ЦИК.

5.На запити ЦВК би мало бути даваемы відповіді негайно. Запити вважаються які відбулися, якщо на них висловилося 15 членів ЦИК.

Декрети Радянської власти.—Т.1.-М.:1957.С102.

Выводы:

1.ВЦИК керував СНК.

2.ВЦИК і РНК мали рівні права.

3.Третий пункт можна тлумачити расширительно.

4.Пятый пункт наголошує зі швидкістю відповіді РНК ВЦИКу. Проте, важливіше, щоб ВЦВК міг скасувати помилкове рішення СНК.

Декрет про знищення станів і громадянських чинів. 11 листопада 1917 г.

У розділі ст. 1. Усі існуючі донині у Росії стану і станові розподілу громадян, станові привілеї та обмеження, станові організації та установи, так само як і всі цивільні чини упраздняются.

Ст. 2. Всякі звання (дворянина, купця, міщанина, селянина тощо.), титули (князівські, графські тощо.) і найменування цивільних чинів (таємні, статские та інші. радники) знищуються, і встановлюється одну спільну для населення Росії найменування громадянин Російської Республики.

Ст. 3. Майна дворянських станових установ негайно передаються відповідним земським самоуправлениям.

Ст. 4. Майна купецьких і міщанських товариств негайно вступають у розпорядження відповідних міських самоуправлений.

Ст. 5. Усі станові установи, справи, виробництва та архіви передаються негайно у провадження відповідних міських і земських самоуправлений.

Ст. 6. Усі відповідні статті донині які діяли законів отменяются.

Ст. 7. Справжній декрет набирає чинності з його опублікування і вирішив негайно наводиться у виконанні місцевими Совітами робочих, солдатських і дочок селян депутатов.

Декрети радянської влади. Т.1.С.72.

Декрет РНК про оголошення партії кадетів ворогами народу. 11 грудня 1917 г.

Члени керівних установ партії кадетів, як партії ворогами народу, підлягають арешту і переказам суду революційних трибуналів. На місцевих рад покладається зобов’язання особливого нагляду над партією кадетів через її в зв’язку зі корниловско-калединской громадянської війною проти революции.

Декрет набирає чинності з його подписания.

Декрети радянської влади. Т.1.С162.

Выводы:

1.Декрет відповідав інтересам демократичних перетворень у стране.

2.Это декрет правлячої партії із заборони оппозиционной.

Основний Закон про соціалізацію землі. 27 січня 1918 г.

Розділ 1. Загальні положения.

У розділі ст. 1. Будь-яка власність на грішну землю, надра, води, лісу й до живі сили природи не більше Російської Федеративної Радянської Республіки скасовується навсегда.

Ст. 2. Земля це без будь-якого (явного чи прихованого) викупу відтепер перетворюється на користування всього трудового народа.

Ст. 3. Право користування землею належить тільки тим, хто обробляє її своєю працею, крім випадків, особливо передбачених справжнім законом.

Ст. 4. Право користування землею може бути обмежена: ні підлогою, ні віросповіданням, ні національністю, ні подданством.

Ст. 5. Розпорядження надрами землі, лісами, водами і живими силами природи надається залежно від своїх значення, повітової, губернської, обласної та федеральної радянської влади, під медичним наглядом останньої. Порядок користування і розпорядження надрами, лісами, водами і живими силами природи буде визначено особливим законом.

Ст. 6. Весь частновладельческий живий і мертвий сільськогосподарський інвентар переходить це без будь-якого викупу з нетрудових господарств у розпорядження, залежно від своїх значення, земельних відділів: повітового, губернського, обласного бюджету і федерального Советов.

Ст. 7.Все будівлі зазначених в ст. 6 господарств, так само як наявні в такому разі сільськогосподарські підприємства, це без будь-якого викупу переходять, залежно від своїх значення, у розпорядження повітового, губернського, обласного бюджету і федерального Советов.

Ст. 8. Усі неработоспособные особи, що з справжнього закон про відчуженні земель, лісів, інвентарю тощо, знаходиться в цих землях майна, цілком втратять коштів для існування, можуть по засвідченню місцевих судів і участі земельних відділів радянської влади, надалі до видання загального закону страхування непрацездатних громадян, користуватися правом отримання пенсій (по смерть чи до повноліття) у вигляді існуючої солдатської пенсии.

Ст. 9. Розподілом земель сільськогосподарського призначення між трудящими відають сільські, волостные, повітові, губернські, обласні, головні і федеральний земельні відділи Рад, залежно від значення цих земель.

Ст. 10. Запасним земельним фондом у кожному республіці відають земельні відділи головних та федерального Советов.

Ст. 11. До завдань розпорядження землею із боку земельних відділів місцевої влади й центральної радянської влади, крім справедливого розподілу земель сільськогосподарського призначення серед трудового землеробського населення і побудову найбільш продуктивного використання національних багатств, входить: а) Створення умов, благоприятствующих зростанню продуктивних сил країни, себто збільшення родючості землі, підняття сільськогосподарської техніки і, нарешті, підняття рівня сільськогосподарських знань у трудових масах землеробського населення. б) Створення запасного фонду земель сільськогосподарського значення. в) Розвиток сільськогосподарських промислів, якось: садівництва, бджільництва, скотарства, молочарства тощо. р) Прискорення переходу від малопродуктивних до більш продуктивною системам рільництва у різних поясах шляхом рівномірного розселення трудящих хліборобів. буд) Розвиток колективного господарства за землеробстві, найвигідного себто економії праці та продуктів, рахунок господарств одноособових, з метою початку соціалістичному хозяйству.

Ст. 12. Розподіл землі між трудящими має вироблятися уравнительно-трудовых засадах те щоб потребительно-трудовая норма, застосовувалася у цьому районі до історично систему землекористування, не перевищувала працездатності готівкових сил кожного окремого господарства й те водночас, надавала можливість існування сім'ї землевладельца.

Ст. 13. Спільним і є основним джерелом права користування землею сільськогосподарського призначення є особистий працю. З іншого боку, надається органам радянської влади для підняття сільськогосподарської культури (устрою сільськогосподарської культури (устрою сільськогосподарських зразкових ферм чи досвідчених і показових полів) займати з фонду запасних земель (колишніх монастирських, казённых, питомих, кабинетских і поміщицьких) певні ділянки землі і дозволяють опрацьовувати їх працею, оплачуваним державою. Праця цей підпорядковується загальним нормам робочого контроля.

Ст. 14. Усі громадяни, зайняті землеробством, повинні прагнути бути застраховані рахунок держави щодо випадок смерті, хвороби, каліцтва, роблять їх нетрудоспособными.

Ст. 15. Усі нетрудоспособные хлібороби і неработоспособные члени їх сімейств мали бути зацікавленими призреваемы рахунок органів Радянської власти.

Ст. 16. Кожне трудове сільському господарстві має бути застраховане від пожежі, падежу худоби, від неврожаю, у разі посухи, градобития та інших стихійних лих шляхом взаємного радянського страхования.

Ст. 17. Надлишок доходу, отримуваний від природного родючості кращих ділянок землі, і навіть з більш вигідного їхнього розташування щодо ринків збуту, надходить на загальносуспільні потреби у розпорядження органів Радянської власти.

Ст. 18. Торгівля сільськогосподарськими автомобілями і насінням монополизируется органами Радянської власти.

Ст. 19. Торгівля хлібом, як зовнішня, і внутрішня, повинна бути державною монополией.

Розділ II. Хто проти неї користуватися землёй.

Ст. 20. Окремими ділянками землі для громадських і приватних потреб не більше Російської Радянської Федеративної Республіки можуть пользоваться:

А) З метою культурно-просветительных.

1. Держава від імені органів радянської влади (федеральної, обласної, губернської, повітової, волосної і сельской).

2.Общественные організації (під медичним наглядом і із дозволу місцевої Радянської власти).

Б). Для заняття сільським хозяйством.

3. Сільськогосподарські коммуны.

4. Сільськогосподарські товарищества.

5. Сільські общества.

6. Окремі сім'ї та лица.

У) З метою застройки.

7. Органи Радянської власти.

8. Громадські організації, окремі сім'ї та особи (якщо забудова перестав бути засобом вилучення дохода).

9. Торговельно-промислові і транспортні підприємства (з особливого вирішення і під медичним наглядом Радянської власти).

Р) Для устрою шляхів (передвижения).

10. Органи радянської влади (федеральної, обласної, губернської, повітової, волосної та жителів сільської, залежно від значення шляхів сообщения).

Декрети радянської влади. Т.1.С.407−410.

Выводы:

1. Право власності право користування тождественны.

2. Власником землі стала нова государство.

3. Стаття 3 суперечить статті 4.

4. Розподіл земельних ділянок на зрівняльно трудових засадах відповідає індустріального розвитку общества.

5. Ідеї російського общинного колективізму і західного соціалізму идентичны.

Декрет ВЦВК і РНК з приводу створення комітетів бідноти. 11 червня 1918 г.

Повсюдно затверджуються волостные і сільські комітети сільської бідноти, організовувані місцевими Совдепами, при неодмінному участі продовольчих органів прокуратури та під загальним керівництвом Народного комісаріату продовольства та ВЦИК.

До кола діяльності волостных і сільських комітетів бідноти входить следующее:

1) Розподіл хліба, предметів першої потребі - і сільськогосподарських орудий.

2) Надання сприяння місцевим продовольчим органам у вилученні хлібних надлишків особисто від куркулів і богатеев.

Тимчасово, надалі до особливого розпорядження народного комісара продовольства, встановлюються такі правила розподілу хліба: та якщо з хлібних надлишків, з розподілу губернськими і повітовими Совдепами та державними продовольчими організаціями вилучених повністю особисто від куркулів і багатіїв і ссыпаных у державні хлібні запаси до 15 липня цього року, видача хліба сільської бідноті проводиться у разі встановленими нормами безплатно, рахунок держави, б) з хлібних надлишків, вилучених у рук куркулів і багатіїв після 15 липня, але з пізніше 15 серпня цього року, видача хліба бідноті проводиться у разі встановлених норм за плату із знижкою 50% з твердої ціни, в) з хлібних надлишків, вилучених у рук куркулів протягом другої половини серпня, видача хліба сільської бідноті проводиться у разі встановлених норм із знижкою 20% з твердої цены.

Декрети радянської влади. Т.2.С.416−418.

Выводы:

1.Деревенская біднота самостійно об'єдналася побороти богатеев.

2.Государство стимулювало доносительство, підтримувало люмпенів проти дбайливих хозяев.

Постанова ВЦВК про виключення опозиційних партій з рад. 14 червня 1918 г.

Беручи у внимание:

1) що Радянська влада переживає виключно важкий момент, витримуючи одночасно тиск як міжнародного імперіалізму всіх фронтів, і його союзників всередині Російської Республіки, не стесняющихся побороти Рабоче-Крестьянского уряду ніякими засобами, від самого безсоромної наклепу до змови і збройного восстания;

2) що у радянських організаціях представників партій, явно прагнуть дискредитувати, і скинути влада Рад, є абсолютно недопустимым;

3) що раніше опублікованих, і навіть оглашённых у цьому засіданні документів ясно можна знайти, що представники партій — соціалістів-революціонерів (правих і центру) і меншовиків, до найвідповідальніших, изобличены у створенні збройних виступів проти робітників і селян на разом із явними контрреволюціонерами — на Дону з Калединым і Корнілов, на Уралі з Дутовим, у Сибіру з Семёновым, Хорватом і Колчаком і, нарешті, останніми днями з чехословаками і примкнувшими до останніх черносотенцами,.

