Эразм Роттердамський і гуманістичне спрямування Германии

Уважаемыечлены державної комісії !

Вашому увазі пропонується дипломна робота на задану тему:

" Еразм Роттердамський і гуманістичне спрямування Німеччини". Изучениеистории культури епохи Відродження на сучасному розвитку людського суспільства актуальний і відповідає повністю духові часу. Виявляється ця актуальностьв встановленні сполучній наступності епох, в болеемногогранном дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціальнополітичні, філософські, педагогічні, культурныеи інші аспекти розвитку людського обществанапрямую пов’язуються з ідейними джерелами духовну еволюцію епохи Відродження і Реформації. Зростання гуманістичного і водночас релігійного руху — два яскравих історичних явища рубежу XX — XXI ст. І, на мою думку, концепція угорського історика Т. Кланицай, що раніше піддавалася сумніву, має місце затвердження: «Гуманізм і Реформація, два тісно взаємозалежних явища, сутнісно дві сторони або двоє течії всередині культуры».

Метою дипломної роботи є підставою вивчення развитияи особливостей гуманістичного руху на Німеччині XIV — XVI століттях, його роль формуванні предпосылоки ідейній підготовці Реформації з урахуванням аналізу світогляду і забезпечення діяльності видатного гуманіста — Еразма Роттердамського, і навіть обгрунтування наступності гуманістичного вчення Еразма у тих сидеями сучасних гуманістів.

У структурному відношенні дипломна робота складається з запровадження, трьох глав, ув’язнення й матеріалів докладання. Кожній главепредшествуют епіграфи, які определяютглавную ідею відповідної частини дипломного проекта.

Перша глава називається «Гуманістичне спрямування Німеччині XIV-XVI століттях». Загальна мета глави — виявлення соціально — економічних, політичних, культурних умов, у яких розвивалися гуманістичне рух і реформаційні погляди, а такжеизучение світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які викладаються тезисамии наводяться стосовно роботі у вигляді таблиць. Опис історичної панорами розвитку гуманістичного руху дозволяє повніше выявитьисторическую значимість Еразма Роттердамського. Обгрунтування мети глави вибудовується у вигляді вивчення монографій великих фахівців із цієї проблематики М. А. Ауганбаева, В. М. Богуславського, В. М. Володарского, А. Н. Немилова, Н. В. Ревунковой, М. М. Смирина, А. Д. Сухова, Л. С. Чиколини.В результаті було виявлено такі особливості розвитку гуманістичного руху на Німеччини:

По-перше, зародження німецького гуманизмаотносится до першій половині чотирнадцятого. Зміни у мировоззрениипредставителей окремих верств німецького суспільства відбувається і натомість виникаючих протиріч між «новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) відносинами, зіткненнями зарождающегосянемецкого національної самосвідомості із впливом папського Риму при слабкої центральної влади вГермании. Определенноитальянское, чешскоеи нідерландське вплив у поширенні гуманістичних ідей.

По-друге, в XV столітті відбувається значна секуляризація гуманістичної ідеології й формується німецька этико-философская система, насичена идеяминационального патріотизму.

По-третє, німецький гуманізм розчистив грунт Реформації XVI векаи надав могутньо вплинути надалі развитиенемецкойи європейської культури загалом.

Другий розділ має заголовок «Історичний портрет Еразма Роттердамського». Мета цієї глави — вивчення процесу формування гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського, що дозволяє краще понятьсмысл і значення діяльності гуманіста історія Німеччини) і Європи. «Замальовка» історичного портрета створюється у вигляді вивчення досліджень С.П. Маркіша, М. М. Смирина, А. Д. Сухова, К. С. Чиколини, Л.И. Григор'євій, А. Э. Штекли. При узагальненні результатів роботи сделаныследующие выводы:

По-перше, становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського почалося дитячі роки пов’язано з перебуванням їх у Девентерской школі «братів загальної життя», де зараз його вперше зустрівся з цими двома вирішальні усієї своєї життя духовними рухами — гуманізмом й дуже званим «новим благочестям».

По-друге, подальша секуляризація мислення Еразма відбулася у результаті знайомства ситальянизированным французьким гуманізмом і з ідеями передовыханглийских мислителів ТомасаМора і Джона Колета. До 32 років світогляд Еразма Роттердамського, як гуманіста былосформировано повністю.

По-третє, Еразм Роттердамскийв результаті своєї діяльності, що припадає на першій половині XVI века, получает визнання, як ведучого гуманіста в «республіці учених» у Німеччини, а й у країнах Європи, насамперед Нідерланди, Англії, Швейцарії, Італії сприяючи «створенню міжнародної атмосфери свободомыслия».

У третій главі дипломної роботи, під названием"Мировоззрение Еразма Роттердамського", розглядаються погляди гуманіста стосовно католицькій Церкві і релігії, його спектаклі про структуру і політичною організації Німеччини, і навіть простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Загальна мета главиконкретизація світогляду гуманіста, обгрунтування которойвыстраивается з урахуванням вивчення творів гуманіста. Для повного виявлення поглядів Еразма різні боку людського бытияв обгрунтуванні використовуються дослідження М. А. Барга, О. Х. Кудрявцева, С.П. Маркіша, О. Н. Немилова, С. Л. Плешковой, Н. В. Ревуненковой, Л. П. Урмановой. При вивченні творчого доробку Еразма Роттердамського виділено такі ключові моменти світогляду:

По-перше, основу усіх її мотивів невдоволення католицька церква лежить не уничтожительная, а конструктивна критика. Противник революційного перевороту церкви вибудовував своє обгрунтування «справжньої, істинної церкви» грунті старої церковної традиції з допомогою гуманістичних ідей закликаючи «всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості христиан».

По-друге, державне процвітання, до якого має прагнути «ідеальний» правитель, планували Эразмом, передусім процвітання економічне, яка передбачає розвиток землеробства, ремесла, торгівлі, міського будівництва. На думку гуманіста зразок «доброго правління» і любов до свого народу мали бути зацікавленими «прищеплені» майбутнім государям з дитинства. Тільки тоді, на думку Еразма Роттердамського, у державі «пануватимуть світ, соціальна гармонія, віротерпимість». І тільки таке державне правління гідно титулу правителя, а государ гідний любові свого народа.

По-третє, У понятті Эразма:"знатными повинна рахувати всіх, хто піднімає душу благородними заняттями. Нехай інші малюють у своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: істинної знатності більше коштів у тих, хто… може зобразити стільки геральдичних постатей, скільки вивчив свободныхискусств". Для Еразма основа будь-якого блага у житті соціуму- особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості.

По-четверте, своеобразный"теоретический портрет" чоловіки й людства вибудовується у Еразма Роттердамського з урахуванням освоєння всього багатства античної культури у її грецьких і латинських традиціях. Еразм вважав, що відсутність виховання згубно до душі, яка, не знаючи благородныхправил і занять, іншого пустою, але неминуче заростає бур’янами. Людина, не який одержав виховання, гірше звіра. Гімн знань, незалежно, що робить чоловік у життя, по эразмиански — гімн человечности.

По-п'яте, в творческойдеятельности Еразма Роттердамського проглядається ідея космополітизму, єднання, спільної мети людського розуму підпорядковуватися єдиним законам Добра і Любові, у яких закладено фундамент мирного співіснування всього живого землі. Еразм, проголошуючи себе громадянином мира, первым обгрунтував гуманістичний заклик до світу, звернений до всіх людей доброї волі. Він твердо був переконаний, что"принести порятунок людству можнотолько собственнымхорошим поведінкою, інакше мыпромчимся, подібно фатальний кометі, залишаючи всюди у себе спустошення і смерть".

Наприкінці даються висновки узагальнюючого характеру, які можна зводити до наступним моментам:

По-перше, Еразм Роттердамський — одне із найбільш освічених покупців, безліч видатний діяч гуманістичної культури, творець нової гуманістичної системи світогляду, визнаний володар дум предреформационной Європи — й явний глава міжнародної «республіки учених».

По-друге, сенс гуманістичного вчення Еразма Роттердамскогоигуманистовэпохи Відродження, проглядається, насамперед, в усвідомленні ними необхідність зміни духовного образу людини, виховання високоморального, що запорукою подолання всіх протиріч человеческогобытия.

По-третє, осмислюючи творчий доробок Еразма Роттердамського з упевненістю сказати, що його живий погляд поширювати на світ і проблеми людського буття вони втратили своєї актуальності і сьогодні. Актуалізація проблем минулого у тих із сучасною історією яскраво виявляється у дослідженнях сучасних істориків і філософів, а гуманістичні ідеї дедалі глибше припадають у всі сфери сучасного суспільства. «Зерна Відродження», зберігшись за законами «генетическойпамяти», зійшли вже в нивах историиXX століття, у нових історичних умовах.

Завершуючи свій виступ, я хочу підкреслити, присоединясь до ідей гуманістів минулих років і справжньої епох, що Відродження духовності людини — шлях у рішенні всіх глобальних проблем людства. Людина перетворюється на своєї унікальної індивідуальності незмінно повинен розуміти, що він частина створення єдиного цілого і південь від кожного окремо залежить будущеесовременной цивілізації. Цей заклик звучить й у словах нашого співвітчизника, політика та гуманіста, Олжаса Сулейменова:

" Я прошу: Людство не забудь,.

Що ти від стало сьогодні значно старше.

Світ, Земля, Куля земної - поєднання слів, сочетанье народов.

Люди! Громадяни всієї всесвіту! Гості галактик! Господарі шара!

Ви хочете прірву безслідно? Живіть, живіть, живіть з жаром!

Ви зробили свій «перший подвиг, подолали земну тягость,.

Щоб нащадки запам’ятали — подолайте земні тяжбы!".

РЕЦЕНЗИЯ.

На дипломну роботу студентки 5-го курса.

Історичного факультету Карагандинського Государственного.

Університету імені Е. А. Букетова Будко Е. А. на задану тему: «Эразм.

Роттердамський і гуманістичне спрямування Германии".

У даний період, тобто у початку ХХІ сторіччя, людство з поглибленим увагою і ще більш збільшеному форматі розглядає і аналізує спадщина європейського середньовіччя. Інтерес цей, зовсім на плід уяви естетствуючого інтелектуала. Болісні роздуми європейськими гуманістами смыслачеловеческогобытия, безднасхоластических"за" і «проти», колосальна техніка «зубріння» тривиума і квадривиума, — усе це, у минулому кілька терявшееся в негативної конотації слів — «середньовічна схоластика», сьогодні обертається до нас своїми глибокими і найбільшими смислами, вражаючи безпосередньої затребуваністю у системі загальнолюдських життєвих вимог. Проблема, анализируемая у дипломній роботі Будко Е. А. займає одна з центральних позицій загалом контексті інтерпретаційних зусиль одного покоління дослідників, поводилися загалом до осмислення гуманістичного руху Німеччині у всієї Європі, і творчості однієї з хрестоматійних гигантовгуманистической думки — Еразма Роттердамського.

Відразу ж маю бажання відзначити достоїнства роботи. — Перше. Будко Е. А. зуміла правильно, методично дисципліновано викласти у введенні своє розуміння його значимості проблеми, логічно чітко визначити необхідну структурну послідовність частин роботи з досягнення нею ж нею поставлених цілей і завдань. Друге. — Дуже успішно проведена історіографічна частина дипломної роботи. І особливо треба сказати джерельну базу, яка використана безпосередньо самимавтором рецензованої роботи. Тобто, огляду на те, у цілому середньовічні тексти є - важкими — щодо лексичного характеру у питаннях взыскуемости ними герменевтического майстерності, ну, а текстыЭразма Роттердамскогов частковості, мають вже свої запаси складності концептуального рівня, слід зарахувати до безсумнівним заслугах автора даної дипломної роботи її опору під час аналізу на першоджерела. Третє. — Роботу відрізняє хороший стиль викладу, досить грамотний мову, ерудиція. Напрочуд цікаві і з моєму стануть у пригоді й у процесі матеріали додатків.

Зізнаюся я, який був медиевистом, але з роду своїх наукових інтересів дуже тісно торкаючись матеріалами, що стосуються європейським социогенетическим кодам, однією із є середньовічна християнська экзегетика, навіть чекала дипломної роботи студента заочного відділення такого цікавого, оригінального зі свого, дискурсу. І моя задоволення від читання даної дипломної роботи непідроблено і искренне.

У цілому нині робота відповідає вимогам, що ставляться до випускним дипломним дослідженням студентів історичного факультети й заслуговує оцінки «Чудово».

ПРИЛОЖЕНИЕ.

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНІСТИ XIV в. Таблица № 1.

Гуманисты.

Світогляд (основні принципы).

Іоанн Дунс Скотт.

1266 — 1308.

Розглядав питання розуму і з урахуванням учения.

Фоми Аквінського. У основі його вчення — утверждение.

раціоналістичного шляху пізнання истины,.

звільнення філософії від становища «служанки.

богослов’я ", проголошення єдність мети для.

богослов’я і философии.

Вільгельм Оккам.

1300−1349(1350).

Головний об'єкт філософії - людина. Вчення виходить із ставлення до цілісності божественного світу, у якому духовне та раціональне, є лише вищої стадією матеріального і почуттєвого. Бачив в вірі продовження сферу розуму, як і Худобу. Розум підпорядковується розуму і доказам. Віра — бездоказова і тому подається разнотолкованиям.

Скепсис створює сприятливі умови у розвиток його етичних і розширення політичних концепцій. Розлючений ворог Іоанна XXII категоричний противник претензій папства на світове панування. Виступав із спростуванням «Константинова дару », з протестом проти світської влади тата. У Питаннях віри зберігав поміркованість і готовність вдатися до компромисс.

Марсилий Падуанский.

за таким до Німеччини вперше дійшов відблиск захоплення класичної давниною. Тут місце поки що лише вигляді визнання поруч із Арістотелем інших не ворожих християнству античних мислителів і ораторів, насамперед Цицерона.

Мейстер Экхарт.

1260−1327.

Його, безперечно, вважають засновником нової релігійно — філософської школи «німецьких містиків ». Від політичних суперечок свого був далекий. Вчення протистоїть як католицької ортодоксії, а й вченню Оккама. Розум — явна основа всіх речей. Віра — доповнення людського розуму божественної інтуїцією. Джерело філософії Платон у трактуванні Прокла і Августина. «Іскра душі «- частину сутності людини. З ним і перегукується та її поняття промови про церкву. Визнавав високу роль людини, людини, у якому бог потребує і якого служить. Вчення про духовному досконало й випустимо своєрідний антропоцентризм суперечили традиційному уявленню про незначності людини перед богом. Обвинувачений в єресі переважно по заперечення концепції нескінченності та вічності світу. Культ Мадонни (богоматері) — не відводив самостійної ролі, фігурувала лише як «вмістилище народжуваного Христа » .

Йоганн Таулер

прибл. 1300−1361.

Антропологічна концепція із елементами індивідуалізму що виходила з традицій етики Экхарта. Розвиває ідеї самовдосконалення людини. Вводить поняття «внутрішнього світу людини «- людини, спілкується з богом шляхом самовдосконалення і самозанурення, заглиблення у духовні роздуми замість мнимих «добрих справ ». Негативно ставився до формальної обрядовості, до чернечим орденів і продаж індульгенцій. Вчення пов’язаний із середньовічним міським бюргерством б і відбиває інтереси і її уявлення цього стану. Виправдовував сословнокорпоративний лад, звеличував бюргерські чесноти, найвищим знаком яких визнавав соцезарцательное самоотрешениемудрість, що стоїть над партійними чварами. Культ Мадонни (богоматері) — символ земної церкви на відміну церкви небесной.

Генріх Сузо.

прибл. 1295−1366.

Симпатії визначалися значною мірою традицією феодального миннезанга. «Книжка вічної мудрості «. Фанатично відданий ідеї містичної життя. Визнавав безсилля і нікчемність розуму, протиставляючи йому аскетичне служіння Богу й прагнення до саможертви і самоотвержению.

Вчення одержало особливо стала вельми поширеною серед бюргерства. Мало відгук навіть більше значний, ніж вчення Таулера, з яким Сузо постійно полемизировал.

Йоганн фон Неймаркт.

ок.1310 -1380.

Не переступив через кордону церковних традицій і релігійного мислення людини. Поширені праці «Зерцало мудрості «, «Книжка душевного сповіді, наверненого до Богу », «Книжка ніжності «і «Терня любові «. Познайомившись із гуманизмомотказался від цього утверджуючись на позиціях ортодоксальнодогматичного релігійного мислення. Вплив Неймаркта як у своїх сучасників, а й у наступні покоління був дуже значно. Його переклади і компендиумы знайшли поширення копіях, делавшихся в августинских монастирях в усій Німеччині, від Відня до ганзейских міст і Кольмара в Эльзасе.

Ян Рейсбрук.

1293−1381.

У житті найвищим знаком наближення до Богу є розум, пізнання. Виступав проти Экхарта, застерігав його від єресі і визнавав його хист направити мирянина на розмірковування про бога. Погляди наклали свій відбиток для сприйняття вчення Экхарта рухом з так званого «нового благочестя «(«devotio moderna »).

Герт Грооте.

Синтезував різні напрями релігійних поглядів. Яскравий виразник тенденцій руху.

" Нове благочестя " .Ініціатор реформ августинских монастирів і шкіл, підлеглих системі про «братства загальної життя «На мировоззрениевлияние надали ідеї містиків. У «Проповіді проти порушників обітниці безшлюбності «обрушується на гріхи розбещених священиків, звинувачуючи в забутті істинної церкви. Не був реформатором, та її заклики до частковим поліпшень моралі всередині церкви суб'єктивно були спрямовані винятково зміцнення її авторитета.

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫXVв. Таблица № 2.

Гуманисты.

Світогляд (основні принципы).

Микола Криппс (Кузанский).

1401 — 1464.