ВЦВК ухвалює: вилучити з свого складу представників партій соціалістівреволюціонерів (правих і центру) і меншовиків, і навіть запропонувати всім Радам робочих, солдатських, селянських козацьких депутатів видалити представників цих фракцій зі свого Среды.

Декрети радянської влади. Т.2.С.430−431.

Выводы:

1.Исключение опозиційних партій не змінило суть советов.

2.Однопартийные поради — це советы.

3.В подальшому, коли радянська влада усталилася, опозиційні партії допустили в советы.

Конституція РРФСР. Липень 1918 г.

9.Основная завдання розрахованої нинішній перехідний момент Конституції РРФСР полягає у встановленні диктатури міського і сільського пролетаріату і найбіднішої селянства як потужної Всеросійської радянської влади з метою повного придушення буржуазії, знищення експлуатації людини людиною і проштовхування соціалізму, у якому нічого очікувати ні розподілу на класи, ні державної власти.

12. Верховна владу у РРФСР належить Усеросійському з'їзду Рад, а період між з'їздами — Усеросійському Центральному Виконавчому Комитету.

14.В цілях забезпечення за трудящими дійсною свободи висловлювання своїх думок, РРФСР знищує залежність друку від капіталу і дає до рук робітничого класу і селянської бідноти все технічні та матеріальні кошти виданню газет, брошур, книжок і інших творів пресі й забезпечує їх вільне поширення у всій стране.

15.В цілях забезпечення за трудящими дійсною свободи зборів РРФСР, визнаючи право громадян Радянської Республіки вільно влаштовувати зборів, мітинги, ходи тощо., надає у розпорядження робітничого класу і селянської бідноти все придатні устрою народних зборів приміщення з обстановкою, освітленням і отоплением.

18.РСФСР визнає працю обов’язком усіх громадян республіки і проголошує гасло: «Не трудящий так не ест!».

19.В цілях всілякої охорони завоювань Великої робітничо-селянської революції РРФСР визнає обов’язком усіх громадян республіки захист соціалістичного вітчизни й встановлює загальну військову службу. Почесне право захищати революцію із зброєю до рук дається лише трудящим, на нетрудові ж елементи покладається відправлення інших військових обязанностей.

23.Руководствуясь інтересами робітничого класу цілому, РРФСР позбавляє окремих осіб й окремі групи прав, що використовуються ними на збитки інтересам соціальної революции.

24.Всероссийский з'їзд Рад є найвищою владою РСФСР.

25.Всероссийский з'їзд Рад складається із тих представників міських рад, по розрахунком 1 депутат на 25 000 виборців, та їхніх представників губернських з'їздів рад, по розрахунком 1 депутат на 125 000 жителей.

32. ВЦВК дає загальне напрям діяльності Рабоче-Крестьянского уряду та всіх органів радянської влади країни, об'єднує і узгодить роботи з законодавству й управлінню і спостерігає над проведенням у життя Радянської Конституції, постанов Всеросійських з'їздів Рад і центральної органів Радянської власти.

33.ВЦИК розглядає й запевняє проекти декретів й інші становища, внесені РНК чи окремими відомствами, і навіть видає власні декрети і распоряжения.

34.ВЦИК скликає Всеросійський з'їзд Рад, якому представляє звіт про діяльність і доповіді із загальної політики і окремим вопросам.

35.ВЦИК утворює РНК у загальне управління справами РСФРР та УСРР відділи (народні комісаріати) керівництво окремими галузями управления.

36.Члены ВЦВК працюють у відділах (народних комісаріатах) або виконують особливі доручення ВЦИК.

37.СНК належить загальне управління справами РСФСР.

38.В здійснення цього завдання РНК видає декрети, розпорядження, інструкцією, і взагалі приймає всіх заходів, необхідних правильного та швидкого течії державної жизни.

39.О всіх своїх постановах і рішеннях РНК негайно повідомляє ВЦИК.

40.ВЦИК вправі скасувати або призупинити всяке постанову СНК.

41.Все постанови і рішення РНК, мають велике загальнополітичне значення, видаються в руки і запровадження ВЦВК. Примітка: Заходи, що потребують невідкладної виконання, можна здійснити РНК непосредственно.

49.Ведению Всеросійського з'їзду Рад і ВЦВК підлягають всі питання загальнодержавного значення, якось: а) твердження, зміну цін і доповнення Конституції РРФСР; б) загальне керівництво всій зовнішній і внутрішньої політикою РРФСР; у фіналі позик, митних і видача торговельних договорів, так само як фінансових угод; до) встановлення підвалин життя і загального плану всього народного господарства і окремих його галузей біля РРФСР; л) твердження бюджету РРФСР; м) встановлення загальнодержавних податків і повинностей; з) право амністії, загальної економічної й частичной.

54. З'їзди скликаються не рідше двох на рік областю, разу на місяці по губернії і повітам і самого рази на місяць по волости.

61.Областные, губернські, повітові і волостные органи радянської влади, і навіть Ради депутатів мають предметом своєї діяльності: а) проведення життя всіх постанов відповідних вищих органів радянської влади; б) прийняття всіх заходів для підняття цій території в культурному і господарському відносинах; вирішення всіх питань, мають суто місцеве (для цій території) значення; р) об'єднання всієї колишньої радянської діяльність у межах даної территории.

62.Съездам рад та його виконавчим комітетам належить право контролю за діяльністю місцевих рад (тобто. обласним — право контролю за усіма Совітами даної области…).

65. Не обирають не можуть на обрання: а) особи, які вдаються до наёмному праці з метою добування прибутку; б) особи, живуть на нетрудові доходи, якось: відсотки з капіталу, доходи з підприємств, надходження майна, і т. п.; у приватні торговці, торгові й комерційних посередників; р) ченці і духовні служителі Церков та релігійних культів; буд) службовці і агенти колишньої поліції, особливого корпусу жандармів і охоронних відділень, і навіть члени царствовавшего у Росії дома.

81.Всероссийский з'їзд Рад і ВЦВК визначають, які види доходів населення і зборів входить у загальнодержавний бюджет і які вступають у розпорядження місцевих рад, так само як встановлюють межі обложения.

82.Советы встановлюють оподаткування податками, і зборами виключно потреби місцевого господарства. Потреби загальнодержавні задовольняються рахунок коштів, що виділяються із об'єктів державного казначейства.

Декрети радянської влади. Т.2.С.550−564.

Выводы:

1.Конституция будувалася за принципом: одна людина — один голос.

2.Верховная влада належала ВЦИКу.

3.Конституция гарантувала права граждан.

4.Конституция гарантувала права трудящихся.

5.Статья 41 суперечить предыдущим.

6.Статья 49 суперечить статті 61.

7.Статья 49 який суперечить ст. 61.

Постанова РНК червоному терорі. 5 вересня 1918 г.

РНК, заслухавши доповідь голови Надзвичайній комісії з боротьби з контрреволюцією про діяльність цієї комісії, знаходить, що з цій ситуації забезпечення тилу шляхом терору є прямою необхідністю; що з посилення діяльності Всеросійської надзвичайної комісії та внесення у неї більшої планомірності необхідно направити туди можливо більше відповідальних партійних товаришів; що необхідно забезпечити Радянську республіку від класових ворогів шляхом ізолювання в концентраційних таборах; що підлягають розстрілу обличчя, прикосновенные до белогвардейским організаціям, змов і заколотів; що необхідно опубліковувати імена всіх розстріляних, і навіть підстави застосування до них цієї меры.

Декрети Радянської власти.Т.3.С.291−292.

Інструкція президії ВЦВК про організацію таборів примусових робіт. 12 травня 1919 г.

1.Организация таборів примусових робіт доручається губернські надзвичайні комісії, яким житловий відділ місцевого виконкому представляє відповідні помещения.

Примітка. Залежно від місцевих умов табору примусових робіт може бути устраиваемы як і межах міста, і у що є поблизу нього маєтках, садибах і т.п.

2.По організації табору такою передається у провадження відділу відповідного виконкому із дозволу Відділу примусових робіт Народного комісаріату внутрішніх дел.

3.Во всіх губернських містах в зазначені особливої інструкцією терміни мають бути відкритими табору, розраховані щонайменше ніж 300 осіб кожний. Відповідальність за невиконання справжнього становища доручається губернські надзвичайні комиссии.

Примітка. У повітових містах табору може бути открываемы з особливого дозволу Відділу примусових работ.

Управління лагерями.

4.Общее керівництво всіма таборами примусових робіт біля РРФСР належить відділу НКВС, що зветься Відділу примусових робіт Наркомвнудел.

10.Комендант табору, будучи безпосередньо подчинён відділу управління місцевого виконкому і тимчасово надзвичайної комісії, зобов’язаний кожні два тижні представляти Відділу примусових робіт короткий звіт про діяльність лагеря…

Вартова команда.

17.Число службовців варти визначається залежність від кількості ув’язнених, причому у таборах, у яких число ув’язнених вбирається у 300, на щоп’ятнадцять людина ув’язнених потрібно було 2 вартових, на кожні 10 людина ув’язнених понад 300 потрібно було один караульный.

Про заключённых.

25.Заключению до таборів примусових робіт піддаються ті особи, які перераховані у статті 2 загального стану про такі таборах, крім: а) осіб, які підлягають за постановами Всеросійської надзвичайної комісії висновку в особливі табору все час громадянську війну; б) осіб, котрі страждають хронічні хвороби і органічними вадами, що роблять їх зовсім нездатними до труду.

Примітка. Непрацездатність визначається управлінням місцевих таборів з укладання врача.

26.Лица жіночої статі і неповнолітні мають утримуватися особливих кожної категорії лагерях.

Примітка. Витрати за змістом табору відповідно до статтею 35 справжньої інструкції розподіляють між ув’язненими з такою розрахунком, аби вміст табору окупалося працею ув’язнених за повної кількості последних.

Примітка. Для окремих на осіб із дозволу місцевих відділів управління то, можливо допущена заміна фізичного праці умственным.

32.Для ув’язнених встановлюється 8-місячного годинниковий робочий день.

37. За втечі у вперше заключённому збільшується тюремне ув’язнення до десятьох кратного розміру терміну початкового укладання. За вторинний втеча винні піддаються суду революційного трибуналу, який проти неї визначати покарання до застосування найвищої міри наказания.

38.Для попередження можливості втечі може бути впроваджена кругова порука.

Декрети радянської влади. Т.5.С.174−181.

Постанова РНК продажу музейних шедеврів зарубіжних країн. 26 жовтня 1920 г.

1.Предложить Наркомвнешторгу організувати збір антикварних речей, відібраних Петроградській експертної комісією, і час виявляють премію за якомога швидшу і вигідний продаж за границей.

2.Вопрос про кількість і нормі пайків для експертної комісії передати на дозвіл Комісії робочого постачання. Якщо ж нічого очікувати досягнуто згоди з т. Лежавой — доповнити СНК.

3.Поручить Наркомвнешторгу спішно розглянути питання про створення аналогічної комісії у Москві у випадку визнання доцільним організувати её.

Призначити доповідь т. Лежави в РНК за місяць у тому, як йде практично виконання прийнятого постановления.

Декрети радянської влади. Т.11.С.345.

Выводы:

1.Документ відбив безумовно необхідну міру, зумовлену суворої дійсністю громадянської войны.

.2.Преступное розбазарювання національної спадщини може бути виправдано. Тим паче, що ні зазначено, які потреби підуть здобуті кошти (військових витрат, підтримка маріонеткових партій там, придбання предметів розкоші для владної верхівки і т.п.).

Про заміні продовольчої і сировинної развёрстки натуральним налогом.

Декрет ВЦВК. 21 березня 1921 г.

1. Задля більшої правильного і спокійного ведення господарства з урахуванням більш вільного розпорядження хлібороба продуктами своєї праці і власними господарськими засобами, задля зміцнення селянського господарства і підняття його продуктивності, соціальній та цілях точного встановлення падаючих на хліборобів державних зобов’язань, развёрстка, як засіб державних заготовок продовольства, сировини й фуражу, замінюється натуральним налогом.

2. Цей податок нині може бути менше налагавшегося досі шляхом развёрстки оподаткування. Сума податку мусить бути обчислена те щоб покрити найнеобхідніші потреби армії, міських робітників і неземледельческого населення. Загальна сума податку мусить бути постійно уменьшаема, тоді як відновлення транспорту, й промисловості дозволить радянської влади отримувати продукти сільського господарства за обмін фабрично-заводські і кустарні продукты.

3. Податок стягується як відсоткового чи часткового відрахування з вироблених у господарстві продуктів, з обліку врожаю, числа їдців у господарстві і наявність худоби нём.

4. Податок має бути прогресивним; відсоток відрахування для господарств середняків, малопотужних господарств й у господарств міських робочих може бути пониженным.

Господарства найбідніших селян може бути освобождаемы від деяких, а виняткових випадках і від усіх видів натурального налога.

Старанні хозяева-крестьяне, які збільшують площі засева у господарствах, так само як які збільшують продуктивність господарства за цілому, отримують пільги з виконання натурального налога.

5. Закон про податок необхідно укласти в такий спосіб і М. Ходаковський опублікували у такому термін, щоб хлібороби ще на початок весняних польових робіт були максимально точно обізнані з розмірах падаючих ними обязательств.

6. Введення державі належних з податку продуктів закінчується певні, точно встановлені законом сроки.

7. Відповідальність у виконанні податку доручається кожного хазяїна, та штучних органів радянської влади доручається накладати стягнення кожного, хто виконав налога.

Кругова відповідальність отменяется.

Для контролю над застосуванням і виконанням податку утворюються організації місцевих селян за групами платників різних розмірів налога.

8. Усі запаси продовольства, сировини й фуражу, в хліборобів після виконання ними податку, перебувають у повному їхньому розпорядженні і може бути використовувані ними підвищення й зміцнення свого господарства, підвищення особистого споживання й у обміну на продукти фабрично-заводської і кустарної в промисловості й сільськогосподарського производства.

Обмін допускається не більше місцевого господарського обороту ніби крізь кооперативні організації, і на ринках і базарах.

9. Тим хліборобам, які в них після виконання податку надлишки захочуть здати державі, за ці добровільно складені надлишки повинні бути надані предмети широкого споживання і сільськогосподарського інвентарю. І тому створюється державний постійний запас сільськогосподарського інвентарю і предметів широкого споживання що з продуктів внутрішнього виробництва, що з продуктів, закуплених по закордонах. Для останньої мети виділяється частина державного золотого фонду, й частина заготовленого сырья.

10. Постачання найбіднішої сільського населення виробляється у державному порядку за особливим правилам.

11. Для розвитку справжнього закону Всеросійський Центральний Виконавчий Комітет пропонує Раді Народних Комісарів пізніше місячного терміну видати відповідне докладний положение.

Хрестоматія з історії СРСР, 1917;1945: Учеб. посібник.- М.:1991.С.167- 168.

Выводы:

1. Развёрстка стимулювала селянські господарства нарощувати виробництво .

2. Розмір продналога встановлювався представницькими установами робітників і крестьян.

3. Продподаток запроваджувався терміном на 8 лет.

4.Советская влада відмовилася від комуністичних идей.

М. А. Волошин. Термінологія. 29 квітня 1921 г.

«Брали на мушку», «ставили до стенке»,.

«Списували у розхід» ;

Так змінювалися рік у год.

Побуту мови відтінки. «Пристукнути», «угробить»,.

«відправити на шлёпку»,.

«До Духонину до штабу», «розміняти» ;

Простіше і хльосткіше не можна передать.

Нашу криваву трёпку.

Правду випитували з-під ногтей,.

У шию вставляли фугасы.

«Шилі погони», «Кроїли лампасы»,.

«Робили одноногих чортів», ;

Скільки знадобилося лжи.

У ті кляті годы,.

Щоб роз’ярити і різко підняти на ножи.

Армії, царства, народы.

Усім нам стояти в останній черте,.

Усім нам валятися на вошивої подстилке,.

Усім бути розпластаним — з кулею в затылке.

І з багнетом в животе.

Волошин М. Вірші. Статті. Спогади сучасників. -М.:1991.С.173.

Выводы:

1.В початку сучасності ідеї гуманізму глибоко проникли до тями россиян.

2.Несколько років довготривалих війн істотно змінили менталітет росіян. Насильство стало нормою жизни.

Виступ У. Ульянова (Леніна) на конференції комуністів. Травень 1921 г.

Тільки навесні 1921 роки ми впритул поставили це завдання, і це сталося тоді, коли неврожай 1920 року погіршив становище селян до неймовірності, ми вперше до певної міри переживали внутрішні політичні коливання, пов’язані ні з зовнішнім тиском ворогів, і з ставленням між робітничий клас і селянством. Якби 1920 рік дав нам дуже хороша врожай, чи з крайнього заходу лише гарний, якщо б ми з 420-миллионной развёрстки зібрали 400 мільйонів пудів, ми могли нашу промислову програму виконати здебільшого, тоді в нас було б відомий фонд обмінюватись міських промислових продуктів на хліборобські. В Україні вийшло обратное.

Наша основне завдання — відновлення великої промисловості. А, щоб скільки-небудь серйозно і систематично можливість перейти до відновленню цієї великої промисловості, ми мусимо відновлення дрібної промисловості. Ми нинішнього 1921 року і торік року переживали величезний перерву у нашій стабільній роботі відновлення великої промышленности.

Коли говоримо: потрібно ставлення до селянства поставити не так на грунт развёрстки, але в грунт податку, — що є головним визначенням цієї політики? Те, що з развёрстке селянські дрібні господарства немає правильної економічної бази й на багато років засуджені залишатися мертвими, дрібне господарство існувати й розвиватися неспроможна, бо в дрібного хазяїна пропадає інтерес до укріплення та розвитку своєї роботи і до підвищення кількості продуктів, унаслідок чого ми опинимося без економічної бази. Інший бази ми маємо, іншого джерела ми маємо, а без зосередження у держави великих запасів продовольства про будь-яке відтворенні великої промисловості може бути мови. Тож у першу чергу ми цю політику, изменяющую наші продовольчі відносини, і проводим.

Завдання ставлять перед місцевими працівниками так: з одного боку, повністю провести продовольчий податок, і, з іншого, в можливо найкоротші терміни. … Взымание податку добровільно не піде, без примусу ми обійдемося, взымание податку ставить ряд стиснень для селянського господарства. Якщо цю операцію стягнення податку простягнемо довше, що слід, селянин буде незадоволений і говоритиме, що свободи розпорядження надлишками не получает…

Це — одне завдання, іншу — у тому, щоб у максимальних межах провести свободу обороту для селянина, і підняття дрібної промисловості, щоб дати їй капіталізму, який росте грунті дрібної власності і дрібного гендлю, деяку свободу, на її, оскільки він нас геть не страшен.

З огляду на загальної економічної і політичною кон’юнктури, що тепер склалася, коли пролетаріат тримає до рук все джерела великої промисловості, коли може бути розмови про будь-якої денаціоналізації, нам його боятися нічого. І, ми страждаємо найбільше від цілковитого нестачі продуктів, від нашого цілковитого зубожіння, смішно боятися те, що капіталізм, виходячи з дрібного промислового землеробства, становитиме загрозу. Боятися цього — отже не враховувати співвідношення сил нашої економіки, це що означає не розуміти те, що селянське господарство, як дрібне селянське господарство, без відомої свободи обігу субстандартні та без пов’язаних із цим капіталістичних відносин, може бути стійко ні з якою мере.

Ось стосовно ікон, — тут нагадують, що просять ікони, — то, думаю, що на відміну від капіталістичних країн, які пускають у хід такі речі, як горілку і інші дурман, ми від цього неприпустимий, оскільки, хоч як не були вигідні з торгівлі, але де вони поведуть нас тому до капіталізму, а чи не вперед до комунізму, тоді як помада не загрожує этим.

Ленін В. ПСС.Т.43.С.303,326.

Выводы:

1.Переход до новою економічною політиці обумовлений поганим врожаєм 1920 года.

2. Головна мета непу — відновлення великої промышленности.

3. Нова економічна політика означала заміну позаекономічного примусу економічної заинтересованностью.

Ставлення І. Джугашвілі (Сталіна) до горілці. 1927 г.

Ви посилаєтеся на свої слова Леніна … проти горілки. Слова Леніна, звісно, відомі Центральному Комітету. Якщо партії, тим щонайменше, погодився запровадження горілки, це оскільки він мав те що згоду Леніна, дану у 1922 году.

Ленін не вважав винятком, що зможемо при відомих жертви з нашого боку врегулювати свої розрахунки за борги з буржуазними державами й одержати великий позику чи великі довгострокові кредити. Так думав він у період конференції у Генуї. Під час такої комбінації нам, звісно, більше не довелося б вводити горілку. Та оскільки ця комбінація не здійснилася, а грошей для сфері в нас потребу не було, тоді як без відомого мінімуму коштів ми могли розраховувати на бодай якесь терпиме розвиток нашої промисловості, від якого доля всього нашого народного господарства, — ми разом із Леніним дійшли до того, що доведеться запровадити водку.

Що ще краще: кабала закордонного капіталу, або уведення горілки, — так постало питання маємо. Зрозуміло, що ми зупинилися на горілці, бо рахували й продовжуємо вважати, що, якщо заради перемоги пролетаріату і селянства доведеться трішки выпачкаться брудний, — ми підемо на це крайнє засіб заради інтересів нашого дела.

Питання це був при нас стало на обговоренні ЦК нашої партії, у жовтні 1924 року. Деякі члени ЦК заперечували проти запровадження горілки, не вказуючи, проте, ніяких джерел, звідки б можна було черпати кошти на промисловості. У відповідь 7 членів ЦК, зокрема і це, внесли в Пленум таке заявление:

«Тов. Ленін влітку 1922 р. і осінню цього року (вересень) кілька разів заявляв кожному людей, що, через безнадёжности отримання позики по закордонах (провал Генуї), потрібно буде запровадити горілочну монополію, що це особливо необхідне створення мінімального фонду підтримки валюти, і підтримки промисловості. Про всьому цьому вважаємо за свій обов’язок заявити зважаючи на те, деякі товариші посилаються на ранні заяви Леніна з цього питання». Пленум ЦК нашої партії прийняв запровадження горілчаної монополии. 1].