По кругозору і ерудиції близький італійським гуманістам. Почитав схоластику, зберігши свою, сформований у шкільництві «братів загальної життя «світосприйняття, розуміння себе, немов представника.

" німецької нації «, який живе інтересами своєї країни й народу силу серйозно усвідомлюваного морального боргу. Майбутнє імперії пов’язував із про загальним світу і согласии, мечтал подолання чвар між християнством і ісламом. Маючи ідеї Оккама уявляв християнську церква какединый організм, спільність всіх віруючих. Викривала церкву у пороках, серед яких головний — прагнення відмовитися від першого християнського смиренності і бідності, зазіхання влада, приналежну государям, на земні багатства. Був проти будь-яких революційних виступів знизу. Ідеальний образправления — обирають монархія. Структура імперії визначається соборами, які мають розв’язувати всі найважливіші вопросы. Власть імператора є найвищою владою на імперії. Духовне і світське має бути чітко розмежовано. (Трактати «Про загальним злагоді «, «Про владу вселенського собору стосовно татові «). Усі люди вільні - рабів по християнському закону немає, і має виконувати свою, відповідає її призначенню, функцію. Становище особи у суспільстві визначалося на засадах середньовічної становості. Виступав за скасування феодальних прав для збирання податей і митних платежів. «Простак «- виступає проти софизмов схоластики. Висуває принцип права на самостійність думки не клірика, «простеца «по философско-теологическим питанням. Тим самим було закладає цегла до системи «мирської теології «епохи Реформации.

Грегор фон Геймбург.

Прибл. 1398 — 1472.

Виступав проти Риму, представляючи певну оппозициюс високими посадовцями. Ніколи ні пов’язаний одним із німецьких університетів. Сфера його деятельности-политика. У основі політичної лінії лежала захист національних інтересів Німеччині й у першу чергу, яка відповідала потреб імперських міст, пошуку шляхів згуртуватися національних сил Німеччини проти римської церкви. Вважав, питання німецької національної церкви, зокрема права на скликання національного собору і право тата втручатися у вибори єпископів, лише вселенський собор. У цьому світлі політичних поглядів стояв найближче ідеям «монархії «Данте і «Захисника світу «Падуанського. Як про гуманіста можна судити переважно в своєї діяльності у Нюрнберзі. Засновник першого гуманістичного гуртка, на зразок якого невдовзі виникли аналогічні суспільства верб інших містах Німеччини. Виступав проти середньовічної софістики, протиставляючи їй людський досвід. Від питань релігії тримався осторонь. Про проблеми церкви судив з погляду юриста. Намір » …я собираюсьзаняться Святим письмом. Йому хотів би присвятити залишок моєму житті «залишилося не виконаним. Був чужий богослов’я, як і філософії. Набагато ближче інтересам була історія. З позиції історії підходив вона до з основних питань права.

Фелікс Геммерлин.

1388 — прибл. 1460.

Твердий прихильник ідеї концилиаризма (пріоритету соборів). Пристрасний викривач моралі духівництва, затято нападав на домініканський і францисканський ордени та на папську курію. Противник реформи августинских монастирів. Симпатії до дворянства викликали навіть обвинувачення їх у зраді місту Цюріху, котрий боровся проти феодалів. Якоюсь мірою Геммерлина можна як попередника релігійнополітичного напрями у німецькому гуманізмі, представниками якого було Себастьян Брант, Вимпфелинг. Але з суті своєї власної ідеології нескінченно далекий і навіть ворожий гуманізму й ще тримається за старі традиції средневековья.

" Проти здорових жебраків «Бичує лицемірство, святенництво і паразитизм жебручих ченців, а водночас і і єретиків — беггардов, проповідниківсектантов.

" Про шляхетність та брутальності «.

Альбрехт фон Эйб.

1420−1475.

" Чи варто розважливої людині одружуватися " ,"Зерцало моралі «, «Книжечка одруження ». Вперше звучать затвердження нових життєвих принципів на противагу традицій. Життєва практика визнається більш вагомим аргументом, ніж авторитет церкви. Ділили свого часу між Нюрнбергом, де було однією з перших авторів, чиї твори почали друкувати ще за життя, і Бамбергом, де невдовзі навколо неї почали групуватися гуманісти, але будь-коли склалося самостійно кружка.

Еней Сильвий Пикколомини.

1405 — 1464.

Автор багатьох історіографічних робіт про Німеччину мали певним чином впливати на культурне життя Німеччини. «Нотатки про справи Базельського собору » ,.

" Опис розташування, звичаїв, традицій і стану Німеччини ". Виявляв непомірну обережність при підході до спірних питань політики церкви. Не приховував ненависть до гуситам. Відсутність чіткої політичної концепції сприяло незмінно широкої популярності історичних произведенийСильвия у Німеччині протягом XV — початку XVI в. Вони послужили зразком писання історії, у принципі відмінній від середньовічних хронік, опинившись прийнятними для гуманістівісторіографів будь-який орієнтації. Создалкружок гуманістів з молоді, патриціату і духівництва навколо імперської канцелярії в Вене.

Рудольф Гюйсман (Агрикола).

1443 — 1485.

Поєднав спадщина Девентерской зі школи і схоластичні традиції філософії Паризького університету, і гуманистическуюшколу Феррарского придворного гуртка герцогів д, Эсте. Надав вплив надалі розвиток гуманістичного руху на Німеччині, й Нідерландах. Головне вниманиеуделял не церкви, а розвитку людини поза соціальної конкретності, ніж взяв під сумнів принцип средневековойсословной корпоротивности. «Відозви до Вормсскому кліру ». Основною темоювизнання високого боргу священнослужителя. Пов’язував моральні зобов’язання священика з боргом служіння суспільству. Вважав особливо важливим знання Біблії й уміння її тлумачити. Пропагував ідеї цілковитої єдності церкви. Філософія Агриколы стала «мостом «між філософської системою Миколи Кузанского і «християнської «концепцією Еразма Роттердамского.

Конрад Цельтис (Протуций).

1459 -1508,.

Вважав себе учнем Рудольфа Агриколы. Справила вплив на світогляд концепція флорентійських неоплатоников. Першим апостол фичинизма серед німецьких гуманистов. Автор ідеї гуманістичних «академій », чи сотовариществ единомыслящих адептів. Наполягав на необхідності якнайшвидшої реформи освіти, щоб підпорядкувати завданню гуманістичного розвитку всю структуру навчання студентів. Закликав до вивчення минулого своєї батьківщини, зазначаючи у своїй, що історія германців ще написана і гнівно засуджуючи тих, хто її ганьбив, даючи не об'єктивні оцінки, «розписуючись «у своїй не знанні. Патріотизм Цельтиса видно у кожному творі. Пропагував ідею вільнодумства людини. З обуренням обрушувався продажність церкви, особливо на торгівлю індульгенціями. У цілому нині його ідеологія відбивала інтереси буржуазії. Найяскравіший істотний представник німецького гуманістичного руху, визнаний таким ще за життя і не утрачивавший цього визнання. Значення у житті Німеччини незмірно. Будинок німецького Ренесансу, у будівництві якого попередні покоління виконали щонайважчу роботу, саме за Цельтисе піднеслося, розширилося і набуло самобутні риси. Гуманістична культура, в Німеччини завдяки одній його підприємливості набув цілісності і завершенность.

НЕМЕЦКИЕ ГУМАНИСТЫXVIв. Таблиця № 3.

Гуманисты.

Світогляд (основні принципы).

Яків Вимпфелинг.

1450−1528.

Обстоював необхідність розвитку наукових знань і очищення релігії від грубого невігластва, що веде до її перекручення і засміченню жадібністю і користолюбством. Викривальні твори проти грубості ченців пов’язані із яскраво вираженою національною тенденцією, з прагненням усунути перешкоди зі шляху процвітання і охорони культурної підйому у країні й енергійно пропагував ідею німецького єдності. Реформацію не принял.

Себастьян Брант.

Прибл. 1458−1521.

Різко критикував духовенство. Пропагував ідеї державного єдності Німеччини. Засуджував дозвільну життя різних представників станів, стверджуючи принципи «загального добра» иблагочестия. Виступав проти феодального сваволі, політичних негараздів. Закликав до світським знань. Найстрашніше значне твір «Корабльдураков».

Эобан Гесс.

1488−1550.

Брав активну участь боротьби з богословами — обскурантам і різко я виступав проти дворянства, бачив основне засіб порятунку Німеччині поширенні знань та виховання уже внутрішнього благородства.

«Про справжньому благородстве».

Генріх Бебель.

1472−1518.

Висміював звичаї духівництва, схоластику і церковну догматику. Викривав розбещеність і продажність всієї ієрархії католицького кліру. Головний джерело всіх пороків бачив у папському Римі, принижене становищі Німеччини, її політичної роздробленості. Виступав від свавілля можновладців нещадно що грабують своїх підданих, які зневажають діяльність. Соціальний захист і політична сатира проникнута патріотичними настроениями. Не переходив суто гуманістичної традиції звернення до освічених колам суспільства, однак уся його наукова і літературна діяльність показує, що ні схилявся крестьянско-плебейского повстання. Серед творів важливе його місце займає «Тріумф Венеры».

Томас Мурнер

1475−1536.

Прибічник католицькій Церкві. Висміював пороки духівництва і намагався оновити католицьку догматику з допомогою класичної літератури. Вважав, що церква Косьми і імперські влада мала би провести необхідні реформи, які самі прибічники церкви повинні із викриттям пороків у її середовищі, інакше загрожує катастрофа. Резко критиковалЛютера і аргументував це тим, різниця з існуючої церквою неминуче має навести до поваленню суспільного устрою. Засуджував революцію, виступав за реформи. Користолюбство вважав головною вадою людей. Найстрашніше видатне твір «Закляття дураков».

Йоганн Рейхлин.

1455−1522.

Відіграв значної ролі у культурній історії епохи Реформації. Намагався уникати конфліктів з католицька церква. Доводив широке значення християнської моралі. Визнавав позитивне значення земному житті і знаходив божественноев самій людині. Бачив в церковних обрядах лише символізм. Прагнув приміряти ідеї гуманізму з католицької догматикою. Пропагував критичне і лінгвістичне вивчення першоджерел, а чи не лінією церковної догматичної традиції. Всупереч волі самого гуманіста його стали знаряддям боротьби з офіційним церквою. Найбільш значимі книжки проти «темних людей» «Очне зерцало» і «Захист проти кельнських наклепників».

Ульріх фон.

Гуттен.

1488 — 1523.

Ідейний вождь лицарського повстання 1522−1523 гг. Преданность гуманістичним ідеалам поєдналася охоче самовіддано виборювати них. Выступал за німецьке єдність й «об'єднання сил німців проти папського Риму. Бачив у цьому заставу процвітання наук та розвитку людських талантів. Одне з авторів сатири «Листи темних людей», де гнівно висміюються пороки духівництва, висловлюється ідея проведення реформації засобами гуманістичної вченості ивысказана думка про неабиякій значущості навчань Еразма і Рейхлина. Входив до партії рейхлинистов ставившая за мету боротьбу проти реакційних богословов.

Филипп.

Меланхатон.

1497−1560.

Теолог, педагог. Систематизував вчення Лютера, теоретик і організатор перебудови шкільного і університетської освіти Германии.

Беат Ренан.

1485−1547.

Співробітник Еразма, який називав Ренана «моє друге я». Автор «Трьох книжок німецької історії» і коментатор праць античних авторов.

Эобан Гесс.

(Эобан Кох).

1488−1540.

Мартін Лютер

1483−1546.

Активний учасник гуманістичного співтовариства. У його творчості перепліталися патріотичні і гуманістичні ставлення до істинної освіченості і благочесті. Він засуджував релігійні і політичні проблеми часу, виступав у захист Лютера й агітував до рішучої боротьбі справа реформації. Поруч із ці різко критикував фанатиків реформації, готовим принести на поталу своїх цілей гуманістичні идеалы.

«Батько реформації», лідер бюргерско-умеренной опозиції папству і феодальним князям. Був близький з радикальними гуманістами, але далекий до ідеї розвитку німецького суспільства шляхом світського образования. Автор «95 тез», де відкрито заперечував вищий релігійний авторитет папської церкві та католицького духівництва. Роль духівництва бачив лише у наставлянні людей релігійному житті. Його «революційність» не простиралася далі дешевої церкви. Не розвивав у своїй вченні висновки про необхідність зміни існуючих порядків у суспільстві. Ставши ідейним вождем революційних народних мас по повз свою волю, він вважав що поширення радикальних і революційних напрямів реформаційного руху є наслідком неправильного тлумачення його вчення. Трактат.

" Про світської влади" показалего істинні політичні погляди й явний протест проти соціального перевороту.

Томас Мюнцер

1490−1525.

Виразник народного розуміння реформації. Був близький з гуманістами (містиками), але порівняно вузький характер гуманістичного руху, і особливо схильність багатьох гуманістів до абстрактного споглядальності залишалися чужі його натурі. Діяльність священникадавала можливість постійного спілкування з українськими народними масами. Трактував «священні писання» в антицерковном дусі. Організував таємний союз діяльність якого спрямована проти римсько-католицької церкви. Прибічник Лютера на початковому етапі знають реформациистановится пізніше лідером «плебейських мас» і це створює «Союз обраних», прообраз майбутніх партій. Головна ідея його навчань — політичне й соціальне народоправство, звільнення людини від здатності влади як церкви, а й усіх гнобителів без винятку. Активно сприяв підйому громадського руху на Німеччини. Виступав за єдність країни. Найяскравішим твором раскрадывающее її політичні погляди із посиланням «Святе Письмо» «Проповіді перед князями».

Запровадження.

Глава I. Гуманістичне спрямування Німеччині XIV—XVI вв.

1.1.Зарождение гуманістичного руху на Німеччині XIV в.

1.2.Развитие гуманістичного руху на Німеччині XV в.

1.3.Гуманистическое спрямування Німеччині XVI в.

Глава II. Історичний портрет Еразма Роттердамского.

2.1.Становлениегуманистического світогляду.

Еразма Роттердамского.

2.2. Еразм Роттердамський -провідний гуманистГермании.

та Європи XVI в.

Глава III. Мировоззрение Еразма Роттердамского.

3.1.О картинах Еразма Роттердамского.

3.2. Ставлення Еразма Роттердамського до релігії, і.

католицької церкви.

3.3.Теория держави у творах Еразма Роттердамского.

3.4. Роздуми Еразма Роттердамського про социуме.

3.5.Размышления Еразма Роттердамського про человеке.

Заключение

.

Список використаної литературы.

Додаток. (Таблиця № 1 «Німецькі гуманісти XIV в.».

Таблиця № 2 «Німецькі гуманісти XV в.». Таблиця № 3.

" Німецькі гуманісти XVI в.").

Рух породжує движение,.

а закостенілість поглядів часто.

може призупинити развитие.

людській думці.

М.А.Барг.

Изучениеистории культури епохи Відродження на сучасному розвитку людського суспільства актуальний і відповідає повністю духові часу. Виявляється ця актуальностьв встановленні сполучній наступності епох, в болеемногогранном дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціальнополітичні, філософські, педагогічні, культурныеи інші аспекти розвитку людського обществанапрямую пов’язуються з ідейними джерелами духовну еволюцію епохи Відродження і Реформації.

Через століття після епохи Відродження в людини як і небайдуже, якою була його еволюція, чим є природа, як і природа суспільства, чим є природа самої людини, як бути влаштована життя людини у відповідність до його природою. На противагу технократичній розвитку, людина, як раніше зберігає у своєї власної душі «гуманістичні зерна» Відродження за законами «генетичної пам’яті» і винесла нове осмислення, і переосмислення минулого у тих сучасної історії, вивчення наследияпрошлого тоді як діяльністю «нових гуманістів», широка пропагандагуманизма і гуманізація суспільства стає «вимогою часу» за умов нарастающегодуховного світової кризи.

З перших кроків людства як співтовариства розумних людей виявлялися і затверджувалися, стаючи ядром його безсмертної «генетичної пам’яті», вищі моральні якості та найвищої цінності людського буття. Об'єктивно підтверджено всім ходом історії, що у боротьбі своє виживання, кожна з які у світ поколінь удосконалюючи своє «матеріальне простір» неминуче натрапляло вимушені вдосконалення свого «духовного простору», залишаючи своїм нащадкам величні твори культури, що відбивали їх світогляд, погляд на добро і зло, їх сподівання і сподівання майбутнє. Объективнои те, що століття за веком, накапливается і гуртується на єдину концепцію ідея взаємозв'язку ивзаимовлиянияестественно — історичного процессас моральними цінностями людського розуму.

Об'єктивно і те, що людина завжди піднімався над жорстокої реальністю буття, залежно від цього, у яких історичних яких умовах він існував — і як витягав себе з багна своїх страхів і помилок, своєї покори та неминучості плисти «волею хвиль».

Залежно від цього, якою «витку» соціальної еволюції він був «розбуджено», людина вибудовував свої концепції, й поняття «щасливе життя».

Протягом тисячоліть «щасливе життя» нерозривно связываласьс релігійними віруваннями. З часу усвідомлення людиною зовнішнього простору свого бытиярелигия — його невід'ємний елемент. У середньому кожен історичний момент еволюції людини онабыла «з'єднувальною ланкою» спочатку між людиною і природою, потім між людиною і государством, и тільки після між людиною і людини. Перш ніж виробилися світські норми спілкування, релігійні норми становили міцну основу суспільства. Питання вірі в бога порушила саме епоха Відродження, коли почалося «розщеплення особистості», зародився сумнів під впливом розвитку наукових уявлень про світ, нових наукових відкриттів наступних століть. Стрімкий развитиебуржуазных відносин породило, з одного боку, культ грошей немає та, одночасно, із настанням до своєї влади комуністів, культу особи. Відтоді багатьом віра у бога є частиною традицій минулого, які охоче дотримувалися, забуваючи про сутності «філософії релігії». Релігія, ставши елементом культури, відступила другого план поступившись світському розумінню життя, але незмінно залишаючись від імені «її хранителів» міцним фундаментом.