І. У. Сталін. Твори. Т.9.С.191−192.

Выводы:

1.Позиция Леніна продиктована революційним романтизмом.

2.Сталин ставив державні інтереси вище догматів покійного учителя.

Секретна директива У. Ульянова (Леніна) про розстріл віруючих. 19 березня 1922 г.

Суворо секретно…

Гадаю, що саме наш противник робить величезну стратегічної помилки, намагаючись втягти нашій рішучу боротьбу тоді, коли він йому особливо безнадёжна і особливо невигідна. Навпаки, нам, саме у цей час представляє з себе виключно сприятливий, а й єдиний момент, коли ми можемо 99-ю зі ста шансів на повний успіх розбити ворога вщент й забезпечити у себе необхідних нас позиції набагато десятиліть. Саме тепер і було тільки тепер, як у голодних місцевостях їдять людей на дорогах валяються сотні, а то й тисячі трупів, ми можемо (і тому вони повинні) провести вилучення церковних цінностей із самої бешенной і нещадній енергією і зупиняючись перед придушенням жодної сопротивления.

Нам у що там що необхідно провести вилучення церковних цінностей найрішучішим й найбільш швидким чином, ніж ми можемо забезпечити фонд у кількасот мільйонів золотих рублів (треба згадати гігантські багатства деяких монастирів і лавр). Без цього фонду ніяка державна робота взагалі, ніяке господарське побудову частковості, й ніяка відстоювання своєї позиції у Генуї особливо, цілком немислимі. Взяти до рук фонд у кількасот мільйонів золотих рублів (і може бути, й у трохи мільярдів) ми повинні у що там що. …

Тому мені доходжу безумовному висновку, що ми повинні саме тепер дати саме рішуче й нещадне бій черносотенному духівництва й придушити його опір з такою жорстокістю, що вони не забули цієї сировини впродовж кількох десятиліть. Саму кампанію проведення цього плану уявляю собі наступним образом:

Офіційно із якими не пішли заходами має лише тов. Калінін, — ніколи й в жодному разі повинен виступати у пресі, ні інакше на люди тов. Троцкий.

Послана вже від імені Політбюро телеграма про тимчасове припинення вилучень повинна бути скасовано. Вона нам вигідна, бо посіє противника уявлення, що вагаємось, ніби йому вдалося нас залякати (про цю секретної телеграмі, саме вона секретна, противник, звісно, скоро узнает).

У Шую послати однієї з енергійних, тямущих і розпорядчих членів ВЦВК чи б інших представників центральної влади (краще одного, ніж кількох), причому дати їй словесну інструкцію через постраждалого учасника Політбюро. Ця інструкція повинна зводитися до того що, що він в Шуї заарештував якнайбільше, незгірш від ніж декілька десятків представників місцевого духівництва, місцевого міщанства й органи місцевої буржуазії за підозрою у прямому чи непрямою участю у справі насильницького опору декрету ВЦВК про вилучення церковних цінностей. Відразу після закінчення цієї праці повинен приїхати до Москви й особисто доповісти на повному зборах Політбюро чи перед двома уповноваженими цього членами Політбюро. З цієї доповіді Політбюро дає детальну директиву судовій владі, теж усну, щоб процес проти шуйских заколотників, сопротивляющихся допомоги голодуючим, провели з максимальною швидкістю скінчилася не інакше як розстрілом дуже великої числа найвпливовіших і найнебезпечніших чорносотенців міста Шуи, а, по можливості, ще й як цього міста, а Москви й інших міст. …

Вісті ЦК КПСС.1990.№ 4.С.190−193.

Выводы:

1.Письмо Леніна написано під враженням хвилини. Це экспромт.

2.Руководитель держави довго виношував план такої операції, старанно її готував і вибрав «вдалий» момент.

3.Без пограбування храмів ніяка державна робота немыслима.

4.В.Ульянов віддавав перевагу письмовим, завіреним инструкциям.

5. У серйозних справах комуніст Ульянов дотримувався подвійний морали.

Договір про утворення СРСР. 30 грудня 1922 г.

РРФСР, УРСР, БРСР, і ЗСФРР (Грузія, Азербайджан, Вірменія) укладають справжній союзний договір про об'єднання за одну союзну державу «Союз Радянських Соціалістичних Республік я» — наступних основаниях.

1.Ведению СРСР, від імені його верховних органів, належать: а) представництво союзу у міжнародних зносинах; б) изменение зовнішніх кордонів союзу; в) заключение договорів про прийомі у складі Союзу нових республік; р) оголошення війни" та укладення Вестфальського миру; буд) висновок зовнішніх державних позик; е) ратифікація за міжнародні договори; ж) встановлення систем зовнішньою і внутрішньою торгівлі; із) встановлення основ загального плану всього народного господарства Союзу, і навіть висновок концесійних договорів; і) регулювання транспортного і почтово-телеграфного справи; до) твердження єдиної державної бюджету СРСР, встановлення монетною, грошової та кредитної системи, і навіть системи загальносоюзних, республіканських і місцевим податкам; л) встановлення основ організації Збройних сил СРСР; м) встановлення загальних почав землевпорядження і землекористування, так само як користування надрами, лісами і водами на території Союзу; зв) загальне союзне законодавство про переселення; про) встановлення основ судоустрою і судочинства, і навіть громадянське і кримінальна союзне законодавство; п) встановлення основних законів про працю; р) встановлення загальних почав народної освіти; з) встановлення спільних заходів у сфері охорони народного здоров’я; т) встановлення системи заходів і терезів; у) організація загальносоюзної статистики; ф) основне законодавство у сфері союзного громадянства щодо прав іноземців; x) право загальної амністії; ц) скасування що порушують союзний договір постанов з'їздів рад, центральних виконавчих комітетів і міських рад Народных Комиссаров союзних республик.

2.Верховным органом влади СРСР є з'їзд Рад СРСР, а періоди між з'їздами — Центральний Виконавчий Комітет СССР.

3.Съезд Рад складається із тих представників міських порад із розрахунком 1 депутат на 25 000 виборців і ряду представників губернських з'їздів Рад по розрахунком 1 депутат на 125 000 жителей.

4.Делегаты на з'їзд Рад обираються на губернських з'їздах Советов.

5.Очередные з'їзди Рад СРСР скликаються ЦВК СРСР раз на рік. Надзвичайні з'їзди … на вимогу щонайменше двох союзних республик.

6.Съезд Рад СРСР обирає ЦВК із помітних представників союзних республік пропорційно населенню кожної, лише у складі 371 члена.

7.Очередные сесії ЦВК скликаються тричі на рік. Надзвичайні сесії … — за постановою Президії ЦВК СРСР, чи з требованию.

РНК СРСР, і навіть ЦВК однієї з провладних республик.

9.ЦИК СРСР обирає Президія, є органом влади Союзу у період сесіями ЦВК Союза.

10.Президиум ЦВК СРСР обирається у складі 19 членів, з яких ЦВК СРСР обирає чотирьох представників Центрального Виконавчої Комітету Союзу й до числу союзних республик.

11.Исполнительным органом ЦВК СРСР є РНК СРСР, який обирається ЦВК терміном повноважень справи до составе:

Голову РНК Союзу, заступників председателя;

Народного комісара по іноземним делам;

Народного комісара по військовою і морським делам;

Народного комісара зовнішньої торговли;

Народного комісара шляхів сообщения;

Народного комісара почт і телеграфов;

Народного комісара робітничо-селянської инспекции;

Голову ВСНХ;

Народного комісара продовольствия;

Народного комісара финансов.

12.В цілях затвердження революційної законності біля СРСР об'єднання зусиль республік боротьби з контрреволюцією створюється при ЦВК Верховний Суд, з функціями верховного судового контролю, а при.

РНК Союзу — об'єднаний орган Державного політичного управління, голова якого входить у РНК Союзу з правом дорадчого голоса.

13.Декреты і постанови РНК СРСР обов’язкові всім союзних республік і проводять у виконання безпосередньо по всій території Союза.

14.Декреты і постанови ЦВК і РНК СРСР друкуються мовами, загальновживаних в союзних республіках (російський, український, білоруський, грузинський, вірменський, тюркский).

15.ЦИКи союзних республік опротестовують декрети і постанови РНК СРСР Президія ЦВК СРСР, не зупиняючи їх исполнения.

16.Постановления і розпорядження РНК СРСР можуть бути скасовані лише ЦВК СРСР та її Президія; розпорядження ж окремих Народных Комиссаров СРСР може бути отменяемы ЦВК СРСР, його президією і РНК СССР.

17.Распоряжения Народных Комиссаров можуть бути припинені ЦИКами чи президіями циков союзних республік тільки у виняткових випадках, з очевидного невідповідність цього розпорядження постановам РНК, ЦВК СССР…

18.В склад РНК союзних республік входят:

Голова РНК, заступник голови, Голова ВСНХ,.

Народний комісар земледелия,.

Народний комісар продовольствия,.

Народний комісар финансов,.

Народний комісар труда,.

Народний комісар внутрішніх дел,.

Народний комісар юстиции,.

Народний комісар робітничо-селянської инспекции,.

Народний Комісар з просвещению,.

Народний комісар здравохранения,.

Народний комісар соціального обеспечения,.

Народний Комісар з національним справам, ні з правом дорадчого голоси уповноважені наркоматів Союзу: по закордонних справ, по військовою і морським справам, зовнішньої торгівлі, шляхів, почт і телеграфов.

19.ВСНХ, народні комісари продовольства, фінансів, праці та робітничо-селянської інспекції союзних республік, безпосередньо підпорядковуючись цикам союзних республік, керуються своєї діяльності розпорядженнями відповідних народних комісаріатів РНК СССР.

20.Республики, що входять до склад Союзу, мають бюджети, є складовими частинами загальносоюзного бюджету, який дозатверджується ЦВК СРСР. Бюджети республік у тому дохідних частинах встановлюються ЦВК Союзу. Перелік доходів населення і розміри дохідних відрахувань, які йдуть освіту бюджетів союзних республік встановлюються ЦВК СССР.

21.Для громадян союзних республік встановлюється єдине гражданство.

22. СРСР має власний прапор, герб і державний печать.

23.Столицей СРСР є місто Москва.

24.Союзные республіки вносять відповідно до справжнім договором зміни у свої конституции.

25.Утверждение і доповнення союзного договору підлягає винятковому ведення з'їзду Рад СССР.

26.За кожної з союзних республік зберігається право вільного виходу з Союза.

Практикум з історії радянського суспільства. -Минск, 1973.С.102−107.

Выводы:

1.В час укладання договору російських військ території України, Білорусії та Кавказу не было.

2.Союзное (Московське) уряд мав повне право, тоді як республіканські - никаких.

3.Часть міністерств союзних республік безпосередньо підпорядковувалася РНК СРСР (Москве).

4.Общесоюзные міністерства (військове, транспортне, поштове тощо.) перетворювали суверенітет республік в фикцию.

5.Правительство СРСР могло розпочати війну лише за умов згоди всіх республик.

6.Приходная частина бюджету СРСР складалася із внесків союзних республік пропорційно до чисельності населения.

7.Союзная республіка могла зупинити дію будь-якого декрета.

РНК СРСР у своїй территории.

8.Право виходу республіки Європейського союзу нічим не гарантовано. Механізм виходу не предусмотрен.

Директива У. Ульянова (Леніна) міністру юстиции.

22 лютого 1922 р. Лист Д. І. Курскому.

Копії: 1) Молотову членам Політбюро, 2) А. Д. Цюрупе, 3) Рыкову (коли приїде), 4) т. Єнукідзе членам Президії ВЦВК. З особливою проханням: не розмножувати, лише показувати під розписку, же не давати розбовтати, не проболтать перед ворогами. т. Курский!

Діяльність Наркомюста, певне, зовсім не пристосована до новою економічною політиці. Перш бойовими органами Радвлади були переважно Наркомвоен і ВЧК. Тепер особливо бойова роль випадає частку НКЮста; розуміння цього, на жаль, з боку керівників і головне діячів НКЮста не видно.

Посилення репресії проти політичних ворогів Радвлади і агентів буржуазії (особливо меншовиків і есерів); проведення цієї репресії ревтрибуналами у найбільш баскому коні й революционно-целесообразном порядку; обов’язкова постановка низки зразкових (за швидкістю про силу репресії; із роз’яснення народним масам, в суді і крізь печатку, значення це) процесів у Москві, Пітері, в Харкові та інших найважливіших центрах; вплив на нарсудей і членів ревтрибуналів через партію себто поліпшення діяльності судів і участі посилення репрессии…

У газетах шум щодо зловживань нэпо. Цих зловживань безодня. Де шум щодо зразкових процесів проти мерзотників, зловживають новою економічною політикою? Цього шуму немає, бо цих процесів нет…

Ленін. ПСР. Т.44. З. 3396−397.

Выводы:

1.Переход до новою економічною політиці супроводжувався лібералізацією комуністичного режима.

2.В 1922 р. У. Ульянов (Ленін) наполягав на продовженні репресій проти соціал-демократів і соціалістів — революционеров.

3.Советские судді, будучи комуністами, служили передусім партії і її вождю.

платформа емігрантів. Євразійство. 1927 г.

Розділ 1. Росія особливий мир.

1.Россия є особливий світ. Долі цього дивного світу переважно й найважливішому протікають окремо від долі країн на захід від неї (Європа), і навіть на півдні і сходу від неї (Азия).

2.Особый світ цей має називати Євразією. Народи і, що у межах цього дивного світу, здатні до досягнення такої міри взаємного розуміння і такі форм братнього співжиття, які важко реальні їм порівняно народів Європи та Азії. Що стосується територіальному нинішній СРСР охоплює основне ядро цього мира.

3.Признак своєрідності представляє собою риску, що характеризує історію російсько-євразійського світу у її динамічному розгортання. А форми своєрідності різні у різні епохи. Своєрідність це полягала у укладі всеевразийской держави Чінгісхана та її приймачів в.

12 -14 століттях, в ладі московського держави 15−17 віків і навіть у порядках імператорської Росії 18−20 століть. Попри все прагнення її правителів наслідувати Заходу, також імператорська Росія представляла собою освіту, не що мало подоб ні з Європі, ні з Азии.

4.Однако відмітне для імператорської Росії прагнення її правителів рабськи копіювати Захід означало, що вони втрачено розуміння реальних властивостей і особливості російсько-євразійського світу. Таке невідповідність мало спричинити катастрофу імператорської Росії. Катастрофа ця пішла у революції 1917 г.

5.Евразийцы ставляться негативно до наслідувальної і западнопоклоннической лінії імператорського уряду та соціальних верхів імператорської России.

7.Это негативне ставлення поглиблюється тим, що сучасну європейську культуру переважають у всіх її частинах, крім емпіричну науку й техніки, євразійці, визнають культурою упадочной.

8.Наряду негативним сторонами революції, євразійці бачать позитивний бік в відкритих нею можливостях освобождения.

России-Евразии з під гніту європейської культури. Однією із завдань революції євразійці вважають відновлення своєрідності євразійського світу і запровадження відповідності між свідомістю правлячої інтелектуальної верхівки России-Евразии та умовами навколишнього середовища. Становище має существеннейшее значення у визначенні напрями, у якому слід розвивати і перетворювати нинішній лад СССР.

Розділ 2. Євразійство проти коммунизма.

1.Политический результат революції висловився у цьому, що повнота влади у Росії потрапила до рук Комуністичної партії. Компартія є організована, згуртована і, суворо дисциплінована група. Прихід до повалення влади організованою таким чином групи у принципі відповідає положенню й умовам России-Евразии.

2.Евразийцы є прибічниками демократичного устрою. Проте, влада Комуністичної партії вони зовсім не вважають демократичної владою. Атеїзм і антихозяйственность компартії рішучим чином суперечать духовним основам народів России-Евразии.

3.Народные маси Росси-Евразии не мислять життя за межами ідеї Бога.

4.Евразийцы відстоюють лично-хозяйственное початок. Проте початок це, у тому розумінні, зовсім на ідентично капіталістичним порядків. Капіталістична система заперечує в суть духовних основ життя і тому розглядається євразійцями (відповідно до основами їх мировозрения), як знак угашения духу, угашения, події грунті упадочной культури сучасної об'єднаної Європи. Політика держави у економічній царині має базуватися, на думку євразійців, не так на наданні можливості найбільшого збагачення, але початку служіння кожного своїх співгромадян і народно-государственному целому.

6. У сучасному політиці правлячої компартії євразійці помічають ознаки капіталістичного переродження, але це бачиться цілком зрозуміле, тобто. капіталізм і комунізм, будучи однаково системами матеріалістичного світогляду, можна побачити, сутнісно, одноплощинно. … Сучасний комунізм неухильно перероджується в капитал-коммунизм.

7. Що стосується одно капіталізму і комунізму євразійство представляє третій розв’язок, що виходить на шлях широкої социальности.

9.Принимая радянський лад у як база її подальшого розвитку, євразійці прагнуть доповнити цей строй:

1) початку релігійності, 2) начала хазяйновитості в особистогосподарському (не капіталістичному) смысле,.

3) початку соціальності, втрачені у процесі переродження комунізму в капитал-коммунизм,.

4) свідомість євразійського своєрідності у вигляді розуміння Росси-Евразии як особливого світу і відкидання господствовавшего досі западнопоклонничества.

Розділ 3. Політичний строй.

1.Осуществление цього повинні його взяти він євразійці, утворивши Євразійську партію для заміни партії комуністичної у її організаційноправовому значении.

2.В області загальнополітичної євразійці засновують свій план на аналізі основних закономірностей революції. У першій фазі кожна осуществившаяся революція зводиться до знищення колишнього ладу синапси і створення нової. У другій фазі революційний процес виявляється у еволюції що виникла ладу. Форми цієї еволюції можуть і мають бути різні: від виборної боротьби до збройного перевороту (включно). Євразійці свідомо визначають себе, немов угруповання другій фазі революції, яка ставить собі завданням перетворити існуючий лад шляхом усунення комуністичної партии.

Розділ 4. Питання религии.

2. У сфері релігійної ніяке примус неприпустимо. Священнослужителі, пастирі, ієрархи й видних представників релігійних об'єднань обираються, відповідно до законами кожної релігії, віруючим народом у складі осіб, шанованих їм до того що гідними; держава утримується від держави втручання у справи религии.

Розділ 5. Національний вопрос.

1.В питанні євразійці стоять з урахуванням здійснення братства народів не більше Росси-Евразии. Засобом реалізації такого братства Євразійців визнають нинішній федеративний лад СРСР за обов’язкового усуненні комуністичного гніту, який тяжіє нині у цьому ладі, перешкоджаючи повного виявлення національних своєрідностей окремих народів Росси-Евразии.

5.Однако національним самовизначенням не обмежується роль російського народу будівництві Росси-Евразии. Саме російська культура, що поповнюється елементами культур інших народів Євразії, має стати базою наднаціональної (євразійської) культури, яка служила б потребам всіх народів Росси-Евразии, не обмежуючи їх національних своєрідностей. Євразійці ставлять своїм завданням позитивні заходи, сприяють розвитку російської культури у її наднаціональних функціях чужі до того ж час хоч би не пішли відтінку обмеження і сорому інших національних культур.

Розділ 6. Промышленность.

1.Советскими економістами правильно намічені дві основні магістралі, слідуючи якими можна справитися з лихом національної безробіття: 1) інтенсифікація сільського господарства і 2) індустріалізація країни. Комуністична влада обмежує, зокрема, свободу господарського самовизначення селян, створюючи цим существеннейшее перешкода по дорозі інтенсифікації сільського хозяйства.

2.Евразийцы є прибічниками широкого державного регулювання і функцію контролю господарському житті, і навіть прибічниками прийняття він державою істотних господарських функций.

Розділ 7. Земельне дело.

1.В визначенні своє ставлення до земельному питання, Євразійці походять від споконвічних поглядів народів Росси-Евразии на грішну землю як у об'єкт, кінцеве розпорядження яких належить всьому суспільному цілому. Інтереси ж громадського цілого, пов’язані з недостатнім розвитком продуктивних сил, вимагають встановлення особистої власності на грішну землю (зокрема польові, лугові і садибні угіддя), в функціональному розумінні цієї собственности.

2.Евразийцы відстоюють забезпечення свободи господарського самовизначення селян (хліборобів). Повинні відбутися без будь-яких обмежень, внесённых незаконної адміністративної практикою, постанови у цій галузі Земельного кодексу 1922 г.

3.Крестьянские господарства, самоопределяющиеся на користь общинного порядку, залишаються за існуючої способі землекористування. Євразійці вважають за необхідне проведення заходів із значному поширенню у середовищі переказаних у попередньому кооперативноагрономічних улучшений.

Росія Європою і Азією: Євразійський спокуса. Анталогия.- М.:1993.С.217−229.

Листи І. Джугашвілі (Сталіна) У. Скрябіну Молотову). 1930 г.

2) Результати боротьби з голодом розмінної монети майже незначні. 280 тисяч карбованців — нісенітниця. Певне, покусали трохи касирів і заспокоїлися. Не лише у кассирах. Річ у Пятакове, в Брюханове та його оточенні. І Пятаков і Брюханов стояли за ввезення срібла. І п’ятаків, і Брюханов проповідували необхідність ввезення срібла і провели відповідне рішення, у нараді заступників (чи СТО), яку ми відкинули на понедельничьем зборах, вилаявши їх «хвостикоми» фінансових шкідників. Тепер зрозуміло навіть сліпих, що заходами НКФ керував Юровский (а чи не Брюханов), а «політикою» Держбанку — шкідницькі елементи з апарату Держбанку (а чи не Пятаков), що керуються «урядом» Кондратьева-Громана. Річ, отже, у цьому, щоб: а) грунтовно почистити апарат НКФ і Держбанку, попри крики сумнівних комуністів типу Брюханова — П’ятакова, б) обов’язково розстріляти десятка два-три шкідників з цих апаратів, зокрема десяток касирів різного роду, в) продовжувати з усього СРСР операції ОГПУ з вилучення дрібної монети серебряной.