З розвитком політичної, економічної икультурной інтеграції наприкінці ХХ століття, внаслідок затвердження світової ринкової системи, і розвалу «ідеології двох світових систем» одночасно посилилися дезинтеграционныепроцессы. І саме цей період часу з новою силою заговорили про релігію та її місце в світі, про переосмисленні знанийо релігії, і однаковою мірою належить до різним напрямам религии1. «Закінчується ХХ століття. Учені й політики не розраховували зіштовхнутися у вищій його третини з широкомасштабним пожвавленням релігійних течений"2. Філософські роздуми на релігійні темыперешагнули сторінки журналів, газет, телевиденияи проникали у всесвітню глобальну мережу інформації - Інтернет. Сьогодні існують сотні сайтови форумів різних релігійних конфесій, де інтелектуальна молодь і більше доросле покоління розмірковують над питаннями історії релігії, і атеїзму, про місце й ролі релігії, і церкви в світі, про роль у світовій історії й історію своєї країни. Простежується наступність епох в роздумах над питаннями буття людини, але вищому уровне3. Переплетение двох історичних явищ яке започаткували у другій половині XX ст. — зростання інтересу спадщини минулого і натомість назрівання вимоги «гуманізації общества"и активізація діяльності церкви — є «пряма зв’язок» систорическим минулим, лише у нових історичних умовах.

Вивчення епохи Відродження у тих вивчення розвитку реформаційного руху церкви (католицької) був однією з вузлових і дискусійних питань зарубіжної суспільной думці рубежаXIX — XX ст. Поетапне висвітлення окремих питань історико-політичних, соціально-політичних, философско-этическихна тлі їхнього розвитку на окремо взятих країни, зокрема, в Німеччині, до цілісного сприйняття даного історичного явища простежується у працях багатьох німецьких учених, такихкакМ. Геррманна, П. Иоахимсена, Э. Готгейна, Г. Эргарда, К. Гагена,.

Д. Буркгардта, Г. Фойгта, Л. Гейгера, До. Лампрехта, Р. Гермелинка, Еге. Трельча і др4. Аналіз їх досліджень міститься у монографіях историковА.Н. Немилова і К.С. Чиколини5. В результаті вивчення робіт тих авторів, вдалося выяснитьсодержание поглядів німецьких істориків розглядають у творах процес становлення та розвитку німецького гуманізму. Характерно і те, що у цих роботах вперше використовують і объясняютсятермины «гуманізм», «релігійний Ренесанс», позначаються хронологічні кордону епохи Відродження за кордоном, висвітлюються особливості цього періоду часу і натомість розвитку реформаційного руху. Ідеалізація багатьох історичних явищ, зокрема й історію епохи середньовіччя, свідомого ігнорування проблем соціальних конфліктам та революцій, присутність прагматизму вивчення питань локального характеру створювало кілька обмежений уявлення про досліджуваному історичну добу в працях німецьких істориків рубежу XIX — XX ст. Розвиток них отримала працях істориків для наступного покоління 30−40 рр. XX в. Дослідження таких німецьких істориків, какР. Невальда, Г. Рупприха, М. Зайдльмайера — це проблемам культурно-історичних традицій, які послужили підвалинами гуманізму, переконане пристрасть до принципів свободи, яка знає релігійних, політичних чи національних обмежень. Цей історичний період характеризується формуванням поняття «світського гуманізму», «загальнолюдського» з урахуванням розвитку поняття попередніх епох на тлі протесту розсудливих людей проти безправного і нелюдського режиму насильства — фашизму. У повоєнні 50−70 роки тенденція вивчення гуманізму загалом підпорядковувалася протиставлення гуманізму в «буржуазному» розумінні (П.Кристеллер, Л. В. Спитц, В. Дитце) і «соціалістичному», проглядався класовий підхід на багато спірні питання. Слід зазначити, чтоинтерес до творчої спадщини й зовнішньоекономічної діяльності гуманістів, зокрема і Еразма Роттердамського, у закордонній історіографії завжди був актуальним і у постійному «зору» істориків. А роль Еразма Роттердамського, як гуманіста європейського масштабу періоду Відродження і Реформації, завжди була провідною. Сам факт, що у 1966 року Світовий Рада Миру ухвалив провести ювілей Еразма у зв’язку з пятисотлетием від народження вкотре підкреслює значимість даній історичній постаті і натомість історії європейських государств6.

Проблеми Відродження з позицій марксисткою ідеології почали розглядатися у 50 рр. XXв. Вперше проблеми Відродження було розглянуто радянськими істориками М. А. Гуковским иС.А. Лопашевым. У основу вивчення проблематики гуманізму, зокрема і німецького, лягли праці їх попередників Я. Буркгардта, А. Вульфиуса, Л. Гейгера, М. Корелина, виданих Росії у досоветский период7. За основу побудови роздумів про співвідношенні принципів класового самосвідомості з загальнолюдськими принципами істориками радянських часів було взято праці Ф. Енгельса і К.Маркса.Монографии істориків для наступного покоління 50 — 70 гг.С. Д. Сказкіна, В.М. Лазарєва, М. В. Алпатова, М. М. Смирина, О. Л. Вайнштейна, Б.І. Пуришева, В.І. Рутенбурга, Л. Баткина, М.Я. Лібмана, С.П. Маркіша і багатьох інших присвячені питанням співвідношення гуманізму і реформації, переглянута періодизація Ренесансу, роль «північного Ренесансу» та її співвідношення з культурою італійського Відродження.

У теоретичному обгрунтуванні другий, третій, і частково першого розділу дипломної работыиспользованы дослідження істориків цього періоду часу М. М. Смирина і С.П. Маркіша, зокрема данырядобобщающихвысказыванийФ. Энгельса8, і навіть А.І. Герцена9 про судовий процес розвитку гуманізму в Германиии значення епохи Возрожденияв історії всього людства. М. М. Смирин, у своїй монографії «Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни», розглядає політичні та соціальноекономічні передумови реформації у Німеччині тісно пов’язуючи його з розвитком гуманізму. Гуманістичне рух представлено як ідеологічна платформа сприяє зростанню суспільної свідомості, вільнодумства. Процесу гуманізації та її особливостям присвячена окрема глава, де як і даетсяобзорный історичний портрет Еразма Роттердамского10. Літературному спадщини та зовнішньоекономічної діяльності Еразма як гуманіста, приділив особливу увагу у своїй праці С.П. Маркиш11. Йому належить і переклад однієї з самого значного праці гуманіста «Розмови запросто"12.

У 80-ті роки XX в. вивчення проблематики гуманізму стає одним із ведущихтем всоветской історіографії таких істориків як О. Н. Немилова, М. А. Барга, Т. М. Котельниковой, И. Л. Григорьевой, Л. М. Брагиной, И. Х. Черняк, О. Х. Кудрявцева, Н. В. Ревякиной, А. Э. Штекли, Л. П. Урмановой, К. С. Чиколини, В. М. Володарського, С. Л. Плешковой, Н. В. Рувенковой, В. Ф. Мордвинцева, И. Н. Осиновского, А. Х. Горфункель, М. А. Ауганбаева, В. М. Богуславського, М. Л. Малаховской, М. Л. Логутовой, В.Д. Балакіна имногих інших. Це було пов’язано насамперед з продовженням дослідження специфіки гуманізму і реформації, ні з наростанням політичного світової кризи, зростанням антивоєнних настроенийи безумовно, пізніше, з початком «епохи вільнодумства» — перебудови у СРСР.

Такполемическаямонография"Немецкие гуманісти XV в." О. Н. Немилова, яка узята в основі побудови першого розділу дипломної роботи, вже наповнена «духом» вільнодумства. Історик виносить до обговорення ряд спірних питань, висвітлюючи роль релігійного елемента і клерикалізму у діяльності і навчаннях німецьких гуманістів XIV — XV ст, і це створює уявлення про процессеформирования особливостей німецького гуманізму до Еразма Роттердамского13. Загальні проблеми історії свободомыслиярассматриваются у спільній монографії философовиисториков (И.К. Клочкова, Т. В. Степугиной, В. Г. Боруховича, Э.Д. Фролова) під редакцією А.Д. Сухова14. Окрема глава присвячена середньовічному вільнодумству з якому було взято окремі висловлювання, і навіть деякі дані про Эразме Роттердамським. Проблеми історичної свідомості середньовіччя уточнюються завдяки монографииМ.А. Барга15. З його погляду що ця епоха найцікавіша порівнювати із сучасним мировосприятиеми потребує докладнішого вивчення, оскільки прояв в момент спільності історичних умов наділяє у тому ж значенням конкретні історичні явища Визначним мислителям епохи Возрождения, впервуюочередьЭразмуРоттердамскому, иихвкладу.

у розвиток передовий європейської культури присвячена книга К. С. Чиколини «ЭразмРоттердамскийиеговремя"16,вкоторуювключенымонографии 21 крупнейшихисториков-медиевистов, 12 з которых (М.А. Ауганбаева17, В.Д. Балакина18, В.М.Богуславского19,В.М.Володарского20,И.Л.Григорьевой21,.

О.Х. Кудрявцева22, А.Н. Немилова23, С.Л. Плешковой24, Н.В. Рувенковой25, Л. П. Урмановой26, К.С. Чиколини27, А.Э. Штекли28) представлені у обгрунтуванні третього розділу дипломної работы. В цих монографіях висвітлюється широке коло проблем, зокрема дискусійних, з історії суспільной думці, культури, мистецтва епохи Відродження і Реформації. Розглядаються ідейні витоки, етапи духовну еволюцію, видатні досягнення Еразма, і навіть його іконографія. У статтях даються порівняльні історичні характеристики соціально-політичних, філософських, педагогічних та інших аспектів творчості Еразма, приділено увагу дослідженню рідкісних видань його найкращих робіт. Цей спільний монографічний працю радянських істориків, межі 80- 90 рр. XX ст., представляє особливий інтерес і є певним результатом роботи Всесоюзній науковій конференції приуроченій 450-летию смерті Еразма, яка проходила Москві 1986 г. 29 Проблема розвитку особистості контексті провідних «положень» про людину епохи Відродження вже яскраво виявляється у працях істориків цього покоління. Яким може бути внутрішній, духовныймир людини, щоб він міг реалізувати себе як особистість та мріяв стати гідним членом суспільства? Яка культура самосвідомості сучасної людини? Як слушно «будувати» себе з урахуванням засвоєння високих идейно-нравственных принципів? Яка роль особистості життя суспільства? Яка зв’язок епохи Відродження і Античності з современностью? Данныеи багато питань гуманістичного спрямування розглядає у роботі «Культура самосвідомості: Людина перетворюється на пошуках істини свого буття» докторфилософских наукЛ.В.Скворцов30. Гострі полемічні «міркування» автора з философами, историками, юристами, психологами різних країн світу і власними співвітчизниками піднімають проблематику гуманізму більш високий рівень.

Інтерес Вільгельма до спадщини епохи Возрожденияи Реформації продовжує зростати. Зростання гуманістичного і водночас релігійного руху — два яскравих історичних явища рубежу XXXXI ст. І концепція угорського історика Т. Кланицай, що раніше піддавалася сумніву, має місце затвердження: «Гуманізм і Реформація, два тісно взаємозалежних явища, сутнісно дві сторони або двоє течії всередині культури Ренесансу, які взаємодіючи виробили єдиний стиль Возрождения"31. Цю ж сама думка розвиває вже сучасний історик У. Фьоллер у своїх працях «Еволюція христианства"32 и"Эскиз німецької истории"33.

зважаючи на викладене, неможливо ні з висловлюваннями сучасного гуманіста Б. Г. Кузнецова., у якому найповніше виявляється сенс наступності у розвитку історичної думки: «Зв'язок епох утрачає будь-який сенс, коли всі, що дає цінність людського життя, — пошуки істини, добра та краси — обмежена даним миттю (хоча б історичним „хвилиною“, даним етапом історії), якщо ні ощущенья живої преемственной зв’язку епох, коли ми не шукаємо у цьому результати минулого й зародки майбутнього. І якщо шукаємо у минулому живого, близького нам, подготовлявшего життя, нам любого. Зараз нам особливо близька в культурному минулому людства через його історію наскрізна струмінь живої, невдоволеною шукає мысли». 34.

Можна стверджувати, що з вузько, локально «соціалістичного» і «буржуазного» гуманізму, з урахуванням вже сформульованих основних принципів гуманізму епохи Відродження народжується «новий гуманізм», єдиний у своїй розумінні Людини та її життєвого призначення. Гуманістичні принципи вже склали основузаконодательной діяльності різних «інститутів» і закупівельних організацій державного устрою і світового масштаба. Несомненно, проглядаються вони й у концепції нового личностно-ориентированного образования.

Метою дипломної роботи є підставою вивчення развитияи особливостей гуманістичного спрямування Німеччині XIV — XVI ст, його роль формуванні предпосылоки ідейній підготовці Реформації з урахуванням аналізу світогляду й агентської діяльності видатного гуманіста — Еразма Роттердамського, і навіть обгрунтування наступності гуманістичного вчення Еразма у тих з сучасними ідеями гуманізму. У цьому безпосередніми завданнями дипломної праці є:

— виявлення соціально — економічних, політичних икультурных умов у яких розвивалося Відродження і реформаційні погляди у Німеччині;

— вивчення світогляду представників різних гуманистическихтечений й підвищення ролі в розвитку гуманізму і реформаційної ідеології у Німеччині;

— «замальовка» історичного портрета Еразма Роттердамського, як найяскравішого представника гуманістичного руху цього періоду, найбільш послідовного у переконаннях у відстоюванні ідей гуманізму під час реформації і пропозицій народних волнений;

— конкретизація світогляду Еразма Роттердамського стосовно католицькій Церкві і релігії, виявлення уявлень гуманіста про структуру і політичною організації Німеччини, і навіть простежування цілісного сприйняття проблем людини, як центральної ідеї епохи Возрождения.

— актуалізація проблем минулого у тих із сучасною історією;

Основними джерелами задля досягнення мети дипломної праці є праці самого Еразма Роттердамскогов перекладі з латини мови російською. Усього вивчено 12 джерелтворів, їх повних текстів 9, й у фрагментах 3. Внепосредственном користуванні перебували такі твори Еразма, як «Декламація про гідному вихованні дітей для чесноти і наук, і навіть від народження» (Про гідному вихованні дітей із перших років жизни)35, «Скарга мира"36, «Книжечка про пристойності дитячих нравов"37, «Розмови запросто"38. Є й інша група джерелтворів Еразма вивчення яких здійснювалося через бібліотечні фонди Інтернету. У тому числі: «Адагии», «Виховання християнського государя»,"Кинжалхристианского воїна», «Про коханого злагоді у Церкві», «Про свободу волі», «Про пристойності дитячих моралі», «Про чистоті скинии», «Похвала дурості», «Приготуванні до смерті». Характеристика даних джерел, їх смысловоеи структурне зміст, времяиздания описується вдруге і третьої розділах дипломної работы.

У структурному відношенні дипломна робота складається з запровадження, трьох глав, укладання, списку використаної літератури та матеріалів докладання. Перша глава називається «Гуманістичне спрямування Німеччині XIV-XVI ст., у якій досліджуються витоки зарожденияи розвитку гуманізму, а такжеизучаются світоглядні позиції представників різних гуманістичних течій і шкіл. Другий розділ має заголовок «Історичний портрет Еразма Роттердамського». У ньому вивчається процес створення гуманістичного світогляду гуманіста. У третій главі дипломної роботи «Світогляд Еразма Роттердамського» розглядаються погляди гуманіста стосовно католицькій Церкві і релігії, його спектаклі про структуру і політичною організації Німеччини, і навіть простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Кожній главепредшествуют епіграфи, які определяютглавную ідею відповідної частини дипломного проекту, й у целомотражают актуальність ихв сучасних умовах, цим підкреслюючи певну історичну зв’язок. Наприкінці даються висновки узагальнюючого характеру про значення роботи і творчого доробку Еразма Роттердамського, як однієї з найбільшого гуманіста епохи Відродження під час найвищого розквіту ренесансної культури та кануна Реформации.

ГЛАВА1.

ГУМАНІСТИЧНЕ ДВИЖЕНИЕВГЕРМАНИИ.

У XIV -XVIВВ.

Для повного выявленияисторической значимості Еразма Роттердамського (1469−1535) в гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до початків зарожденияи розвитку гуманізму, що за часом співвідноситься з XIV — XVI ст. Загальною метою першого розділу дипломної роботи є підставою виявлення соціально — економічних, політичних, культурних умов у яких розвивалися гуманістичне рух і реформаційні погляди, а такжеизучение світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які викладаються тезисамии наводяться стосовно роботі у вигляді таблиц.39 Гуманістична діяльність Еразма Роттердамського, що припадає здебільшого XVI в., не у даної главі, оскільки цьому присвячені окремі розділи дипломної работы.

З допомогою вивчення досліджень великих фахівців із цієї проблематики М.А. Ауганбаева40, В.М. Богуславского41, В. М. Володарського 42, А. Н. Немилова.43, Н.В.Ревунковой44, М.М. Смирина45, А.Д.Сухова46, Л. С. Чиколини 47 выстраиваетсяобоснование спільної мети глави. У обгрунтуванні використані також высказыванияФ. Енгельса з його найкращих робіт «Селянська війна в Германии"48, «З області истории"49, «Розвиток соціалізму від утопії до науки» 50, А.І. Герцена «Листи вивчення природы"51. Зміст першого розділу включає у собі такі розділи:

1.1. Зародження гуманістичного руху на Німеччині XIV в.

1.2. Розвиток гуманістичного руху на Німеччині XV в.

1.3. Гуманістичне спрямування Німеччині XVI в.

Наприкінці кожного розділу дається загальний висновок по основним тенденціям розвитку гуманістичного руху на Німеччини визначений час і узагальнюючий висновок по першому розділі дипломної роботи.

1.1. ЗАРОЖДЕНИЕГУМАНИСТИЧЕСКОГО РУХУ.

У НІМЕЧЧИНІ У XIV В.

Безумству дарована привілей.

говорити правду про, никогоне.

оскорбляя.

Еразм Роттердамский.

XIV в. — Треченто, як називають його італійці, історія Західної Європи має значення рубежу, від якого розвитку громадських відносин спостерігається поворот, початок того найважливішого соціального зсуву, яким стало зародження раннього капіталізму. Цей століття наповнений бурхливими подіями класової боротьби, що дається взнаки у різних форми і котра виражає перші ознаки соціального і політичного кризиса.

У Європі з’являється і міцніє з кожним десятиліттям новий громадський уклад — ранній капіталізм. Італія стала первістком у цьому. Через те, що Італія й економічно, і політична була міцно пов’язана з Центральної Європи, століття цей був новим етапом й у історії. Спілкування з італійськими купцями і фінансистами стає посівом нового бачення і життєвих принципів, що поступово руйнували звичні уявлення колишніх часів про моральних і розширення політичних традиції. У уявленнях сучасників ще жило поняття «Священна Римська імперія», хоча врезультате різних історичних процесів відбувалося відокремлення держав й визначення їх незалежності він империи.

Німеччина являла собою чотири комплексу земель та міст, які мали різний «політичної ваги»: Северо-немецкая Ганза на чолі з Бременом і Любеком, Швабський спілку і стати менш слабкі, у політичному значенні Союз рейнських міст і Верхня Саксонія і Тюрінгія, економічно пов’язані і з Польщею, Угорщиною і входившим у складі імперії Чеським королівством. У цих країнах, своєю мовою і старовинними племінними традиціями сильно від німецьких, міста за складом населення більш, ніж наполовину були німецькими та радгоспів виникали з урахуванням запозиченого в Німеччині міського права, що дозволяло німецьким купцям почуватимуться них панами. Перші кроки раннього капіталізму у Німеччині пов’язують із виникненням великих торгових компаній, акумуляцією торгового капіталу, розвитком производства.

Німецьке національне самосвідомість наприкінці XIV і формального початку XV в. ледь зароджувалося. Завдяки міцніючою взаємозв'язку між окремими землями ми зрозуміли «німців», і з аналогічними проявами національної самосвідомості у Німеччині. Те і йдеться йшлося про «тюрингах» і «франках», про.

«баварської нації», «саксонської нації», «остфалах» і «вестфалах». Віддзеркалення таких відмінностей і в університетських статутах, й у торгових договорах, й у ремісничих статутах.

Особливо трагічним длясудьбы німецького народу цей період історичного поступу було те, що монархії, з об'єктивних закономерностейприобретавшей дедалі більше національного характеру, бракувало політичного центру, такого, який був для Франції Париж, для Англії - Лондон, а освобождавшейся від татарського ярма Русі вже ставала Москва. У Німеччині був міста, який міг би стати опорою і резиденцією правлячої династії, здатної (незалежно з походження) висловити інтереси нації. Історичним парадоксом можна вважати те щоб таку роль Європі міг претендувати лише одне місто — і він став в серединеXIV в. резиденцією правлячої династії Люксембургіводнак була Прага, котра могло стати центром національного згуртування Німеччини аж бо ні була німецьким городом.

Політична боротьба, яка охопила Німеччину у першій половині XIV в., стимулювала виникнення опозиційних католицької ортодоксії ідей. Фактично своєму ідеї ці повністю входилипонятие середньовічної, феодальної ідеології, не чіпаючи основ становості суспільства, безумовного визнання авторитету «священного писання» і" батьків церкви".

Але бунтівний дух позначилося у собі «відродження номіналізму», визнання рівності людей перед богом й у критичному ставлення до папству і низці католицьких інститутів. Якоюсь мірою то є вияв.

вільнодумства можна пов’язати з класової боротьбою німецькій місті. У.

XIV в. По західної Німеччини низкою прокотилися цехові повстання проти патриціанського режиму. У цей час з’являються і поширюються містичні учения.52 Містики були незмінно представниками церкві як правило домініканцями. Орден цей був органічно пов’язані з містами, і його діяльність розгорталася насамперед великих промислових центрах, там, де було багато ремісників і серед торговців. Скептицизм стосовно до багатьох питанням церковної догматики, зіткнення бюргерства і Церкви у боротьбі комунальні права сприяли швидкому поширенню єретичних ідей. У багатьох.

своєму містики вже у другій половині XIV в. знову почали найвідданішою опорою папства і томисткой схоластики. Розсадниками вольнодумстваи опозиції церкви ставали і виниклі університети. Вже на початку XIV в. у Німеччині отримують поширення засуджені Паризьким університетом вчення Дунса Худоби і Вільгельма Оккама.53Оба «іноземця» для Німеччини, уживаються тут завдяки покровительствуимператора Людовіка Баварського. Поширенню вільнодумству певною мірою сприяє і те, що дуже німців одержало освіту у Італії. «За підрахунками Г. О. Швёбеля зі ста каноніків аугсбургского соборної капітулу протягом першого половини XIV в. 19 отримали освіту у італійських університетах, 2 їх мали вчений ступінь доктора прав. Але це даним, як підкреслює Немилов, годі було надавати надто великої значення — вони зовсім не свідчать, що ренесансна культура Італії мала значний вплив Німеччину у той пору». 54.

Друга половина XIV в. приносить до Німеччини зміцнення ідей, попередніх зародженню німецького гуманістичного руху. У.

70 -е роки чотирнадцятого в Нидерландахвозникает релігійна течія «нове благочестя» («брати загальної життя»), вирізнялося суворо етичної орієнтацією і дуже особистим ставленням до релігії: все хитросплетення схоластичного богослов’я щось стоять проти особистим благочестям, яке досяжно лише за містичне розуміння духу Христового, черезподражание земним вчинкам і людським чеснот Христа, зображеним в Святому писанні. «Нове благочестие"было представлено трьома інститутами: «братствами загальної життя» у містах, монастирями Виндсгеймской августино — эремитской конгрегації поза міст і, нарешті, міськими школами для підлітків. Формально світські, але чернечі сутнісно «братства загальної жизни», из всехсфер своєї діяльності головною виділяли виховання. «Брати» засновували школи самі або ж надходили вчителями у школи на великих церквах, а головне — містили притулки що для школярів. Засновникам руху, і теорія, і практика представлялася нерозривно пов’язаними, але насправді вони висловлювали різні тенденції суспільного розвитку і мали різним соціальним впливом. Позитивним чинником у діяльності теоретиків руху — реформа августинских монастирів, яка розвитку освіти і потім перетворилися на реформу шкіл у перебігу XV в. Реформа шкіл охопила всю Центральну Європу і успіху сягнула вже з недостатнім розвитком гуманістичного руху на Німеччини. Особливу роль становленні нового освіти зіграла Девентерская школа, яка виховала цілу плеяду перші місця і найбільших гуманістів XV в.55.

Оцінка цього руху, і його історична роль розвитку гуманістичного движенияв Німеччини неоднозначна, але загалом близька зі своєї початкової суті. О. Н. Немилов, у своїй монографії, наводить думки німецьких дослідників щодо цього вчення: «„Девентерская школа“ був першим етапом у розвитку вивчення та викладання класичної латыни, поэтому підготовляла гуманізм» (Л. Гейгер), «Визначаючи за головний специфічної риси німецького гуманізму його релігійну спрямованість і наповнення ідей відновлення церкви, Г. Гермилинк бачить у зверненні до ідеї ранньохристиянської церкви найважливіше прояв епохи Відродження», «Весь Ренесанс, зокрема італійський, пронизаний релігійної ідеєю і у «північному», тобто. нідерландському і німецькою Ренесанс і гуманізмі ця ідея пов’язані з містичними корнями.

" Нового благочестя" і проводить своє керівництво від Герта Грооте" (П.Мествердт), «Весьсеверный Ренесанс бере початок від організації „братів загальної життя“, що на відміну від „поганського“ відродження Італії, за Альпами Ренесанс носив повністю релігійний характер, термін „християнський Ренесанс“ поширює попри всі поняття „північного Відродження“ (А.Хима)», «У розвитку традиції Девентерской школи визначився шлях нерепицированного, оригінального німецького гуманізму, що й простежується у подальшому до эпохиРеформации (М. Люкер)"56.

На формування «нового благочестя» («devotio moderna»), безпосередньо пов’язаному з зародженням раннього гуманізму у Німеччині вельми важливе вплив зробили й своєрідні явища культурному житті Праги середини і друге половини XIV в. Проблему з так званого «Празького центру раннього гуманізму», Немилов розглядає на працях Конрада Бурдаха: " …початок гуманістичного руху на німецьких землях, до яких він зараховував і Богемію, майже відстає від Італії та тісні зв’язки імперської канцелярії у Празі у період Карла IV Люксембурзького спапской резиденцією в Авіньйоні і з Римом сприяли інтенсивної рецепції гуманизма", и працях Еге. Винтера: " … саме Прага послужила джерелом раннього гуманізму для всієї заальпийской Європи, насамперед для Нідерландів. Культура раннього гуманізму прийшла, на думку Винтера, з Італії, але й з Парижа -з ідеями «via moderna», з Баварії -з ідеями реформи церкві та з прирейнской Німеччини — з ідеями містики. Гуманізм, номіналізм і ідеї реформи знайшли собі повне собі втілення у вченні Яна Гуса, й у такому ж мері вплинули й розвиток «нового благочестя» яке, своєю чергою, лягло основою німецької Реформации". 57.

На початку XV в. волна вільнодумства приносить цілком нові тенденції, що лягли основою певних особливостей раннього Ренесансу й конкуренції початку гуманістичного руху на Німеччини. 1414 р. сталповоротным у долі церкви. Зростання національної самосвідомості у Чехії вимагало дозвіл церковного питання, виходу з -під диктатури тата, втратив авторитет первосвященства. Вихід був у створення нової системи взаємовідносин церквии національних монархій, що спиралися станові інститути. У Констанці відкрився собор, у якому вперше зустрілися дві різні світу: представники церкві та світські особи. Сам собою факт, що і доля церкви вирішувалися з участю мирян, був ударом тарана в твердиню церкви з її монополією на інтелектуальну діяльність. Не дивлячись щодо рішень низки спірних питань між національними церквами та папством, криза підсилювався. Обострилсяон і цього складної політичну обстановку в Европе: династический конфлікт між Англією і Францією, територіальне відокремлення Нідерландів і Гуситское спрямування Чехії.

Скликаний в 1431 р. Базельський собор яскраво виявив ослаблення позицій єдину церкву. Головною причиною скликання собору були гуситські війни. Вимоги реформ у системі церкві та імперії робилися дедалі більше рішучими. Вони виходили із політичних кіл, але підкріплювалися таким вагомим аргументом, як наростаюча хвиля класової боротьби, і поширених ідей гуситского руху. Вже у самому рішенні з приводу створення комісій для розробки реформ імперії і Церкви, у постійному опір спробам тат і імператорів впливати щодо рішень собору, проявилося щось нове. Розуміння необхідності політичного і релігійного компромісу робилося загальним завдяки посилення турецької небезпеки. Слід пам’ятати що й про зміну політичну ситуацію мови у Франції - різкий перелом під час столітньої війни, який стався внаслідок зняття облоги Орлеану і коронації Карла VII, мав значний відгук в усій Европе.

Прагнення залучити до роботи собору якнайбільше освічених людей визначалося потребою часу. Через війну роботи Базельського собору виник грандіозний план реформ це й імперської, та церковною системи, озаглавлений «Про загальним злагоді». Собор закріпив декларація про релігійну автономію, що згодом стало найочевиднішим вираженням національного суверенитета.

Історичний значення Базельського собору полягала й не так у конкретних рішеннях, прийнятих ним і мали тільки дуже не тривалий успіх, над розроблених у ньому грандіозних проектах переустройствакатолической церкві та політичного устрою Європи, решти невиконаними, а новому принципі підходи до явищам громадського життя і церковного устрою. Собор відбив нові віяння: самосвідомість європейських націй, криза сословно — представительныхинститутов, криза норм феодального правничий та ієрархії. На соборі головну роль грала нова ренесансна інтелігенція. Величезне значення Базельського собору у розвиток гуманістичного руху на Європі визнається сутнісно усіма істориками гуманизма.

На час Базельського собору Німеччина вступив у добу Відродження. На соборі вперше виступили діячі, що їх вправі назвати німецькими гуманістами. В усіх життєвих виступах відчувався поротий до новому. Но у тих промовах, начебто що об'єднує всіх гуманістів у єдиний табір мислячих людей, яким, нарешті, доля дав можливість розумно вирішити долю людства і досягти надійного забезпечення загального світу, був єдиної думки. Суперечки були сильні, тенденції так різні, що собор безнадійно пов’язав в дискусіях, не досягаючи узгодженого рішення. Приблизно середині 50- x років Базельський собор припинив своєї діяльності. А над Німеччиною невдовзі спалахнули перші блискавиці битв прийдешньої німецької Реформації. І політичні програми, що пролунали на промовах ораторів, перетворилися на прокламації, «леткі листочки» і залунали в пристрасних проповідях новоявлених апостолів.

Першу половину XIV — початку XV ст. стала періодом зарожденияи становлення гуманістичного руху на Німеччини. З огляду на виникаючих протиріч між «новими» (буржуазними) і «старими» (феодальними) відносинами, зіткненнями зарождающегосянемецкого національної самосвідомості із впливом папського Риму при слабкої центральної влади й феодальної роздробленості країни вГермании намічаються зміни у мировоззрениипредставителей окремих верств німецького суспільства. Определенноеитальянское, чешскоеи нідерландське вплив у поширенні гуманістичних ідей, розрив перших гуманістів з офіційним церковно — схоластичної культурою середньовіччя, відновлення преемственной через відкликання античним спадщиною створює умови длядальнейшего развитияновых гуманістичних ідей концепцій. «Теорія гуманізму» не поширюється далі вивчення питань релігійних, пошуку місця людини у структурі буття, осуду пороків церкви, ролі їх у життя в країні.

1.2.РАЗВИТИЕГУМАНИСТИЧЕСКОГОДВИЖЕНИЯ.

ВГЕРМАНИИ ВXV В.

Передбачення майбутнього виходить.

немає від оракулів і авгурів, як від мудрости.

Еразм Роттердамский.

XV в. — Кватрочентовторойэтап Відродження, що можна характеризувати як зрілий. У цей час чіткіше виявляються риси вільнодумства. Мислителі цього періоду не обмежуються традиційними проблемами і часто присвячують свої твори питанням устрою держави, його прославляння, і навіть ідеї та практиці громадянськості (цивільний гуманізм). Соціальні проблеми, выдвигавшиеся представниками тим часом, розширюють характеристику людини її достоїнств, що викликало посиленню глибшої аргументації ідей свободомыслия.

Як зазначалося, Відродження було загальноєвропейським явищем, хоча Італія й була головною регіоном його прояви, а італійське вільнодумство — найяскравішим його вираженням. Часом не тільки вплив Італії інші країни Європи, а й взаємовплив різних країн цього періоду характерне дляэтого періоду епохи Відродження, що до освіті загальноєвропейської возрожденческой интеллигенции.

Для Германиивторой етап Відродження розпочинається після Базельського собору, який яскраво показав, каки нові явища у країни, і назрілі протиріччя. Базельський собор значно сприяв зміцненню політичного самосвідомості імперських міст південно-західної Німеччини. Посилилася їх самостійність в імперської політиці, але це зажадало залучення до дипломатичну службу міста освічених людей. Втім, і крім Базельського собору протягом XV в. спостерігається значне зростання міської бюрократії, отражавший внутрішні зміни у життя і потребу керувати міста. Ускладнилася внутрішнє життя міста, у ньому виникали численні канцелярії, й у міське право почали поступово впроваджуватися приспосабливаемые до місцевих умов міського життя XV в. норми римського права. Проповідники настоятелі міських церков, вчителя міських парафіяльних шкіл, нарешті, «физикус» -врач-гигиенист міста, на додаток до радникам з питань права (консулентам) і ораторам становили у другій половині XV в. вже значну групу міської інтелігенції. Це була орієнтована саме міська, бюргерська інтелігенція, значно рознившаяся від освічених министериалов і служивого дворянства при дворах князів, від учених братів — эремитов августинских монастирів.

40-і роки XV в. з’явилися моментом пробудження німецької громадської і політичної думки. Значну роль цьому відіграли проповіді Яна.

Гуса, які послужили джерелом для ідей реформації, доспілих під час «соборних суперечок» у першій половині XV в. У XV в., насамперед в імперських містах південно-західної Німеччини, виникають перші гуманістичні гуртки. Перший гурток виник у місті Нюрнберзі. Він був і із його традиціями Девентерского братерства й шкіл «Нового благочестя». Він мав спеціальної регламентації і він просто співдружністю інтелектуалів, найбільше що нагадує «Академії» італійських гуманістів. Склад нього був досить строкатим. Характерною тенденцією Нюрнберзького гуртка гуманістів було поширення його впливу весь масив міської культури. У той самий час із об'єднання залучених на службу до міста освічених людей гурток поступово переростав співтовариства освічених городян.

Таким образомв цілому цієї тенденції можна характеризувати як локалізацію гуманістичного руху. Можна зазначити ще одну характерну риску гуманістичного гуртка у Нюрнберзі. Він поступово включав до свого впливовості проекту та пов’язані з містом невеликі культурні центрів, зокрема резиденції єпископів. Поза сфери його культурного впливу залишалися лише резиденції світських князей.