3).Я гадаю, що у справі Кондратьева-Громана-Садырина потрібно вести з усією грунтовністю, неквапом. Це справа дуже важливе. Усі у цій справі потрібно роздати членам ЦК і ЦКК. Не сумніваюся, що викриють пряма зв’язок (через Сокольникова і Теодоровича) між тими панами і правими (Бух, Риков, Томський)… Кондратьєва, Громана і кількаіншу мерзотників слід обов’язково расстрелять.

4) Потрібно обов’язково розстріляти усю групу шкідників по мясопродукту, опублікувавши це у печати.

5.Верно чи, що вам закортіло, а тепер випустити дрібну нікелеву монету? Якщо це правильно, це помилка. Потрібно почекати з цим делом.

6. Чи правда, що ввезли з Англії черевики (кілька мільйонів рублів)? Якщо це правильно, це ошибка.

7) Добре, що САСШ дозволили ввезення нашого лісу. Наша витримка дала хороші результати. З Богдановим поки подождите.

8) Договір з Італією — плюс. За ній потягнеться Німеччина. До речі, як усе з німецькими кредитами?

9) Форсуйте вивезення хліба із задоволенням. У цьому нині цвях. Якщо хліб вивеземо, кредити будут.

10) Зверніть увагу до Сталінградський і Пітерський тракторні заводи. Там плохо.

Ну, ручкаюсь. Сталін. (Пізніше 6 серпня 1930 г.).

Вячеслав!

1) Результат за 10 місяців дає 26% приросту госпромышленности (замість 32%). Невтішний підсумок. Ти кажеш про зустрічному промфинплане і відозві ЦК. По-моєму, можна було б і все, аби домогтися 30−32% приросту. Боюся, що пізно говорити тепер звідси, — усе одно до жовтня (наприкінці року) великих змін не внести. Чи, можливо попробовать?

Ну, спробуйте. Мабуть, слід попробовать.

2. Нам залишається ще 1−1,5 місяці для експорту хліба: з кінця жовтня (і може бути, і зараз) почне надходити ринку масово американський хліб, з якою нам важко буде встояти. Якщо ті 1,5 місяці не вивеземо 130−150 милий. пудів хліба, наше валютне становище може бути потім прямо розпачливим. Укотре: треба форсувати вивезення хліба з усіх сил.

3. Треба обов’язково заарештувати Суханова, Базарова, Рамзина. Потрібно помацати дружину Суханова (комуністка!): вона могла не знати неподобства, що коїлися вони вдома. Варто було б, усе без винятку показання (й захопити основні і висуваються додаткові) роздати членам ЦК. Що Калінін грішний — у тому може бути сумніви. Все, що повідомлено про Калініну у показаннях, — суща щоправда. Про всьому цьому слід обов’язково поінформувати ЦК, щоб Калініну надалі неповадно було плутатися з проидохами.

4) Отримав лист Осинського про НАМИ. Осинский неправий. Я залишуся при своїй думці. Про мотиви розповість Клим. І нахаба цей Ос-кий.

5) Додаю вирізку щодо Маріупольського металургійного заводу. Це четверта за ліком провокаторська витівка говённого Гипромеза. Нельзя.

чи приблизно покарати винних? («Щоправда» від 23 серпня 30 г.).

Ну, поки все. Тисну руку. Сталін. (Не раніше 23 серпня 1930 г.).

Вячеслав!

1) Щодо «відставки» Томського згоден: в хімії він нам не даёт.

2) Роз’яснення у пресі «справи» Кондратьєва доцільне лише у разі, коли ми мають намір передати цю «справа» до суду. Чи готові ми до цього? Вважаємо чи за потрібне передати «справа» до суду? Мабуть, важко уникнути суда.

Між іншим: не думають чи рр. обвинувачувані визнати свої і порядно обплювати себе політично, визнавши одночасно міцність Радвлади і правильність методу колективізації? Було б недурно.

3) Щодо притягнення до відповідальності комуністів, які допомагали громанкондратьєвим, згоден, але бути тоді з Рыковым (який безперечно допомогу) і Калініним (якого явно вплутав до цього «справа» негідник — Теодорович)? Треба подумати про этом.

4) Дуже добре, що взяли нарешті у роботу «вільних стрільців» з Держбанку і прогнилого наскрізь Наркомфина. Що у Держбанку Карклин, Кактынь та інших. Невже в всьому підтакують Пятакову? Доведеться, очевидно, оновити верхівку Держбанку і Наркомфина рахунок ОГПУ і РСІ по тому, щоб ці останні органи проведуть там проверочно-мордобойную работу…

2 вересня 30 г.

Вячеслав!

1) Треба все показання шкідників за м’ясом, рибі, консервам і овочам опублікувати негайно. Навіщо їх квасили, чого «секрети»? Треба їх опублікувати з повідомленням, що ЦВК чи РНК передав цю відповідальну справу на розсуд колегії ОГПУ (вона в нас представляє щось на кшталт трибуналу), а ще через тиждень дати повідомлення від ОГПУ, всі ці мерзотники розстріляні. Їх усіх треба расстрелять…

4) Щодо Рютина вже послав тобі шифровку.

5) Наша центральна радянська верхівка (СТО, РНК, нараду заступників) хвора смертельною хворобою. СТО з ділового і бойового органу перетворили на порожній парламент. РНК паралізований водянистими й справи, антипартійними промовами Рикова. Нарада заступників, який був раніше штабом Рикова — Сокольникова — Шейнмана, тепер має тенденцію перетворитися на штаб Рикова — П’ятакова — Квиринга чи Боголепова (великий різниці між останнім, і останніми не бачу), противопоставляющий себе Ц. Комітету партії. Зрозуміло, що це далі тривати неспроможна. Потрібні корінні заходи. Які - звідси розповім після приїзду Москву. Поки що ж треба старанно ознайомитися з П’ятаковим, цим воістину правим троцькістом (другий Сокольников), які представляють зараз найбільш шкідливий елемент у блоку Рыков-Пятаков плюс кондратьевско-пораженческие настрої бюрократів з соваппарата. Добре було б прискорити повернення з відпустки Серго і Мікояна, які що з Рудзутаком і Куйбишев (і навіть Ворошиловим) зуміють ізолювати Рикова і П’ятакова в СТО і совещ. замов.

6) Я тепер цілком здоров.

Тисну руку. Й. Сталін. 13 вересня 1930 г.

Вячеслав!

Пишу на додаток до сучасного письму.

1) Мені здається, що стосовно Рютина не можна буде обмежитися винятком. Його доведеться кілька днів після винятку, вислати кудиабо подалі з Москви. Цю контрреволюційну погань треба роззброїти до конца…

3) Угамуй, заради бога, печатку з її мишачою виском про «суцільних прориви», «нескінченних провалів», тощо. брехне. Це — істеричний троцкистско-правоуклонистский тон, не оправдываемый даними і що йде більшовикам. Особливо верескливо поводяться «Економ. життя», «Щоправда», «За індустріалізацію», почасти «Вісті». Пищать про «падінні» темпів, про відливі робочих, але з пояснюють, у чому справа. У насправді, звідки упав цей «раптовий» відплив робітників у село, ця «кататрофическая» плинність, ніж її пояснити? Можливо, поганим продснабжением? Але торік краще постачали, ніж у цьому? Чому було тоді такий плинності, такого відпливу? Неясно чи, що робочі пішли у село за врожаєм, пішли у тому, ніж обділили їх колгоспи себто розподілу врожаю, пішли, щоб місяць-другий попрацювати у колгоспі виду в всіх і важливо тим забезпечити декларація про свій повний колгоспний пай? Чому пишуть звідси, а обмежуються панічним визгом?

13 вересня 1930 г.

Коммунист.1990.№ 11.С.102−104.

Выводы:

1.И.Джугашвили і В. Скрябин мали найбільшими владними повноваженнями в СССР.

2.Реальной владою мав М. Калінін — глава Советов.

3.Советский суд керувався законами.

4.Задания першої п’ятирічки успішно выполнялись.

5.Сталин практикував тих самих методів керівництва, як і Ленин.

Рішення комісії розподілу засланих крестьян.1931 г.

Цілком таємно. Голова — т.Андреев.

Присутствовали:

т.т. Ягода, Євдокимов, Миколаїв, Коган, Верман, Смольянинов, Фигатнер, Бальян.

1. За заявками Востокугля.

Задовольнити заявки Востокугля: але в 1 000 сімей спецпереселенцев для Черемхово. Заявку задовольнити рахунок башкирських спецпереселенцев. Термін відправки 30 липня — 1 серпня; б) на 500 сімей спецпереселенцев для Бокучати рахунок внутрішнього восточно-сибирского спецпереселения. Термін відправки з 15 по 25 липня; в) на 2.000 сімей спецпереселенцев для Анжерки-Судженки рахунок башкирських спецпереселенцев. Термін відправки — 18−24 липня; р) на 3.000 сімей спецпереселенцев для Прокопьевского району рахунок башкирських спецпереселенцев. Термін — 25 липня — 3 серпня; буд) на 500 сімей спецпереселенцев для Мінусинського району рахунок внутрішнього западно-сибирского спецпереселения. Термін — 15−20 июля.

2.По заявками Уралугля. Удовлетворить заявки Уралугля: але в 1.100 сімей спецпереселенцев для Кизеловского району з Нижнегородского краю. Термін — з 2 по 4 серпня; б) на 1.100 сімей спецпереселенцев для Челябінського району з Нижнегородского краю. Термін — з п’ятьма по 7 августа.

3. За заявками Востокстали. Удовлетворить заявки Востокстали на 18.200 сімей спецпереселенцев до таких підприємств: а) 5.000 сімей спецпереселенцев для Кузнецкстроя з Московській області. Термін — з 20 липня по 1 серпня; б) 1.000 сімей спецпереселенцев для Синарстроя додатково з ЦЧО. Термін — з 9 липня по 11 липня; в) 5.000 сімей спецпереселенцев для Магнитостроя з Татарії. Термініз 16-го липня по 5 серпня; р) 500 сімей спецпереселенцев для Высокогорского рудоуправління з Московській області. Термін — 2 серпня; буд) 1.200 сімей спецпереселенцев для Байкальської рудоуправління в галузі. Термін — 7−9 серпня; ж) 500 сімей спецпереселенцев для Златоустівського рудоуправління з Московській області. Термін — 10 серпня; із) 1.000 сімей спецпереселенцев для Синарского рудоуправління з Нижнегородского краю. Термін — з 30 липня по 1 серпня; і) Оголосити догану директору Тагилстроя т. Трахтер, яке відмовилося прийняти спрямованих з його заявці в Тагилстрой 3.000 спецпереселенцев з УРСР, унаслідок чого вони було в іншу работу.

Зобов’язати Востоксталь в добовий термін уявити точну заявку про терміні прийому спецпереселенцев на Тагилстрой. ОГПУ задовольнити заявку.

4.По заявками Цветметзолото. Задовольнити заявку Цветметзолото:

1) По Уралу: а) 400 сімей спецпереселенцев для Калаты з Нижнегородского края.

Термін — 2 серпня; б) 200 сімей … для Тагілу з Нижнегородского краю. Термін — 3 серпня; в) 400 сімей … для Карабаша з Нижнегородского краю. Термін — 4 серпня; р) 800 сімей спецпереселенцев для Уралплатины з Нижнегородского краю. Термін — 5−6 августа.