Велику роль поширенні гуманістичної культури, освітянську реформу грав багато хто патриціанські сім'ї. Например, патрицианская сім'я Пиркгеймеров, яка належала до найосвіченішої частини міської верхівки, була активним меценатом року Нюрнберга. У Аугсбургебогатый патрицій і купець, бургомістр Сигізмунд Госсемброт як був меценатом, але й він організував гуманістичний гурток.

У Нюрнбергеи Аугсбурзі, містах, із другої половини XV в. які відігравали найбільшу роль політичного життя Німеччини, передусім складалися гуманістичні сообщества.58Гуманистическую орієнтацію набували інші міста Німеччини. Так місто Ульм грав великій ролі у формуванні німецької культури, як із ранніх центрів друкарства. У той самий час Базель став найважливішим центром гуманізму у боротьбі реформу університетського образования.

У першій половині XVв. Прагаутрачивает роль столиці імперії. Серед міст імперії небагато їх могли на первенство. Королевская резиденція і канцеляриянаходилась в Надьвараде до Констанцького собору (1414 р.). Вступивши на імперський трон, Сигізмунд Iделал спроби перенесення столиці у Аугсбург чи Нюрнберга, але Надьварад залишався основний резиденцією до обрання на імперський трон Фрідріха III. Прагнення міцніше утвердитися в австрійських володіннях, зокрема у Відні, не бажала визнавати його права на эрцгерцогство, спонукає імператора перенести резиденцію імперської канцелярії в Вену.

Відень стає осередком раннього гуманістичного руху. У багатьох істориків Відень, як столиця Австрії, була спадкоємицею традицій середньовічної імперії. З іншого боку, в середньовічної німецької культурі це місто відігравав важливу роль. ж Відень був однією з найбільших центрів університетської освіти й до того ж час резиденцією імперської канцелярії, з діяльністю якої може і пов’язані перші кроки гуманізму. Навколо імперської канцелярії створили гурток гуманистов.59 Більшість молоді, почали свою кар'єру імперської канцелярії, долучившись там до гуманізму, надалі виявляються найчастіше на вищих духовних посадах чи апараті управління князівств. Завдяки цьому відбувалося поширення гуманістичної освіченості з Вены.

Безумовно, існували нитки, котрі пов’язують імперську канцелярію і гурток з Віденським університетом. Але проникнення гуманістичних віянь у цей схоластичний центр освіченості відбувався слабкої ступеня, зіткнення було значним. Діячі гуманістичного кружкапри імперської канцелярії нечасто бував університеті, які виступи перед студентами мали скоріш політичне значення, ніж гуманістичне.

Послаблення влади Габсбургів Австрія в $ 60 -80- x роках XV в., непристосованість Відня до того що, щоб стати справжнім центром і столицею імперії та Німеччині, політичні події та війни цих років — усе це призвело до загасанню гуманістичного руху на Відні. Але діяльність представників раннього гуманізму не залишилася безслідної. У в самісінькому кінці XV в., коли за Максиміліані IВена побувала в центрі імперії, виник сприятливий стимул у розвиток гуманизма.

Наприкінці 1960;х років XV в. у Німеччині чітко визначився криза політики, яка орієнтована блок з папством під гаслом організації хрестового походу проти турків. Наполегливі вимоги реформ, не були задоволені проголошенням «імперського світу» на засадах «Золотий булли» XIV в.

У 1467 р. робиться спроба встановлення системи скоординованого «земського світу», що охоплює основні частини імперії. То був перший крок так званої «Швабської реформи». Але водночас виникла нова небезпека із Заходу, із боку розростання Бургундського держави. Під час до повалення влади цього разу місце розважливого і дипломатичного Філіппа Доброго сини, Карла Сміливого, Бургундія початку агресивно розширюватися з допомогою імперських територій. Тим часом проникнення англійських купців в Балтійське море ставило під загрозу саме існування Ганзы. Кельн, найбільш зацікавлений у торгівлі англійцям і який боявся свого бургундського сусіда, вийшов із Ганзы, отримавши за зраду право торгувати в Англії. Переговори імператора з Карлом Сміливим зайшли у безвихідь восени 1473 р. переросли у воєнний конфлікт, що завершився у червні 1475 р. укладанням союзного договору між Філіпом III і Карлом Сміливим.

Німеччина панувала роздоріжжі у роки. У нікчемної фігурі імператора набула свого уособлення приреченість політичною системою. Слова.

«Імператор лиходій, йдеться про татові і годі й говорити» висловлювали загальне розчарування традиційних уявленнях: система середньовічної феодальної імперії на давала виходу з выявлявшихся протиріч. У ефективність церковних соборів ніхто не вірив. Прагнення князів до суверенітету виглядало лише вираженням егоїстичних цілей феодалів, а стихійне тяжіння дрібного дворянства до імператора не мало реальної перспективи. Жоден з імперських міст неспроможний був стати політичним центром нації, вищі класове самосвідомість яка зароджувалась буржуазії, ще могло пробити собі шлях через відсталість станових уявлень середньовічного феодального суспільства.

Історичний «роздоріжжі» 60−70 -x років XV в. было також часом зміцнення економіки Німеччини: починає переорієнтуватися на внутринемецкий ринок Ганза, швидко розвивається гірський промисел у Саксонії, Тюрінгії, особливо — в Тіролі. Міцніють торговельні зв’язки з Нідерландами, щупальця найбільш підприємливій частини німецької буржуазії тягнуться Португалії, ширившую свої заморські завоювання й успішно котра спрямовує кораблі до Індії. Інтерес Вільгельма до мореплаванню охоплює, начебто, такі віддалені від морів міста, як Нюрнберга і Аугсбург.

У містах відбувається нове загострення внутрішньою політичною боротьби. Інколи вона обертається відкриті виступи цехових ремісників і плебейства проти патриціанської олігархії, як і Аугсбурзі, часом виявляється у жорстокої распревнутри самого патриціату, як і Нюрнберзі. Борються між собою різні тенденції розвитку міста, погано у боротьбі починають прозирати інтереси виникає буржуазії. Настійна необхідність зміцнення центральної влади відчувалася повсеместно.

1486 р. стає у Німеччини «переломним». Коронований короною «римського короля» Максиміліан з допомогою енергійного архієпископа Майнцского, Бертольда фон Геннеберга, бере курс — на проведення імперської реформи, у інтересах запобігання вибуху накапливающегося невдоволення і з метою створення бази щодо активізації зовнішньої політики на Европе.

Так Німеччина, начебто, вийшов із стану «на роздоріжжі», але наскільки перспективний був прийнятий її правителями курс, навряд чи можна було тоді передбачити хоч би хто було з современников.

Політична нестабільність 60- x — початку 80- x років кілька перешкоджала процесу гуманізації загалом. Жоден рейхстаг, хоча які й скликалися частенько, не послужив ареною для зустрічей, і обміну гуманістів, як бував період соборних суперечок. Зате міцніли гуманістичні співтовариства в імперських містах, починалося проникнення гуманістів в старі схоластичні університети, робилися перші спроби у освітянську реформу. Відбиваючи міцніюче національне.

самосвідомість, посилювалася зв’язок між різними культурними осередками.

Німеччини, й те водночас ширилися зовнішні зв’язку німецьких гуманістів зі своїми італійськими, нидерландскими і французькими коллегами.

У цьому десятилітті XV в. Німеччина ввійшла у смугу всебічного підйому, розквіту міського життя та Міністерства культури. Небувалого могутності досягла її економіка, нечуваними багатствами мали торгово-финансовые компанії, які справді веліли світом. Імена Фуггеров, Вельзеров, Паумгартнеров чи Гохштеттеров звучали повсюдно на світовому рынке.

Головним змістом політичного життя Німеччині в самісінькому кінці XVпочатку XVI ст. було наростання класової боротьби, то там, то тут яка проривалася у відкритій формі, як селянських виступів, змов, сутичок між опозиційними силами і владою містах. Посилення економічної кризи лицарський розбій перетворювався з анархічних виступів одинаків в організовану боротьбу стану імперських лицарів. Повсюдне вираз невдоволення існуючим станом справ була настільки нестримним, усвідомлення потребі - і неминучості й реформ як єдиного шляху профілактики соціальної катастрофи поступово зміцнюється навіть серед лідерів панівного класу.

Проміжок часу від 1486 до 1508 рр. для Німеччини часом наполегливих надій на реформи імперії і церкви. Вокруг проектів і від пропозицій кипіли суперечки, одні плани змінювалися іншими, але усвідомлення нездійсненності їх настало тільки тоді ми, коли відразу після відкритого вступу Німеччині італійські війни змінилася вся розстановка політичних сил є в країні, й у навколишньому мире.

Можна визначити головні тенденції у політиці реформ. Перша була виражена імператором і полягала у спробі створення централізованої державної влади за підтримки імперських міст і опорі на постійну найману армію, комплектуемую з імперського лицарства і піших загонів ландскнехтів. Друга виражалася князями, й у основі був як властиве великим феодалів кожної країни прагнення законсервироватьсвое становище полусуверенных володарів територій, а й об'єктивне прагнення населення цих територій до встановлення надійного правопорядку замість «кулачного права», у якому грунтувалася лицарська вольниця. Саме тому, що у Німеччини монархія неспроможна була гарантувати ці норми і по певної міри заохочувала анархічну вольницю, природним чином посилювалися позиції князів. Звідси їхня прагнення, округливши кордону своїх володінь, максимально спростити всередині князівств систему феодальної ієрархії шляхом присвоєння собі деспотичних прав, на зразок ренесансних тираній в Италии.

У 1485 р. на Франкфуртському рейхстазі була спроба проведення реформ у всеимперском масштабі, що передбачала компроміс між.

двома тенденціями. На кілька днів було створено ілюзія зміцнення цілісності імперії. Але переважання другий тенденції над першої проявилосьв подальшим зміцненням німецьких князівств і прагненні встановити їх певний територіальний статус. До найбільших ставилися Баварське і Саксонське герцогства. В 1508 р. Максиміліан змушений був визнати законо неподільності герцогств, принцип майорату при успадкування престолу й повноти суверенітету герцогською влади. У обстановці інтенсивного розпаду Німеччини на самостійні політичні організми -князівства політика імператора мало відрізнялася від політики князів. Максиміліан подібно іншим князям поспішав перетворити свої землі на прочноесуверенное держава, асудорожная спроба возродить.

" Священну імперію" було лише політичним блефом. Швабська реформа зав’язла в бессмысленнойи котра дискредитувала її Швейцарської війні. А прагнення відновлення панування імперії над Середземним морем, попри кризову політичну обстановку країни, в1508 р. захоплює Максиміліана повністю. Так відкривається новий етап Німеччини, йшла до Реформації.

На той час, межі XVиXVI ст., гуманістичне спрямування Німеччини одержало майже повсюдне поширення. Хоч би як пручалися старі університетські громади магістрів та докторів конкретних, завзято державшихся за звичні схоластичні принципи і свідомо дбали у тому, щоб отупляющее дію їх викладання не залишало можливості пробудженню свіжою та вільного мислення — тепер разом і їм під тиском вимог часу доводилося рахуватися з переможним шествиемгуманизма.

1496 р. У Гейдельберзі створюється перше гуманістичне содружество, по зразком якого створюються аналогічні гуртки інших містах Німеччини. Воно виникло не при університеті, не при дворі, але як вільного співдружності з допомогою меценатів міста. Умови до створення подібних «академій» були благоприятны.60 Аналогічні співтовариства виникали у великих городахВосточной Европы.

З вищевикладеного можна зрозуміти, що поступово формувався оплот передовий думки на противагу ворожих гуманізму сил. Схоластика із системи середньовічної ученостипревратилась з, спрямованої проти думки як такої. Зіткнення феодальної і антифеодальної ідеології вже було неминучим процесом і натомість втрати прогресивних можливостей феодалізму. У сфері духовної культури розвиток індивідуалізму протиставлялося середньовічному корпоративизмуи станової обмеженості. Церква поступово втрачала свою монополію навіть у релігійні ідеї. Руйнування вироблених феодальним суспільством поглядів на взаємовідносини між людьми вимагало створення нової етики «істинного шляхетності».

Специфічна обстановка видимості реформ в імперії при фактично що відбувалося процесі стабілізації князівств створила щонайсприятливіші умови для визрівання гуманістичного руху. Гуманісти придбали достатнє громадське визнання, щоб їхнього співтовариства могли стати самостійними организациями. Выражение національної самосвідомості, патріотизму, в ідеях німецьких гуманістів звучало з дедалі більшою силою. А столкновениягуманистического руху від пануванням римської церкви додало той специфічний відтінок релігійнофілософської струменя, що й стала початком ідеологічних битв епохи Реформації. Секуляризація ідеології, переважне увагу до проблем світоглядного, побудова этико-философской системи, національний патріотизм ось ті особливості гуманістичної культури Німеччини, які визріли у її формування в XV в.

1.3.ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ РУХ У НІМЕЧЧИНІ У XVI В.

Реформація зрадила Человека.

Еразм Роттердамский.

XVIвек — Чинквенченто -пізній етап Відродження, епоха великих потрясінь, небувалого розквіту мистецтв, і сміливих відкриттів передовий мысли. Для цього періоду характерно посилення нової, раннебуржуазной ідеології, використання античних традицій і мов поруч із возрастаниемзначения мов національних, створення творів антиклерикального напрями. Відродження XVIвека в Германииразвивается нафоне народних рухів і збігається у часі з Реформацией, забарвлюючи весь історичний процес у твердження вільнодумства. І хоча специфіка двох явищ, Відродження і Реформації, не однолика, безсумнівно, їхній взаємовплив і взаємопроникнення. Критика церкви в працях гуманістів сприяла виступам проти папства діячів Реформації, хоча цілі й результат цих виступів були різні: використання античних традицій діячами Відродження зумовлювало посиленню поганських антиклерикальних сторін культури. Прибічники Реформації вдавалися до древнім мовам для спростування давніх і затвердження нових релігійних норм. «Попри специфічних рис у процесі таких явищ, як Відродження і Реформація, на певних етапах вони мали точок дотику у сфері свободомыслия». 61 Відкрите вільнодумство як справило величезний впливом геть ідеологічну життя Європи вкинувши у відчай римсько-католицьку церква, видозмінивши її образ, але й стала своєрідною грунтом, де зійшли насіння нових громадських сил."Это була величезна з революцій, які до того часу пережила Земля «» — писав Ф. Енгельс про Возрождении.62 В своїх нотатках «З області історії» він говорить про Відродженні як «про грандіозної епосі, коли городяни підірвали міць феодалізму, на арену класової боротьби виступило селянство, а й за них і попередники пролетаріату. Справді, в XVI — столітті пізнього Відродження — відбулася перша буржуазна революція у Європі - Велика селянська війна у Німеччині, а й за з нею й друга буржуазна революція — в Нидердландах, що завершився перемогою нового ладу.

Кінець XVи перваячетверть XVI ст. займають особливе важливе місце у історії середньовічної Німеччини. Як і минулі століття, Німеччина залишалася політично роздрібненої країною з несталими та низці місць спірними межами. Назва «Священна Римська імперія німецької нації» відбивала намагання німецьких імператорів до панування над всієї Західної Європою. Тоді як ця «імперія» не мала внутрішнім єдністю і мала політичного центру.

Важливі зрушення би в економічному економічному розвитку країни особливо на початку XVI в. загострили класові протиріччя країни й виявили всю невигідність роздрібненого стану на її подальшого економічного розвитку та особливо її у міжнародному становищі. Роздрібнена Німеччина, що складалася з відособлених територіальних князівств і численних імперських графств, прелатств та міст, вважали себе політично суверенними, дедалі більше поступалася консолидировавшимися силам сусідніх народів, серед яких розвивався та низці випадків завершувався процес створення національної держави (Росія Сході Європи, Франція ніяких звань). Розвиток Германиибольше нагадувало хаотичне явище, у ній не виявлялося концентрація зусиль і інтересів. Як справедливо зазначає Енгельс, «…на початку XVI в. різні стану імперії - князі, дворяни, прелати, патриції, бюргери, плебеии селяни -становили надзвичайно хаотичну масу з дуже різними, за всіма напрямами взаємно перехресними потребами. Кожне стан стояло впоперек дороги іншому та перебував у безупинної, то прихованої, то відкритої боротьбі з усіма остальными». 63.

Зовнішнє проявлениесложности класової структури німецького суспільства загалом відбивало суперечливість і здатність жодного классасознательно виступити як загальнонаціональна сила. Заможні класи були ще у тій мірою пов’язані з становими і корпоративними привілеями феодального суспільства. У цьому тлі, все чітко виступали стихійні народні хвилювання селян плебеїв, тих, хто мав у феодальному суспільстві ніяких привілеїв. Наростання революційного підйому сприяли гуситські війни у Чехії.

«Чеська єресь» виявила тенденцію для поширення на інших країн і головні причини, які полегшують це поширення, полягали у тісному зв’язку даної єресі з запереченням будь-якого феодального панування і феодальних платежів церковним і світським феодалів. У цей час на селянське революційне рух вже покладалися лише і пояснюються деякі опозиційні кола з імущих класів, що, отже, назріваюче рух одержало загальнополітичне значення. У цих условияхразвитие специфічного німецького гуманізму, з його релігійно — філософської основою проти католицької церквии національною ідеєю, мало викликати гострі ідеологічні конфлікти і з надзвичайно ускладнити і так заплутану політичну обстановку країни.

Гуманісти у Німеччині висловлювали настрої тих передових городян (опозиційних кіл з імущих класів), які могли миритися з жалюгідним станом роздрібненої Німеччини, шматованої князівськими чварами і яка піддається пограбування із боку папської курии.64 Німецькі гуманісти жваво реагували всі запитання, волновавшие різнорідну політичну та релігійну опозицію на країні. Їх увагу залучали, передусім, питання релігії, філософії і тієї моралі, питання громадської і політичної життя, пов’язані з наростаючим опозиційним рухом країни. Гуманізм пізнього Відродження вже значно отличалсяот гуманізму раннього Відродження своєї бойової налаштованістю проти середньовічної ідеології, своєї наполегливістю і конкретністю у боротьбі самостійність і досвідчених наук стосовно богослов’я. Проблеми німецької государственностии безцеремонного засилля у Німеччині католицького духівництва стали головними поглядів гуманістів, а міркування античної літератури і філософії, звеличення культурою Італійського Возрожденияотступили другого план.

Католицька церква до кінця XV початку XVI ст. була самим крупнымфеодальным землевласником й у феодальному світі сверхгосударственной силою, політичні претензії якої підкріплювалися як тим, що у неї ідеологічної опорою феодалізму, а й певним апаратом тиску. Цей апарат згори до низу — від самої тата до дрібного католицького кліру — лежав важким тягарем на народи християнських країн, у тому числі выкачивались витрачати величезні кошти. Папа був справжнім світським государем, що мав своє військо, свої державні доходи, свій державний апарат, свої дипломатичні зв’язку. Двоїстість вагітною папського подвір'я і папських установ виявлялася, передусім, в змішанні світських і церковних функцій. Результатом змішання церковних функцій з функціями світської держави було те, що у своїй військової техніки та дипломатичної діяльності папське держава спиралося як на релігійний авторитет і вплив католицькій Церкві, а й у величезні багатства церкви, на величезні доходи, які стікалися до Рима з усіх країн католицького світу, і навіть зважується на власну численну агентуру переважають у всіх християнських державах. Проникаючи у країни християнського світу, володіючи в усіх країнах політичними позиціями папська церква претендувала те що, щоб стояти вище світської держави. Проповідуючи скрізь зневага до світу і кчеловеческому земному існуванню, висвітлюючи цієї проповіддю феодальний лад і кріпосницькі відносини «Вотчина святого Павла» намагалася усіма релігійними, материальнымии політичними средствамиподчинить себемир і опановувати його благами задля своєму величезному, розгалуженому щодо країн апарату. Усюди згадали «обмирщвлении» церкви, у тому, що церква загрузла у непорядних матеріальних справах, «испортилась"и цілком «забула» про своє духовному назначении.

З 1513 р. папський престол обіймав Лев X, у якому почалося бурхливе реформационное движение65. «Біографія цього тата, як її вступу на престол, і під час його папського правління, є також яскравим показником характеру „обмирщвления“ католицької церкви». 66К цьому моменту вже розгорнулася консолідація у Європі низки національних держав, яким претензії церковної сверхгосударственной організації були ненависна. Навіть у церковних колах цих країн ширилася опозиція проти папського монархізму, котра одержала історія назва «соборне рух». У цьому вся русі місцевого духівництва різних країн виявилося загальне прагнення, усталене у політичних колах цих країн і з боку світських государів, — прагнення відстояти свою самостійність в галузі як політичної, і у області религиозной. Базельский собор обмежив права тат, змусив в 1516 г. Лев X на великі поступки французькому королю, представнику найбільшої й авторитетної католицької країни на той час. Своїми поступками римський двір убезпечив себе від дій церковної опозиції і сподівався, що його угоди з французьким королем послабить вплив соборної руху на інші католицькі країнах. Справді, угодовська політика дала значні результати тих країн, де процес централізації вже було завершено чи завершувався. Уряди великих феодальних держав за доби підйому крестьянскихантифеодальныхдвижений та розвитку опозиційного руху на містах були зацікавлені у непорушності релігійного авторитету католицькій Церкві. І поступки сприяли ослаблення реформаційного движения.

Іншим було становище у політично роздрібненої Німеччини. Тут представники вищого католицького кліру почувалися повними господарями. Багато єпископи та інші вищі церковні чини були територіальними князями і вважали собі нормальним спосіб життя світських государів. Папські легати, послані для збору й у проповідей, роз'їжджали в Німеччині, діяли там безцеремонно до відкритих широких продажів індульгенцій. Торгівля дохідними місцями прийняла у Німеччині воістину безсоромні форми.

Вважаючи німецьку церква найбагатшої в усьому християнському світі папський Рим не рахувався з імператорами і хотів іти ні яким поступки. Папа вміло лавірував між шматованої усобицями Німеччиною й не безпідставно розраховував ось на підтримку духовних князів, німецькою єпископат, на розбрати і суперництво між князями імперії, між князями і імператором, на слабкість політичних позицій міст, загальну страх всіх імущих класів перед назрілою повстанням народних низів. Неможливість для німецьких імператорів опиратися папського сваволі пояснювалася і тих, що великодержавницька програма Габсбургів — створення універсальної усехристиянської монархії - представлялася німецьким імператорам здійсненною лише у тісному контакту з універсальної католицька церква. Попри багатовікову ворожнечу між імператорами і папами, обидві ці реакційні сили мали діяти разом на епоху, коли завершувалося освіту національних держав у Європі, а Німеччині назрівали бурхливі революційні події.

Вже 90 року XV в. може бути поворотними історія німецького гуманізму, насичення його новими передовими ідеями. Гуманістична литератураэтого часу справила вже вплив та тих кола, які належали до гуманістам. Інтелектуальна еліта, спостерігаючи приближавшуюся соціальну грозу, поривалася її попередження, викриваючи у неприпустимо різкій формі найбільш обурливі пороки, вкорінені у суспільстві та церкві та закликаючи до усунення. Висловлюючи настрої освічених кіл городян, гуманісти виступали противниками церковного мракобісся і середньовічної схоластики, высмеивалии відхиляли феодальний строй.67 Антифеодальна ідеологія стверджувала нові принципи гуманістичної культури, основу якої був закладено «філософія Христа». У необхідності викорінення злав будь-яких його проявах людського буття вбачали заставу відновлення життя та відносин між людьми.

Поворотним історія період гуманістичного руху можна й що саме у цей проміжок часу найяскравіше проявився аристократизм гуманізму, який «миновалмассы і відрізав від нього вищі сословия». 68 Попри те що, що творча діяльність відомих німецьких гуманістів була міцно пов’язана з українськими народними корінням, і ними було порушено першими прапор національної самосвідомості, проте за самої своєї формі гуманістична культура являла собою особливий вид аристократії - аристократію знання, аристократію освіченості. Це захопив народних мас «незрівнянно оскорбительнее аристократії крови». 69 Саме у цьому це і є главноеотличие Реформації від Відродження, которая"не минула маси". Для будь-якого дії, зокрема та історичного, потрібен час визрівання ідеї (теорії), якої була й стало Возрождение.

Религиозно-философскаяи національна основа ідей німецького Возрождениястала тієї формою, яка хвилювала тоді тій чи іншій ступеня все різноманітні прошарку суспільства. Загальний табір гуманістів, загалом представників певних прошарків німецького суспільства, спочатку єдиний проти реакционно-католического табору, під впливом неминучих політичних процесів розколюється нареволюционный і реформаторський. Різниця перших від інших був у повному затвердженні світської влади замість влади духовенства.

«Перш ніж розпочати успішну боротьбу проти світського феодалізму у країні в окремих його сферах, потрібно було зруйнувати центральну священну организацию». 70 Реформація, тобто. рух проти папської католицькій Церкві, першою етапом широкого революційного движенияв першій половині XVI ст Германии. Начало німецької реформації пов’язаний з ім'ям Мартіна Лютера.71 Реформація почалася 31 жовтня 1517 р. з проголошення вимог, відповідали интересамсредневекового бюргерства, встановити «дешевої» церкви, стосовно скасування торгівлі індульгенціями. «Бюргерська єресь вимагала відновлення простого ранньохристиянської церкві та упразднениязамкнутого стану священиків. Це найдешевший апарат усували ченців, прелатів, римську курію — словом, усе, що у церкві було дорогостоящим». 72 У основі протесту лежало звернення до різним місцях священного писання, про яку «забули» священнослужителі і спочатку сенс протесту далекий отсерьезного конфлікту з папством. Лев X побачив у виступах звичайний суперечка між соперничавшими чернечими орденами і надавав їм значення. У 1519 р. на диспуті м. Лейпцигу Лютер вже заявив у тому, що церква може існувати й без тата. Він відкидав і духовенство як особливий священний інститут, кажучи, і богом кожен християнин в певної міри священиком. Він публічно заявляв свою солідарність з поглядами Яна Гуса і засуджував тих, які спалили на вогнищі великого чеського реформатора. Коли тато у другій половині 1520 р. видав указ проти Лютера булли про відлучення його від церкви, Лютер не привернув до себе неї ніякого уваги. Вона урочисто спалили студентами у дворі Виттенбергского університету. Лютер невдовзі відповів її у лайливим памфлетом «Проти булли антихриста». У ньому антихристом він називає тепер самого тата й поводиться до нового імператору — Карлу V — з пропозицією відібрати в тата Рим і «зробити секуляризацію всіх церковних в Німецької империи.

На кілька днів навколо Лютера об'єдналися найрізноманітніші елементи німецького суспільства — з більш поміркованих аж до крайніх, супротивників папської влади й католицькій Церкві. «Блискавка, яку метнув Лютер, потрапила до мета. Весь німецький народ прийшов у рух. З одного боку, селяни і плебеї побачили у його відозвах проти попів, у його проповіді християнської свободи сигнал до повстання; з іншого боку, щодо нього приєдналися помірніші бюргери і значної частини нижчого духівництва; загальний потік захопив у себе навіть князів. Одні думали, що настав день у тому, аби рахунки всіма своїми гнобителями, інші бажали лише покласти край могутності попів і залежності Риму, знищити католицьку ієрархію і збагатитися у вигляді конфіскації церковних имуществ». 73 На бік Лютера стали багато гуманісти, у тому числі Ульріх фон Гуттен. Гуманісти старшого поколінняЕразм Роттердамський і Рейхлин не приєдналися до реформации.74.

Складна за складом опозиція проти папства, яка проявилася на період 1517 — 1520 рр., до 1521−1522 гг. распалась втричі табору: помірної бюргерско-княжеской реформації, що б метою відділення німецької церкви від тата, секуляризацію церковних майн і організаційну перебудову церкви у сфері князів і бюргерства (М. Лютер); реакційний феодально-католический табір, на чолі якого стояли імператор і частина князів і якого належала також патриціанська міська верхівка, і табір революційний, плебейско-крестьянской реформації, вождем якої став радикально-демократичний проповідник Томас Мюнцер, 75 щодо нього приєдналися анабаптисти (перекрещенцы), що виступали проти обрядів, знищення ікон і визнавали хрещення тільки до дорослих. У 1522 -1525 рр. ознаменувалися двома великими політичними повстаннями — бунтами проти церкви: спочатку — нижчого дворянства (лицарське повстання), та був Великої селянської війною. Обидва зазнали поразки. У першому випадку німецьке лицарство втратила будь-яку політичній самостійності й цілком підкорилася князям, із якими їх пов’язувала спільність інтересів. У другий випадок, Селянська війна, охватившаяв основному Швабию, Фраконию і Тюрингию-Саксонию, показала політичну не спроможність як самих селян, а й їхні союзників — дрібних феодалів -кріпосників (лицарів) і бюргерства. Різнорідність інтересів, роздробленість селян їх довірливість до феодалів, схильність заможних елементів селянства до компромісів з «панами» неминуче мали призвести до ураження.

Сама феодальна роздробленість Німеччини накладала відбиток провінційності і вузькості реагував на виступи всіх класів, зокрема і буржуазії. Поразка селянської війни поставила під загрозу саму реформацію. Феодально-католический табір прагнув після 1525 р. повністю відновити у Німеччини панування католицькій Церкві. Та більшість імперських князів, встигли на той час привласнити величезна кількість секуляризованому церковної власності, проти такий реставрації. Між імператором і що його католицькими князями, з одного боку, і більшістю князів, державшихся лютеранської, чи, як тепер називається, протестантській, релігії, — з іншого, почалася війна. Сам тато таємно підтримував блок князів, проти Карла V, його цілком не влаштовувало посилення імперської влади", навіть які з відновленням католицизму. Укладання в 1555 р. Аугсбургского світу стало завершальним в конфлікті між тими силами. По договору між Карлом V і князями за посередництва тата надавалося право визначати релігію населення місцевим князям. Проголошувалася принцип: «Чия країна, цього й віра». Усвідомлюючи повне катастрофа своїх планів, Карл V у тому року зрікся престолу. Крах політики Імператора означав для Німеччини подальше ослаблення центральної влади й посилення ще більше феодальної роздробленості страны.

Реформація не обмежилася лише Німеччиною. Вже 20-х і особливо у 30-х роках XVI в. лютеранство проникло в скандинавські країни — Швецію, Норвегію, Данію. У Прибалтиці Прусський орден былсекуляризован і перетворився на світське герцогство Пруссію (з 1525 р.) Частково лютеранство знайшло собі прибічників у Англії, Франції, Польщі, Угорщини. Та особливо віра сприятливий грунт реформація зустріла у сусідній з Південною Німеччиною Швейцарії. Саме в країні буржуазна реформація зробила наступний крок уперед (після Німеччини) як і ідеологічному, таки організаційному відношенні. Тут були вироблені нові системи протестантизму і створено нові церковні організації. У Німеччині католицизм відтіснили на задній план лютеранством, і навіть.

проникавшими сюди з Швейцариикальвинизмом і цвинглианством. Обидва вчення були демократичнішими у питанні організації церкви, більш світськими у своїй розумінні вчення Христа і буржуазною моралі.

У і особливо у другій половині XVI в. католическая церква перейшов у наступ проти інакодумців з допомогою правлячих феодальних классов76. Абсолютизм, торжествовавший в найбільших країнах Європи — мови у Франції, Іспанії, Австрії, потребував католицизмі як ідеологічною і політичній силі, із якої.

він сподівався тримати в покорі народні маси. Щоб відновити своє панування, католицька церковьвынуждена була вдатися на суттєві поступки монархам. У багатьох країн вона визнала часткову секуляризацію, тобто. перехід більшої або меншої частини церковних земель та інші майн в світські руки. Влада королів в абсолютических державах ще більше, ніж раніше, поширювалася у місцеві національні церкви.

До концуXVI в. політична роздробленість усилилась. Политическая властьмногих князів посилилася у зв’язку з повним підпорядкуванням лютеранської церкви місцевим правителям. А поділ князів на протестантів і католиків поглиблювало і оформляло територіальну роздробленість країни. Релігійні чвари продовжували прикривати боротьбу князів з імператорами. Імператор поколишньому був у найтіснішому союзі з Кримом папством.

Політична і громадська реакція на довгий час зміцниться у Німеччині й лише у в XIX ст. під впливом нових історичних умов почне слабшати і видозмінюватися. Реформація у Німеччині, в плані, в основном, не досягла тих бажаних результатів, які були спочатку. Щоправда, у лютеран, обрядовість була підпорядкована буржуазному вимозі «дешевої церкви». Пишність католицького культу былаупразднена, як і та шанування ікон і мощів. Урочиста католицька літургія (меса) замінена проповіддю. З семи католицьких «таїнств» лютерани зберегли лише 2 — хрещення і причащання. Але це лише зовнішній бік змін. Внутрішня сторона Реформації - поглиблення політичного та економічної кризи в Германии.

Епоха Відродження, як і будь-яка історичне явище, минуло стадію зародження, розквіту і свого суб'єктивно і об'єктивного занепаду. Гуманизмв процесі свого історичного розвитку, особливо у тих етапах, коли складались і міцніли принципи ренесансного світорозуміння, розчистив грунт Реформації, утвердився і одержав її практичне распространениев програмі борьбыза нову культуру. З ідейній тенденції в ідеологічної життя эпохион виріс у громадське рух, оказавшее могутньо вплинути надалі розвиток європейської культури.

Але водночас, драматичні події породжені Реформацией і Контрреформацией, прищепили до краху багатьох ілюзій гуманістів, зокрема, ідеї, що «основу всіх віросповідань та брак усіх філософських навчань лежить єдина „загальна мудрість“, невід'ємна від „загальної релігії“, що перетворення існуючої церкви, синтез різних релігій і філософських навчань принесуть з собою злагода та повне согласие». 77 Найяскравіше ідейний криза гуманізму постав під поглядах найбільших гуманістів епохи Відродження на Реформацію. «Суперечка відомих гуманістів об'єктивно виявив дилему, перед яку потрапило гуманістичне движение: и приєднуючись до реформації, і залишилися за старої церкви, гуманізм ще намагався зберегти завойовану автономію свого розвитку та свої свою мету, а й Еразм, і Гуттен зірко помітили друг в одного дедалі більшу безперспективність цих зусиль. Деформувалися передусім колишні політичні програми гуманістів. Вони неминуче наростали риси утопизма». 78.

Вчення про людину, як центральноеэпохи Відродження, під час Реформації також зазнає изменения."Сразвитием Реформації, коли доктрина Лютера була досить систематизовано, Еразм першим зазначив, що вона зрадила людини, якого Еразм прагнув підняти до «божественного». 79Определяя морального образу людини, її спосіб жизнирелигиозно — філософськими поглядами гуманісти на думку В. М. Богуславського, дійшли висновку, что:"поведение людей зовсім не від диктується їхнє поглядами, прибічниками що вони себе оголошують; частіше (отже є винятку!) всього відбувається зворотне — люди обирають світогляд залежно від своїх корисливих побуждений". 80Конечно, у разі, найяскравіше цей приклад підтверджується на спробах «можновладців» придбати популярність у суспільстві, утвердитися чи втихомирити «ворогів істинної віри» тобто. інакодумців. Особливо обурення гуманістів викликала жорстокість масових розправ, про над инаковерующими. Сумніви, втім, не змушують гуманістів відмовитися від своїх світоглядів і до кінця XVI в. гуманістичні поглядів на Людину, отримують найбільш закінчену форму і докладну аргументацію в этико-философских навчаннях, які актуальні й у час. Безсумнівно, найбільший результат той, що гуманізм епохи Відродження підготував формированиенациональных культур, хотяс їх появою поступився їм місце.