2. По Западно-Сибирскому краю:

а) 400 сімей … для Маріїнського району рахунок внутрішнього західносибірського спецпереселения. Термін — 15−20 липня; б) 200 сімей … для Ольховського району рахунок внутрішнього західносибірського спецпереселения. Термін — 15−20 июля;

3) Через потворного устрою сімей, переселених раніше з Алдану спецпереселенцев, у результаті 4.000 чол. членів сімей досі не розміщені й живуть на лінії жел. дороги (ст.Б.Невер), — в заявці на.

1.000 сімей спецпереселенцев для Алдану отказать.

5. По заявці Союзторфа.

З 50.000 сімей спецпереселенцев, відправлених на Урал для Ураллеса, передати 5.000 сімей на торф на Уралі в августе.

6. Вважати неможливим використовувати куркулів на працях з торфу в Центральных областях, на Автострое і Союзстандартстрое на Донбасі. У заявках отказать.

7. За заявками Союзлеспрома: а) через поганого використання лісорозробках праці спецпереселенцев, вже переданих Союзлеспрому, — в заявці Союзлеспрома на 17.000 сімей спецпереселенцев для Північного Краї відмовити; б) задовольнити додаткову заявку на 3.000 сімей спецпереселенцев для лесо — і дроворазработки Москви і Ленінграда по Вельському району Північного края.

Саме там. С.263−264.

Выводы:

1.Советская влада почала нову фазу поетапного громадянську війну проти крестьян.

2.В країні було організації, або союзу, котрі можуть відстоювати інтереси крестьян.

3.Так званий «кулак» — це дбайливий господар, трудівник, сім'янин і христианин.

4.Коммунизм грунтується на насилии.

5.Спецпереселенцы висилалися терміном втричі года.

6.Коммунисты відродили феодальну практику прикріплення селян до отдалённым заводам і рудникам.

платформа «Союзу марксистов-ленинцев».

(Група Рютина). 1932 г.

1.В області партийной.

1.Ликвидация диктатури Сталіна та її клики.

2.Немедленная зміна всієї голівки партійного апарату та призначення нових виборів партійних органів з урахуванням справжньої внутрішньопартійної демократії та зі створенням твердих організаційних гарантій проти узурпації прав партії партійним аппаратом.

3. Негайний надзвичайний позачерговий з'їзд партии.

4.Решительное і негайне повернення партії з усіх питань на грунт ленінських принципов.

11.В області советской.

1.Немедленные нові вибори Рад з рішучим і дійсним усуненням назначенчества.

2.Смена судового апарату та введення найсуворішої революційної законности.

3.Смена і рішуча чистка апарату ГПУ.

3.В області индустриализации.

1.Немедленное припинення антиленинских методів індустріалізації і з гри в темпи рахунок пограбування робітничого класу, службовців і села, рахунок прямих і непрямих, відкритих кордонів та замаскованих непосильних податків і інфляції. Проведення індустріалізації з урахуванням дійсного і неухильного зростаючого достатку масс.

2.Приведение капіталовкладень у капітальне побудову відповідність із загальним станом усіх готівкових ресурсів страны.

4.У галузі сільського хозяйства.

1.Немедленный розпуск всіх насильно створених дутих колгоспів. Насправді ж добровільність колективізації з урахуванням машинної техніки і всебічна допомогу колхозам.

2.Немедленное створення усіх умов і надання підтримки у розвиток індивідуального бедняцко-середняцкого хозяйства.

3.Ликвидация всіх дефіцитних радгоспів. Залишення в руках такої кількості кращих радгоспів, які ми дійсно може зробити справді зразковими соціалістичними предприятиями.

4.Передача всього великого машинного інвентарю ліквідованих радгоспів і колгоспів до рук місцевих сільськогосподарських машинних товариществ.

5.Передача МТС до рук місцевих с/хоз. машинних товариств і кооперации.

6.Немедленное припинення хлібозаготівель, скотозаготовок і заготовок інших продуктів сільського господарства сучасним методом пограбування деревни.

7.Землеустройство одноосібників закріплення по них тривале користування відведених їм земель.

5.В області торговли.

1.Прекращение експорту за безцінь продуктів сільського хозяйства.

2.Прекращение експорту за безцінь промтоварів широкого потребления.

3.Возвращение до ленінської політиці цін. Рішучу зниження цін. Відновлення кооперації і її прав.

4.У області финансово-налоговой.

1.Прекращение інфляції, падаючої важким податковим тягарем на пролетаріат і лідери всіх трудящихся.

2.Прекращение нескінченних поборів як різного роду позик, розміщуваних фактично примусово, постійного збільшення дифпая у споживчій кооперації і пр.

3.Максимальное і втратило реальний скорочення всіх податків на робочих, службовців і працівників деревни.

6.В області матеріальних й правових умов життя робітників і селянських масс.

1.Восстановить повне право робочих по відпустці спецодягу, оплаті шлюби й ін., що вони позбавлені останні 4 года.

2.Восстановить старі правила звільнення працівників з підприємства, які були 4 року назад.

3.Восстановить старі правничий та ленінську політику роботі профсоюзов.

4.Немедленно припинити авантюристичну політику розкуркулювання у селі, спрямовану фактично проти всієї основної маси в деревне.

Вісті ЦК КПСС.1990.№ 12.С.198−199.

Доповідь Першого секретаря ЦК КПСС.

М. З. Хрущова ХХ з'їзду КПРС. 1956 г.

Після смерті Центральний Комітет партії став суворо й послідовно проводити курс — на роз’яснення неприпустимість далекого духу марксизму-ленінізму звеличення однієї особи, перетворення їх у якогото надлюдини, який володіє надприродними якостями, на кшталт бога. Цей чоловік нібито все знає, все бачить, за всіх думає, все може зробити; він непогрішний у поступках.

Таке поняття про людину, і, власне конкретно, про Сталіна, культивувалося ми ви багато років. У цьому доповіді не поставлено завдання дати всебічну оцінку життя і правоохоронної діяльності Сталіна. Про заслуги Сталіна ще за його життя написано цілком достатній кількість книжок, брошур, досліджень. Загальновідома роль Сталіна у підготовці та проведенні соціалістичної революції, у громадянській війні, у боротьбі побудова соціалізму нашій країні. Це зрозуміло всім ж добре відомо. Нині йдеться йдеться про питанні, що має важливого значення й у сьогодення й майбутньої партії, — йдеться о.

тому, як поступово складався культу особи Сталіна, который.

перетворився на певному етапі в джерело цілої низки найбільших і дуже важких збочень партійних принципів, партійної демократії, революційної законності. …

За життя Леніна Центральний Комітет партії був справжнім вираженням колективного керівництва партією і країною. Будучи войовничим марксистомреволюціонером, завжди непримиренним в принципових питаннях, Ленін будь-коли нав’язував силою виправдання своїх поглядів товаришам для роботи. Він переконував, терпляче роз’яснював свою думку іншим. Ленін завжди суворо стежив те, щоб здійснювалися норми партійного життя, дотримувалися Статут партії, своєчасно скликалися з'їзди партії, пленуми Центрального Комитета.

Крім великого, що зробив У. І. Ленін для перемоги робочого класу тут і трудового селянства, для перемоги нашої партії й утілення в життя ідей наукового комунізму, його проникливість виявилося і в том,.

що він своєчасно помітив в Сталіна саме ті негативні якості, що призвели пізніше до важким наслідків. Озабоченный.

подальшими долями партії і Радянського держави, У. І. Ленін дав цілком правильну характеристику Сталіну, вказавши у своїй, що треба розглянути питання переміщенні Сталіна з посади генерального.

секретаря у зв’язку з тим, сто Сталін занадто грубий, недостатньо уважний до товаришів, примхливий і зловживає владою. …

Треба сказати, що партія провела велику роботу проти троцькістів, правих буржуазних націоналістів, ідейно розгромила всіх ворогів ленінізму. Ця ідейна боротьба було проведено успішно, під час її партія ще більше зміцніла і загартувалася. І тут Сталін зіграв свою позитивну роль.

Партія провела велику ідейну політичну боротьбу проти тих людей своїх лавах, що виступали з антиленінськими положеннями, з ворожої партії і роботі соціалізму політичної лінією. Це була вперта, важка, але необхідна боротьба, оскільки політична лінія і троцкистско-зиновьевского блоки і бухарінців сутнісно призводила до реставрації капіталізму, до капітуляції перед світової буржуазією. Уявімо на хвилину, що вийшло, якби в нашій партії, у 1928;1929 роках перемогла політична лінія правого ухилу, ставка на «ситцеву індустріалізацію», ставка на кулака тощо. В Україні було б тоді потужної важкій індустрії, було б колгоспів, ми б беззбройними і безсилими перед капіталістичним окружением.

Саме тому партія вела непримиренну боротьбу з ідейних позицій, роз’ясняла всім членам партії і безпартійним масам, у чому шкода і небезпека антиленинских виступів троцькістської опозиції і правих опортуністів. І це сумлінна праця із роз’яснення лінії партії дала свої плоди: і троцькісти, та праві опортуністи були політично ізольовані, переважна більшість партії підтримало ленінську лінію, і партія зуміла надихнути й немислимо організувати трудящих для проведення у життя ленінської лінії партії, на побудова социализма.

Привертає на увагу те обставина, що у розпал ожесточённой ідейній боротьби з троцькістів, зинов'ївців, бухарінців і інших — до них не застосовувалися крайні репресивні заходи. Боротьба велася на ідейній основі. Але за кілька років, коли соціалізм був переважно побудований у нашій країні, коли були переважно ліквідовані експлуататорські класи, коли докорінно змінилася соціальна структура радянського суспільства, різко скоротилося соціальна база для ворожих партій, політичних течій і груп, коли ідейні противники партії були політично які вже розгромлені, проти них почалися репрессии.

Саме на цей період (1935;1938 рр.) склалася практика масових репресій з державної лінії спочатку проти противників ленінізму — троцькістів, зинов'ївців, бухарінців, які вже політично разбитых.

партій, та був і боротьбу проти багатьох чесних комуністів, проти тих кадрів партії, які запропонували до своїх плечах громадянську війну, перші, самі важкі роки індустріалізації і колективізації, які активно боролися проти троцькістів і правих, за ленінську лінію партии.

Сталін і запровадив поняття «ворог народу». Цей термін відразу звільняв від необхідності будь-яких доказів ідейній неправоти людини чи людей якими ти ведёшь полеміку: він дозволяв будь-якого, які у чимось не згоден із Сталіним, хто був лише запідозрений у ворожих намірах, будь-якого, хто був дощенту обвинувачено, піддати найжорстокішим репресіям, з порушенням будь-які норми революційної законності. Це «враг.

народу" сутнісно вже знімало, виключало можливість какой-либо.

ідейній боротьби чи висловлювання свою думку за тими або іншим суб'єктам питанням навіть практичного значення. …

Центральний Комітет партії останнім часом, особливо — по викриття банди Берія, розглянув ряд справ, сфабрикованих цієї бандою. У цьому виявилася дуже неприваблива картина грубої сваволі, що з неправильними діями Сталіна. Як свідчать факти, Сталін, скориставшись необмежену владу, допускав чимало зловживань, діючи від імені ЦК, не питаючи думки членів ЦК і навіть членів Політбюро ЦК, найчастіше ставлячи в популярність про одноосібно прийнятих Сталіним рішеннях з дуже важливим партійним і державним вопросам.