Гуманісти переосмисливши історичний досвід людського буття, збагатили його унікальним опытоми найголовніше відкрили людини себе. На верхньому інтелектуальному полюсі життя нагромадився заряд церковнофеодального мракобісся, але в нижньому — «блискавки» бунтів і єресей, що відбивають прагнення людської мили до свободи. Революція духовна (у сфері культури) передувала революціям політичним. Ренесанс раскрепостил людський розум, що було необхідною умовою майбутнього соціального розкріпачення і затвердження, як цінності, демократичних норм. Відродження выковало образ Людини — вольового, рішучого, непохитного, земного у своїх почуттях і помислах і водночас високоморального, богоподібного, богоравного у своїй свободі, в могутність власного розуму. Звернення титанів Ренесансу до античної естетичної традиції було лише опорою, стимулом і матеріалом висловлення нових ідей, нових соціально-політичних і культурних тенденцій, а й відродження свободи у філософській думці, продовження традицій минулого. Загублена нитку, зв’язку з минулим було відновлено і людська радість у звільненні, в усвідомлення себе у ланцюга історичного процесу перетворювалася на нескінченне та різноманітніше буйство фарб, ідей форм, звуків, пронизаному світлом гуманності й надіями. Ідеал Людини земного, розумного, веселого, доповненого духовністю і піднесеністю почуттів, було реалізуватися у похмурій дійсності середньовіччя. Сміливі устремління вільнолюбної гуманістичної думки були здавлені, як залізним обруч, феодальної реакцією. Проте внутрішні сили Відродження були такі великі, що у епоху свого згасання, умудренное і прояснене, воно висунуло для філософії, соціальної думки і російськомовної культури загалом не масштаб однієї особи, чи, міста, чи країни, але масштаб людства.

Відродження «разбудив"человека, пробудило від сплячки всю Європу. Звільнена мисляча особистість впадає у вир буржуазного накопичення, намагаючись надолужити згаяне час, коли матеріальних цінностей були привілеєм одиниць. Ідеали гуманізму відступають перед нової ідеологією» джентльменів удачі", цинічних, жорстоких, чіпких, прагматичних. Мечтапознания і творчу активність вирвалася до світла науку й техніки. «Приматматериальный» стрімко стверджується на нових позиціях відсуваючи" примат морального".

Щирість, жага істини і свободи, безстрашний порив до світла знання, розуміння сенсу людського буття й наповнення його існування духовністю — ось ті «зерна», які відокремило від «плевел"Возрождение. «Зерна», котрі за законам «генетическойпамяти» зберігшись, зійшли вже в нових нивах історії в XX столітті.

ГЛАВА 2.

ИСТОРИЧЕСКИЙПОРТРЕТ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО.

То нещирість, щоб плоди моих.

занять набагато пережили меня,.

про безсмертя них і мріяти.

не смею.

Еразм Роттердамский.

Вивчення роботи і творчого доробку Еразма Роттердамського, як найяскравішого представника гуманістичного руху як Німеччини, але й Європи, неможлива без послідовного вивчення процесу формування її гуманістичного світогляду, що є загальною метою даної глави дипломної роботи.

«Замальовка» історичного портрета Еразма Роттердамського створюється у вигляді вивчення досліджень С.П. Маркиша81, М.М. Смирина82, А.Д. Сухова83, К. С. Чиколини 84, Л.И. Григорьевой85, А.Э. Штекли86. Зміст другий глави включає у собі такі розділи:

2.1. Становлениегуманистического світогляду Еразма Роттердамского.

2.2 Еразм Роттердамський -провідний гуманистГермании та Європи XVI в.

У кожний розділ даються узагальнюючі висновки, у яких визначаються основні засади світогляду Еразма Роттердамського й особливо формування. Визначальним являетсяобщий висновок до другої главедипломного проекту, в которомраскрывается історична роль гуманіста історія Німеччини) і Европы.

2.1.СТАНОВЛЕНИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО.

МИРОВОЗЗРЕНИЯЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО.

Становлення гуманістичного світогляду Еразма Роттердамського почалося дитячі роки пов’язано з перебуванням їх у Девентерской школі «братів загальної життя», гдездесь він вперше зустрівся з цими двома вирішальні усієї своєї життя духовними рухами — гуманізмом й дуже званим «новим благочестям». Дуже багато речей світовідчутті Еразма -у богословських його принципах, а й ширше, в своїх філософських поглядах, — легко і переконливо пояснюється влияниемименно цього періоду часу.

Надалі секуляризація мислення відбулася під впливом итальянизированного французького гуманістичного руху на Парижі, де Еразм навчався із 1492-го по1499 рр. Вирішальними у формуванні поглядів великого гуманіста справила перебування їх у Англії віці 30 років, де зараз його познакомилсяс передовими мислителями Томасом Мором і Джоном Колетом. К 32 років світогляд Еразма Роттердамського, як гуманіста былосформировано повністю.

Еразм народився ніч із 28 на 29 жовтня 1469 року. Рік народження, його був і залишається предметом учених суперечок. П’ятисотлітній ювілей Еразма відзначалося різних країнах протягом чотирьох років — з 1966 по 1969. Но найімовірнішою датою вважають 1469 рік, прийняту земляками великого гуманіста: 1969 рік було оголошений у Голландії «роком Еразма». Він побачив світ в голландському місті Роттердамі. Голландські землі входили тоді склад герцогства Бургундського; Еразм народився правлінні останнього герцога Бургундської династії, Карла Сміливого. На той час прізвища у голландців ще існували, люди звалися або за батькові, або за місця народження.

Ім'я «Еразм» — грецького походження; у російському перекладі воно мовою звучить як «улюблений» чи «бажаний»; на латині - «desiderius». Пізніше, вже дорослим, Еразм приєднає латинський переклад до грецького оригіналу і став відомий всьому світу як Дезидерий Еразм Роттердамський.

Він був незаконнонародженим дитиною. Батьком нього був священик, а мати служницею. Пляма незаконного походження завдавало людині важкий шкоди, як моральний, і цілком речовинний — перешкоджаючи кар'єрі, особливо духовної. Папа Юлій ІІ 1506 року особливої грамотою (бреве)освободил Еразма від усіх канонічних обмежень, налагавшихся нею народженням поза шлюбу. У 1517 року Лев X підтвердив це решение.

Чотирьох років від народження хлопчика віддали школу у місті Гауда, а п’ять років мати відвезла Эразмаи старшому братові Пітера в Девентери помістила до школи при соборну церкву святого Лебуина. Школа користувалася доброї популярністю у Голландії, а й у сусідніх областях.

У 1485 року у Девентере спалахнула чума. Мати Еразма — вона жила разом із синами в Девентере — померла; обидва юнаки повернулися на Гауду, біля.

якої служив у парафії їхнього батька. Невдовзі помер і він. Опікуни бажали,.

щоб Еразм і Пітер надійшли у монастир. Сироти пручалися цьому плану, як підважували і зрештою, одержали дозвіл продовжити перервані заняття в Хертогенбосе. Тут їм не судилося зле: Хертогенбосская.

«общежительная братія» навчала своїх вихованців сяк-так одягнені і всі сили вживала тільки одне — переконати чи примусити молоді прийняти.

чернечі обітниці. Пітер і Эразмпродолжали наполягати, але з відомо, чим би скінчилася це, якби чума не відвідала і Хертогенбос.

У 1487 року обидва брати знову у Гауде. Еразм став послушником обителі Стейн, належала до ордена августинских статутних каноніків і розташованої приблизно півтора кілометрах від Гауды, і закінчення недовгого терміну послушничества прийняв постриг.

Спочатку в Стейне Еразм почувалося спокійним. У обителі була гарна бібліотека, він читав, -і «поганських» класиків, і стародавніх християнських письменників, — розмовляв і листувався з давніми друзями, складав вірші. Але невдовзі йому стає тісно і задушливо в монастирі. Він вщухає, замикається, думає лише у тому, що з опротивевшего чернечого світу знову вирватися у світ, де немає тільки небезпеку і згубні спокуси, а й знання, мудрість, наука. Випадок вирватися з’явився 1493 року. Генріх Бергенский, єпископ сусідньої Камбрейской єпархії, готували до поїздку до Рим і шукав вченого секретаря, бездоганно володіє латиною. Дозвіл на тимчасову відлучку було отримано та від настоятеля монастиря, і південь від генерала ордена, і зажадав від єпископа Утрехтского, в чьейепархии находилсяСтейн.

Служба у епископапродолжалась понад рік і склалася зовсім по-іншому, як розраховував Еразм. Подорож до Рима розбудувалося, час розвивався нескінченних кочовищах з місця цього разу місце, з однієї єпископської резиденції до іншої, роботи була дуже багато, дозвілля науковцям і поетичних праць й не залишалося зовсім. Влітку 1492 року Еразм умовив єпископа відпустити його до Парижа, вчитися богослов’я, і у вересні був студентом богословського факультету Паризького університету. Тут Еразм впервыенепосредственно торкнувся традиціями італійського гуманізму і активна спілкування з гуманістами Парижа.87 До весни 1499 року залишався він паризьким студентом, існуючи й не так на мізерну стипендію Генріха Бергенского, скільки приватними уроками. На опікуванні він мав підлітки, яким треба було викласти загальноосвітній курс наук, іменований у середні віки.

«сім'ю вільними мистецтвами». Головним у цьому курсі була латину, універсальну мистецьку мову тодішньої науку й літератури, єдиною метою було вивчити хлопчика правильно і добірно висловлювати свої міркування усно і письмово. Щоб вчити у порозумінні з новими поглядами, були потрібні і призначає нові підручники, які не було. Еразм становив на свої підопічних власні посібники; друкувати які він не поспішав, але друзям передавав і пересилав регулярно. Увесь цей час він шукав доброхотных меценатів, які захотіли б обезсмертити своє ім'я заступництвом майбутньому світила богослов’я і словесності. Восени 1498 року такий меценат, нарешті, знайшовся: вуликам Блаунт, четвертий лорд Маунтджой (прибл. 1479−1534).

У травні 1499 року Маунтджой відбуває Еразма до Лондона. Перший візит Еразма до Англії тривав порівняно недовго — небагатьом півроку, але англійські зустрічі виявилися надзвичайно важливими для подальшої долі, передусім — зустрічі з Томасом Мором і Джоном Колетом. Універсальний мову середньовіччя — латину — повністю зняв мовні бар'єри. Томас Мор для Еразма поза всяким сумнівом став самої чудовою особистість серед усіх, кого Эразму вдалося дізнатися упродовж свого життя. Багато в чому Еразм і Мор були несхожии ніби доповнювали одне одного, створюючи вдвох справді.

«досконалу людину», «вінець природи». Не просто любили одне одного, пишалися і захоплювалися одне одним — вони потрібні були друг другу.88 «Дружні стосунки двох учених увінчалися створенням спільного праці під назвою „Лукиановы штучки“, що було непересічним подією історії європейської культуры». 89 Страта Морастанет для Еразма важкою втратою, онутратит будь-яку зв’язку з зовнішнім мироми кілька днів сам піде на небуття.

Інтерес Еразма до релігії, до її внутрішньому, насамперед, змісту, до книжок Священного писання, як до джерела особистого благочестя, виник у шкільні і зміцнів на перші монастирські роки. Потім він відступив на задній план перед гуманістичними інтересами філолога і літератора. Але «Відновлення їм справжніх текстів Нового завіту творів „батьків церкви“ справило величезний впливом геть наукову критику Біблії, що мало велике значення для возрожденческого вільнодумства в масштабах всієї Европы». 90 У ученого середовищі його й помітили, й, «але важко ні з думкою одного американського дослідника, що тридцятирічного віку Еразм не створив ще майже, а помри він близько 40, його чи пам’ятали б сегодня». 91.

Щоб стати володарем дум предреформационной Європи, і потім понад чотири століть зберігати репутацію найбільшого чи, з малої мері, зразкового представника ренесансного гуманізму, щоб прийти живим в XX століття, він повинен знову звернутися до богослов’я, до проблем ще віри і благочестя. «Можливо, це парадоксально, але, не утвердись Еразм в богослов'ї, якби він перевазі філологом і літератором, було і не „Похвали дурості“, ні інших творів, якими захоплюється сьогоднішній читач, відносячи їх до сфери художньої литературы». 92Новое звернення до богослов’я і його побудова його за фундаменті твердих і глибоких філологічних пізнань, на вивченні найдавніших джерел християнства, свого роду союзу богослов’я з гуманістичної наукою Ренесансу були спочатку наслідком впливу Колета, Мора та інших англійських гуманістів, яких часто називають «християнськими гуманістами». Не занадто густі ряди «християнських гуманістів» стає тепер і було Еразм, аби згодом посісти перше місце у самій голові колонны.

2.1. ЕРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ-ВЕДУЩИЙГУМАНИСТ.

ГЕРМАНИИИЕВРОПЫXVIВ.

Початок XVI в. для Еразма Роттердамського — це початок нового життєвого етапу. У результаті власною діяльності, він отримує широку славу і визнання у Німеччини, але у країнах Європи, насамперед Нідерланди, Англії, Швейцарії, Італії сприяючи «созданию.

міжнародної атмосфери свободомыслия". 93.

На початку 1500 року Еразм повертається до Парижа. Еразм видає перше свій твір «Адагии» (Книжка приказок) — збірник античних приказок і притч. За 1500- 1504 року, Еразм випускає кілька своїх робіт: «Про обов’язки» — текст трактату Цицерона; «Кинджал християнського воїна» — найвідоміше богословська твір; «Примітки до Новому заповіту» італійського гуманіста Лоренца Валли (1407−1457), де зараз його спробував відновити істинний сенс головною книжки християнства — Нового завіту, — затемнений, а де-не-де навіть знівечений традиційним латинським перекладом.

1505 — 1506 року Еразм побував на Англії й Італії. У 1506 року він отримав докторську ступінь. За цей період работалнад перекладом двох трагедій Євріпіда, поповнював «збірник прислів'їв» грецьким матеріалом. 1509- 1511 року, робота над книгою «Похвала дурості». У 1511 — 1514 роках Еразм живе переважно у Кембриджі, викладає грецьку мову, викладає лекції, головне його заняття — робота над листами святого Ієроніма і Як новий завіт. Не припиняються і такі суто філологічні праці, зокрема — виправлення і поповнення збірника прислів'їв. У 1513 року «Юлій, недопущений на небеса» — відгук Еразма на військових подій у Європі, де зараз його звинувачує тата первопричиною загальної взаємної вражды.

У 1514 року Еразм розлучається з Англією. Це рік стає важливим у житті. Тепер він знаменитий, тепер він шукає меценатів, а меценати сперечаються через нього. Але Еразм їх вибирає собі тепер сам — Йоганн Фробен стає його монопольним видавцем довгі роки. «Минуло майже двадцять років. Нікому не відомий паризький студент перетворився на великого, прославленого усією Європою вченогобогослова і філолога, кращого латиніста свого століття як і знаємо нині ми, всіх століть Відродження. Він був некоронованим владыкою не знала державних кордонів республіці учених, володарем умів всієї освіченою Європи. Короли, князья, епископы шанували честю отримати від неї його лист і побачити своє ім'я в присвяті до нового трудуЭразма». 94 У цьому року, Еразм отримує листа від настоятеля монастиря Стейн: августинскому каноніку Эразму пропонувалося повернутися, нарешті, на свій обитель після двадцятирічних мандрівок. Еразм відмовляється повернутися, посилаючись на можливість свою непридатність до монашому житті, а насамперед те що, що виконує велике і угодне Богу справа відродження богослов’я. Хоча повернути його, як швидкого, монастирські влади, очевидно було неможливо (Еразм встиг обзавестися охоронними грамотами від папської курії, даровавшими йому особливими правами і привілеї), відповідь пріору Стейна — важлива віха в біографії Еразма: він безповоротно порвав із минулим, усвідомив своє призначення жизни.

З 1515 -1517 року — робота над працями продолжается. Выпущены нові богословські праці: звільнений від власних помилок грецький текст Нового завіту з великими коментарями і латинським перекладом; дев’ять томів творів.

святого Ієроніма; «Виховання християнського государя», присвячуючи його королю Карлу Іспанському на подяку за посаду королівського радника, яку він отримав в 1515 року. У 1516 року він сприяє виходу у світ книжки Томаса Мора «Про найкращому устрої держави й про невідомому острові Утопія ». Тоді ж все, коли-небудь що вийшло друком з-під пера Еразма, придбало й цінність й інтерес. Багато його рукописи, розсіяні в різних містах Європи, стали предметом уваги типографів і виходили друком без відома, а то й до неабиякій обуренню автора.

У 1517−1521 роках Еразм жив переважно у Лувене. Перші дві їх вважатимуться апогеєм Эразмовой слави. Він найяскравіша зірка, і світської науку й богослов’я. Йому немає спокою від відвідувачів. Він завалений листами і підношеннями. Але 31 жовтня 1517 року виступило відносини із своїми 95 тезами проти індульгенцій Мартін Лютер. Почалася Реформація.

Спочатку Еразм підтримує Лютера повністю (втім, лише окремим чином, не публічно), потім з усе большею настороженістю приглядається до його діям і прислухається до висловлювань. Він бачить, що Лютер непримиренний і нетерпимий точно як і, як він противники, як змагання лютеран з папським Римом спрямована немає оновленню Церкви, а до її розколу. У справедливості боротьби Еразм не сумнівається, але мета жахає його. Консервативні богослови миттєво відчули внутрішню зв’язок між «новим богослов’ям» Еразма і «Лютеровой єрессю». У поправки до тексту і традиційному тлумаченню священних книг, в прагненні повернутися назад, до джерел християнства, до ідеями правилам древньої церкви, вони побачили.