Встановлено, що з 139 членів та у члени Центрального Комітету партії, обраних на 17 з'їзді партії, заарештували і розстріляно (головним чином 1937;1938 рр.) 98 людина, тобто 70.

відсотків. (Шум обурення на залі). …

Така доля спіткала як членів ЦК, а й більшість делегатів 17 з'їзду партії. З 1966 делегатів з'їзду з вирішальним і дорадчим голосом заарештували за обвинуваченням у контрреволюційних злочинах значно понад половину — 1108 людина. Один цього факту каже, наскільки безглуздими, дикими, суперечать здоровому глузду були обвинувачення в контрреволюційних злочинах, пред’явлені, що тепер з’ясовується, більшості учасників 17 з'їзду партії. (Шум обурення на зале).

Треба сказати, що обставини, пов’язані з убивством т. Кирова, до цього часу таять багато незрозумілого і загадкового і вимагають самого скрупульозного розслідування. Є підстави гадати, що вбивці Кірова — Ніколаєву хтось допомагав з людей, зобов’язаних охороняти Кірова. За півтора місяці до вбивства Миколаїв був заарештований за підозріле поведінка, але було і навіть обшуканий. Вкрай підозрілим і те обставина, що коли і прикреплённого до Кірова чекіста 2 грудня 1934 р. везли на допит, що вона убитим при «аварії» автомашини, причому ніхто з супроводжуючих його осіб у своїй не постраждав. Після вбивства Кірова керівники Ленінградського НКВС позбулися праці та піддані м’якою покаранням, але у 1937 році були розстріляні. Можна думати, що їх розстріляли потім, щоб замести сліди організаторів вбивства Кірова. (Рух на зале).

Використовуючи установку Сталіна у тому, що чим ближча до соціалізму, тим більше буде ворогів, використовуючи резолюцію лютнево-березневого Пленуму ЦК з доповіді Єжова, провокатори, пробравшись у органи державної безпеки, і навіть безсовісні кар'єристи стали прикривати ім'ям партії масовий терор проти кадрів партії і Радянського держави, проти рядових радянських громадян. Варто сказати, що його заарештованих за обвинуваченням у контрреволюційних злочинах збільшилася 1937 року порівняно з 1936 роком більш ніж в десять разів. …

На той час необгрунтовані репресії проводились масових масштабах, в результаті чого партія зазнала великих втрат у кадрах. Склалася порочна практика, коли НКВС складалися списки осіб, справи яких підлягали розгляду на Військової Колегії, і це заздалегідь визначалася міра покарання. Ці списки направлялися Єжовим особисто Сталіну для санкціонування запропонованих заходів покарання. У 1937;1938 рр. було спрямоване 383 таких списку на багато тисяч партійних, радянських, комсомольських, військових і місцевих господарських працівників і було отримана його санкция.

Нещодавно, всього кілька днів до справжнього з'їзду, ми викликали засідання Президії ЦК і допитали слідчого Родосу, що у своє час вів слідство, та допитував Косіора, Чубаря і Косарєва. Це — никчёмный людина, з курячим світоглядом, в моральному відношенні буквально вилупок. І такий людина визначав долю відомих діячів партії, визначав й соціальну політику у питаннях, оскільки стверджуючи їх «злочинність», він цим давав матеріал значних політичних выводов.

Питається, хіба міг така людина сам, своїм розумом повісті слідство те щоб довести винність як-от Косіор і інші. Ні, не міг багато зробити без відповідних позначень. На засіданні Президії ЦК він нам завдає заявило: «Мені сказали, що Косіор і Чубарь є ворогами народу, тож, як слідчий, мав витягти його з них визнання, що вони вороги». (Шум обурення на зале).

Це міг здобути популярність лише шляхом тривалих катувань, що і робив, одержуючи докладний інструктаж від Берія. Треба сказати, що у засіданні Президії ЦК Родос цинічно заявив: «Я вважав, що виконую доручення партії». Отак виконувалося практично вказівку Сталіна про застосування до ув’язненим методів фізичної сили. Ці та багато подібні факти свідчать, що всякі норми правильного партійного рішення питань ліквідовано, все було підпорядковане сваволі одного лица.

Слід згадати у справі «лікарів-шкідників». Власне ніякого справи був, крім заяви лікаря Тимашук, яка, то, можливо під впливом когось чи з вказівкою (вона ж була негласним співробітником органів держбезпеки), написала Сталіну листа, у якому заявила, що лікарі нібито застосовують неправильні методи лечения.

Досить було такої листа до Сталіну, як він відразу зробив висновки, що у у Радянському Союзі є лікарі-шкідники, і зробив вказівку — заарештувати групу великих фахівців радянської медицини. Вона сама давав вказівки, як вести слідство, як допитувати заарештованих. Він зазначив: на академіка Виноградова надіти кайдани, такого-то бити. Тут присутній делегат з'їзду, колишній міністр держбезпеки т. Ігнатьєв. той йому прямо заявив: «Не знайдете визнання лікарів, те з вас знято голова. …

У організації різних брудних і ганебних справ мерзенну роль грав махровий ворог нашої партії, агент іноземної розвідки Берія, втёршийся в довіру до Сталіна. Як це провокатор зумів домогтися цього в партії і державі, що стала перший заступник Голову Ради Міністрів Радянського Союзу, і членом Політбюро ЦК? Тепер встановлено, що цей мерзотник йшов вгору з державної драбині через безліч трупів з кожної сходинці. …

У нестерпні умови поставили одне із найстаріших членів нашої партії - Климент Єфремович Ворошилов. Протягом кількох років він був не містить права брати участь у роботі Політбюро. Сталін заборонив йому з’являтися на засідання Політбюро і посилати йому документи. Коли засідало Політбюро і тов. Ворошилов звідси впізнавав, то кожен раз.

він телефонував і запитував дозволу, чи можна йому надати це засідання. Сталін іноді дозволяв, але завжди висловлював невдоволення. У результаті власною крайньої помисливості і підозрілості Сталін дійшов до безглуздого і сміхотворного підозри, ніби Ворошилов є англійським агентом (Сміх у залі). Так, англійським агентом. І до нього будинку було підставлений спеціальний апарат для підслуховування його розмов. (Шум у залі). …

Вісті ЦК КПСС.1989.№ 3.С.128−166.

Задание.

Схвалити чи відхилити висновки з документу.

1.Понятие «культу особи» досить вдало відбиває то унікальне явище, що склався у Росії у другій половині 20 века.

2.Понятие «культу особи» знадобилося комуністам у тому, аби врятувати догмати марксизму-ленінізму, звинуватити в усьому лишь.

померлого Йосипа Джугашвили.

3.И.Джугашвили відійшов від марксизму-ленінізму, спотворив его.

4.Сталин керувався марксистськими ідеями диктатури пролетаріату, радянської демократії та т.п.

5.От сталінського терору постраждали передусім коммунисты.

6.От комуністичного терору постраждали передусім дворяни, підприємці, інтелігенція, крестьяне.

7.Сталин і запровадив поняття «ворог народа».

Програма КПРС. 1961 г.

Комунізм — це безкласовий суспільний лад з єдиною загальнонародної власністю коштом виробництва, повним соціальним рівністю всіх членів товариства, де разом із всебічним розвитком людей виростуть і продуктивні сили з урахуванням постійно що розвивається науки.

і техніки, все джерела громадського багатства поллються повним потоком.

і здійсниться великий принцип «від кожної - за здібностями, кожному — за потребами». Комунізм — це високоорганізоване общество.

вільних і свідомих трудівників, у якому утвердиться громадське самоврядування, працю для суспільства стане всім першої життєвої потребою, здібності кожного придадуться із найбільшою користю для народу. …

У десятиліття (1961;1970 роки) Радянський Союз перед, створюючи матеріально-технічної бази комунізму, перевершить із виробництва своєї продукції одну особу найбільш потужну й найбагатшу країну капіталізму — США; значно підніметься матеріальний добробут і культурнотехнічний рівень трудящих, буде всім забезпечений материальный.

статок; все колгоспи і радгоспи перетворяться на високопродуктивні і високоприбуткові господарства; переважно задоволено потреби совєтського люду в упорядкованому житлі; зникне важкий фізичний працю; СРСР стане країною найкоротшого робочого дня.

У результаті другого десятиліття (1971;1980 роки) буде створено матеріальнотехнічна база комунізму, забезпечує достаток потребує матеріальних та культурних благ для населення; радянське суспільство впритул подойдёт.

для реалізації принципу розподілу за потребами, відбудеться поступовий перехід до єдиної загальнонародної власності. Таким образом,.

у СРСР в основному побудовано комуністичне суспільство. Повністю побудова комуністичного суспільства завершиться в наступний период.

Виходячи з цього, КПРС намічає збільшити обсяг промислової продукции:

протягом найближчих 10 років — приблизно дві з половиною рази, й перевершити рівень промислового виробництва США;

протягом 20 років — щонайменше ніж у шість разів і залишити давно минули нинішній загальний обсяг промислового виробництва США.

І тому необхідно підняти продуктивності праці у промисловості протягом десяти років як вдвічі, а й за 20 років — в четыре.

з половиною рази. Через 20 років продуктивності праці у радянській промисловості перевищить сучасний рівень продуктивність праці США приблизно двічі, а, по годинниковий виробленні - у зв’язку з скороченням робочого дні, у СРСР — значно больше.

У результаті двадцятиліття громадські фонди споживання іронізуватимуть з своєї сумі складати приблизно половину всього комплексу реальних доходів населення. Це можна буде здійснити рахунок общества:

1. безплатне зміст дітей у дитячих закладах державної і школах-интернатах.

(за бажання батьків); 2. матеріальне забезпечення непрацездатних; 3. безкоштовну освіту в усіх навчальних закладах; 4. безплатне обслуговування усіх громадян, включаючи забезпечення медикаментами і санаторне лікування хворих; 5. безплатне користування квартирами, і навіть комунальними послугами; 6. безплатне користування комунальним транспортом; 7. безплатне користування деякими видами побутового обслуговування; 8. послідовне зниження плати й на частково безплатне користування будинками відпочинку, пансіонатами, туристичними базами, спортивними спорудами; 9. дедалі більше широке забезпечення населення посібниками, пільгами і стипендіями (посібники самотнім і багатодітним матерям, стипендії студентам); 10. поступовий перехід до безплатному громадського харчування (обіди) на підприємствах, у державних установах й у зайнятих у виробництві колхозников.

Програма Комуністичної партії Радянського Союзу. Прийнята 22-му з'їздом КПСС.-М.:1976.С.62,65−66,68, 99.

Висновки по документу:

1.Научный комунізм істотно відрізняється від утопического.

2.Программа струменіла з ленінського положення про загниванні капіталістичного Запада.

3.Бесплатное обслуговування могло здійснювати аж рахунок заниження заробітної платы.

4.Расширение громадських фондів споживання знижувало зацікавленість особистості результати своєї труда.

———————————- [1] У Повному зборах творів В.І.Леніна немає жодних висловлювань, про які говорить И. В. Сталин.