зазіхання на католицьку віру загалом — і було, по-своєму, мають рацію. Військові дії відкрили лувенцы. Серед новоявлених опонентів були й добрі знайомі Еразма, люди, яких він шанував і цінував. Тим паче незрозумілою і несподіваною виявилася йому ця раптова ворожнеча. Він відбивався щосили, писав одну «апологію» одною, звертався до захисту тата і імператора. До богословам приєдналися жебручі монахи-проповедники (домініканці і кармеліти). Еразма публічно паплюжать в церквах. Його оголошують єресіархом — предтечею і прямим посібником Лютера. Тепер мета цькування одна — заставитькнязя вчених і богословів протиставитися Лютера і тим самим, розчавити Лютера вагою Эразмова авторитету. І католики, і лютерани чекали від Еразма рішучу й вирішального виступи, він усе мовчав, чи висловлювався максимально невизначено. Від старих своїх позицій не відрікався (і католицькі фанатики кричали, що це винен в усі що відбувається), а й згоди з Лютером не декларував (і лютерани таврували його зрадником). ПоложениеЭразма стає дедалі важким і двозначним. Він воліє втеча, і наприкінці 1521 року переселяється в Базель.

Тут, укритий від истошной браниврагов, він холоднокровно і тверезо визначив умови та вимоги у боротьбі, якої поклало початок виступ Лютера. На початковому етапі він співчував Лютеру цілком і, хоча від публічної підтримки ухилявся, вважаючи, що це лише загострить розбрат, приватно всіляко його виправдовував. Потім, ще Лувене, він намагався примирити ворогуючих, закликав обидві сторони до взаємної стриманості, одночасно переконуючись все ясніше, шлях Лютера — на її шлях, що вони.

і було союзниками, лише тимчасовими. І вже у Базелі, під чужим тиском, а, по власному почину, по внутрішньої потреби, він размежевался з Лютером остаточно («Про свободу волі», 1524). Але це змусило його приєднатися до табору обскурантів і затятих папістів. Свої переконання він зберіг незачепленими і ФДМ продовжував висловлювати їх на все життя, підставляючи себе під вогонь обох лагерей.

Базельський період тривав до 1529 року, коли прибічники реформи узяли гору у Базелі. І знову, як колись Лувене, Еразм змушений бігти, лише з цього разу він рятує на своїй незалежності від перемігших реформаторів, які, у тому числі, поспішили оголосити присутність у своїх недільних богослужіннях обязательным.

1529 — 1535 року жив у Фрейбурге. Політичні події майже хвилюють його прізвища більше — роки та хвороби беруть своє. Але старість, нинедуги, не владні над неиссякаемою працездатністю цієї людини — одну книжку слід за другою: «Про ранньому і гідному вихованні дітей» (1529), «Пояснення псалми XXII», «Міркування щодо війни з турками», «Про пристойності дитячих моралі» (1530), «Тлумачення Символу віри», «Про коханого злагоді у Церкві» (1533), «Про приготуванні до смерті» (1534), «Екклезіаст, чи Євангельський проповідник» (1535), І це — беручи до уваги нових.

видань античних авторів, і батьків церкви, перекладів, «апологій», збірок своїх листів, доповнення до «Разговорам».

У червні 1535 року Еразм приїхав до Базель, щоб особисто стежити друкуванням «Євангельського проповідника», якого він писав багато і сам оцінював дуже висока. Звістка страти Томаса Мора украй важко. Повидимому, він справді відчув, що життя скінчилося. Він помер ніч на 12 липня 1536 року у домі Ієроніма Фробена, сина й наступника Йоганна Фробена. 18 липня він був із всілякими почестями поховано у кафедральному соборі Базеля.

Еразм Роттердамський — одне із найбільш освічених покупців, безліч видатний діяч гуманістичної культури, творець нової гуманістичної системи мировоззренияи визнаний володар дум предреформационной Європи з праву називається «Іоанном Предтечею Реформації. Він пролагал їй шлях інший і критикою чернецтва, і своєю концепцією світського благочестя і світського богослов’я, й постійним протиставленням давнини і сучасності, і виданнями Нового завіту і Отців Церкви… Еразм зніс яйце, Лютер його высидел». 95 Було б наївно приписувати найважливіші події діяльності окремих осіб, проте ті чи інші віхи історії невипадково асоціюються у свідомості та пам’яті з деякими іменами, стають хіба що символами цих подій. «Вплив Еразма на передову думку XVI -XVII ст. було величезна. До розвороту подій Реформації, що його слава пішла знижуються, сучасники вбачали у ньому безперечного главу міжнародної «республіки учених» і навіть Лютер визнавав Еразма «красноречивейшим в столетии». 96.

ГЛАВА 3.

МИРОВОЗЗРЕНИЕЭРАЗМАРОТТЕРДАМСКОГО.

Він був Вольтером на той час, великим.

революціонером у сфері думки, який.

своїм скептицизмом, своїм тонко выраженным.

сумнівом, на яких насправді невіра.

в старі істини, надзвичайно сильно потрясал.

основи средневековья.

А.В. Луначарский.

Дляконкретизации світогляду Еразма Роттердамського у третій главі дипломної роботи вивчаються погляди гуманіста стосовно католицькій Церкві і релігії, з’ясовуються його спектаклі про структуру і політичною організації Німеччини, і навіть простежується цілісне сприйняття проблеми людини, як центральної ідеї епохи Відродження. Обгрунтування мети даної глави вибудовується у першу чергу з урахуванням вивчення творів Еразма Роттердамського: «Адагии» (1500)97, «Кинжалхристианского воїна» (1501)98," Похвала глупости"(1515), 99 «Виховання християнського государя"(1516)100 ,"Скарга мира"(1517)101, „Розмови запросто"(1522)102,“ Про свободу волі» (1524)103, «Про гідному вихованні дітей із перших років жизни"(1529)104, «Книжечка про пристойності дитячих нравов"(1530)105, «Про коханого злагоді у Церкві» (1533)106, «Про приготуванні до смерти"107 (1534), «Про чистоті скинии"(1536)108.

Для повного виявлення поглядів гуманіста різні боку людського бытияв обгрунтуванні використовуються дослідження М.А. Барга109,.

О.Х. Кудрявцева110, С.П. Маркиша111, О.Н. Немилова112, С.Л.Плешковой113, Н.В. Ревуненковой114, Л. П. Урмановой115.

Зміст третього розділу включає у собі такі разделы:

3.1.О картинах Еразма Роттердамского.

3.2.Отношение Еразма Роттердамського до релігії, і католицької церкви.

3.3. Теорія держави у творах Еразма Роттердамського.

3.4. Роздуми Еразма Роттердамського про социуме.

3.5. Роздуми Еразма Роттердамського про людину.

Висновки завершують кожен перерахований розділ дипломної работы.

3.1. ОТВОРЧЕСКОМНАСЛЕДИИЭРАЗМАРОТТЕРДАМСКОГО.

Многостороннийлитературный дар Эразма-мастерство уїдливого сатирика иполемиста, драматурга, оповідача, вправного составителяпсихологического портрета. Першим його надрукованим твором був величезний збірник грецьких і латинських висловів і поговорок"Адагии"(1500), який відкривав шлях у царство античної освіченості кожному бажаючому. Йому належало твір «Кинджал християнського воина"(1501) — зразок нового богослов’я, далеке від мертвих розмірковувань і наверненого до життя, гуманістичного богослов’я, де набула свого найбільш чітке вираз система думок та поглядів, що у основі всього, що створив Еразм надалі. Він був, безперечно, найкращим латиністом Відродження, але тільки по природного таланту, а й оскільки чітко усвідомлював безглуздість рабського копіювання античних зразків, навіть найбільш скоєних. Йому належало перше друковане видання Нового завіту в грецькому оригіналі з великими коментарями, де зараз його показав, як не так, всупереч істинному змісту тлумачаться багато місця з священних книжок християнства, і причина невірних тлумачень — невігластво. Нове розуміння Письма сприяло розчищення грунту для Реформації але тільки. «Переклади Біблії налаштувалася на нові языкии поширення Письма серед широкої народу мали наслідки, яких Еразм неможливо передбачав: анабаптисти у Німеччині й Чехії, воїни Кромвеля в Англії, гугеноти мови у Франції йшов бій, і до страти із віршами Письма на устах"116. Він готував до пресі й коментував твори древніх християнських письменників, про Отців церкви, залучаючи увагу до початків християнства, до першої простоті, искренностии безкорисливості, настільки разюче несхожими із сучасним багатством, жорстокістю, бездушній обрядовістю і властолюбством католицької церкви. Он написав блазнівську декламацію «Похвала дурості», і блазнювання, як це подекуди може бути, обернулося высшею мудрістю, і тоненька книжечка залишилася навіки найзнаменитішим з усього, створене Эразмом. «Він був некоронованим владыкою не знала державних кордонів республіці учених, володарем умів всієї освіченою Європи. Короли, князья, епископы шанували честю отримати від неї його лист і побачити своє ім'я в присвяті до нового праці Эразма». 117.

Эразмианская манераїї легкість і вишуканість, нескінченні жарти, глузування, уколи, виверту, застереження — дратувала ворогів, великовагових фанатиків, незгірш від, ніж пряма єресь. Особливої уваги таки за життя Еразма удостоївся працю «Розмови запросто». І за життя Еразма, і після смерті Леніна «Розмови» віддавалися прокльону як у таборі лютеран, і у правовірних католиків. У 1559 годукнигапрочно посіла гідне місце в папському «Списку заборонених книжок». Але, попри гоніння, книга користувалася ні із чим не сравнимою популярністю. Лише прижиттєвих її видань відомі близько сотні, та був, протягом двох із половиною століть, її було впроваджено руках всіх школярів Європи і сподівалися заморських колоній, служачи одночасно улюбленим розважальним читанням для дорослих. І на початку XX ст Англії «Розмови» виходили як підручника, пристосовані потреб сучасної школи. Усі твори Еразма мали троякую мета: художнє вплив, навчання і виховання.

Найбільше докорів від недругів і навіть від друзів, за життя, особливо, по смерті діставалося Эразму за непослідовність. Але «вороги або знали, або зумисне не приймали до уваги всієї сукупності поглядів Еразма, його світовідчуття й світосприймання в целом"118. Цілісне сприйняття буття (космополітизм) у творчості Эразмане исключаетчувства до роднойземле, а навпаки лише його посилює. Для негоГермания талантами нітрохи не нижче, й не біднішими самої Італії, батьківщини Відродження. Еразм будь-коли приховував національну приналежність, називаючи себе то голландцем, то, на латинський лад, батавом, то німцем. «Втім, після 1520 р., особливо наприкінці життя, дедалі більше розмовляв себе як «про голландце, називаючи своєї батьківщиною то Галію, то Германию"119.

Терені вченого — літератора для Еразма благодатно і радостно.

Хоча працю того, хто возвращаетжизни пам’ятки древньої, істинної вченості, скоріш схожий із болісним подвижництвом Геркулеса, ніж із безтурботними танцями Муз. На нагороду — презирство неуків, сміх полуневежд і заздрість небагатьох, хто, справді, здатний оцінити всю грандіозність і тяжкість виконаної работы. Но Еразм не запитує: «варто займатися таким справою, позбавляючи себе всіх людських задоволень, забуваючи про свій будинок і господарстві, не опікуючись ні зовні, ні здоров’ям, ні сном?». Для Еразма є ідея «громадської користі» з урахуванням його.

" християнського гуманизма".

Літературний творчість Еразма Роттердамського різні періоди історичного часу оцінювалося по-різному. У цілому виділити следующие"суммарные" складові творчості гуманиста:

1.Смелость і изящество.

2.Нетвердость віри. Зоря вільнодумства. Еразм -Вольтер.

3.Концепция «природного людини». Еразм — Руссо.

4.Беспроглядный морок, песимізм, розпач. Усе світі безглуздо, безглуздо, марно, все життя — трохи більше, порожній фарс. Велика сила у її інтелектуальної відвазі і зухвалої решимости.

5.Сатира бичующая погані звичаї. Назидание.

6.Изобразительность.

7.Соразмерность в витонченість пропорцій. Усе життя людська, переважають у всіх вимірах, сторони і перспективи, й усім тим така стрункість, легкість, обозримость.

Власну оцінку значимості своєї діяльності Еразм висловлював у таких словах:"Даже тирани терпляче вислуховують своїх дурачковблазнів і вважає нечемним ображатися на шпильки дурачка"120 — і продовжує, — «не гадаю, щоб плоди моїх занять набагато пережили мене, йдеться про безсмертя них і мріяти не смею». 121 Але й через 500 летмногие ідеї ЭразмаРоттердамского також актуальні.

3.2.ОТНОШЕНИЕЭРАЗМАРОТТЕРДАМСКОГО.

КРЕЛИГИИИКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ.

Всі свої багатства, сили, турботи вжити.

користь можливо більшого числу.

християн; аналогічно, як Христос не для.

себе народився задля себе жив і для себя.

помер, але повністю віддав себе за нас, то.

повинні служити не власної користь, але.

користь братьев.

Еразм Роттердамский.

Проблеми релігійно — філософського характеру, займають центральне місце у творческойдеятельности Еразма Роттердамського. Допитливий розум Еразма досить швидко вловив суперечливість «теорії» і «практики» католицькій Церкві. Пошук етичного сенсу християнства стає початковою у його діяльності.

У центрі богословських уявлень Еразма стоїть Христос. Стверджуючи повне єдність між Христом і богомтворцем, нерасторжимою зв’язок з-поміж них у будь-яку довільну з миттєвостей життя Христа, стверджуючи, що Христос розкрив людині бога, Еразм старанно обходить все догматичні питання співвідношенні між людської та божественної природами Христа та між іпостасями трійки. Його увагу зосереджено у тому живому образі і зразку для наслідування, який піднімається поперед очі вірують у Новому завете.

«Філософія Христа», є гуманістична основа поглядів Еразма. Важливіше притаманно эразмовой христологии те, що образ Христа видається їй світлим і радісним. «Грубо помиляються деякі, хто базікає, ніби Христос від природи був сумний і похмурий і ніби закликав до безрадісної жизни». 122 Насмену старому, старозавітному закону Христос навів новий. Старого закону люди були й підпорядковувалися зі страху перед покаранням, Новий вони виконують добровільно, з любові. Тому старий закон рівнозначний рабству, а новий — свободі. Старий закон був законом плоті, новий — закон духу, закон любові. Не в зовнішніх діях він перебуває, суть у тому, щоб «Всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн; аналогічно, як Христос задля себе народився, задля себе жив і собі помер, але повністю віддав себе за нас, то повинні служити не власної користь, але користь братьев». 123 Закон духу, в такий спосіб, — й не так правова норма чи жорстоке розпорядження, скільки шлях, який наставляє людини бог, вселяючи до нього бажання виконати і наділяючи його потребной при цьому силой.

Про церкву годі Еразм судив у порозумінні з поглядами древніх її діячів і стовпів. Церква — цей містичний тіло, голова якого — Христос, а християни — члени, це громада любові, живе по «статуту духу». Кожен християнин неспроможна не радіти радістю малого й не страждати його стражданням оскільки всі вони — одне тіло.

Противник революційного перевороту церкви він вибудовував своє обгрунтування «справжньої, істинної церкви» грунті старої церковної традиції з допомогою гуманістичних ідей. Раціоналістична критика, не уничтожительная, а конструктивнаялежит основу усіх її мотивів невдоволення католицька церква. Аналізуючи тексти Біблії і літературних творів батьків церкви в Еразм зовсім не від зазіхав оспорювати постанови Церкви. Він лише закликав до обговорення. Адже інших випадках, й більш важливих, Церква сама цурається колишніх поглядів приходило до нових. Цілковитою непогрішності немає, і буває, ні з окрему людину, ні з людському сус-пільстві. Не вільна від помилок і Церква. Уся вона у сукупності може спричинити, наприклад, помилятися щодо терміну паски, але ці не розхитає ні благочестя, ні віри. І папська непогрішність, яку іноді тлумачать, — річ несуществующая.

Критика Еразма католицькій Церкві зачіпає її щаблі - від вищої до нижчою. Порівнюючи критику вищого кліру, богословів і чернецтва, неважко помітити, що стосовно єпископів, кардиналів і татусів його тон значно більше стриманішою. Еразм не розуміє, як і узгодити влада і багатство з філософією Христа. Часом не тільки не розуміє, а й судити звідси не берется.

Срезкой критикою він виступає противмонахов, особливо нищенствующих:"Но що растленная знати державі, те для церкви жебручі ченці, в повному обсязі, зрозуміло, але гірші їх, а гірших завжди набагато більше, ніж кращих. Вони нині усюди, без неї і кроку не ступиш. Вони і проповідницької кафедрі, і в вівтаря, й у школах, які й священиків поставляют… Им сповідається народ, без них полягають договори між государями, без них відбуваються шлюби, вони головують на учтах і ігрищах. Навіть померти без них неможливо… У найрізноманітніших безпорядках і чварах вони є першими учасники. Вони усунули і відтерли і священиків, і єпископів — і грабують народ; де вони пастирі, вони розбійники. А народ, обманутий благочестивою зовнішністю, шанує своїх грабителей. От себе не мають ні захисту, ні притулку, вони заповнили увесь світ, вже не государі, ні тато неспроможна їх обуздать". 124 Еразм хотів би повернути чернецтво до початків, до древнім образцам.

Будучи «носієм» новогоЭразм критикував схоластичну науку і богословів: «Що стосується богословів, то, можливо, краще було обійтися тут мовчанням, не чіпати цього сморідного болота, не торкатися цьому отрутному растению». 125 Лекції і проповіді богословів Еразм називає бреднями і марнослів'ям не бачить ніякого смыслав міркуваннях над запитаннями на кшталт: «У саме мить відбулося божественне народження? Чи є сыновство Христа однократним чи багаторазовим? Чи можливо покласти і довести, ніби богбатько зненавидів сина? Чи міг бог перетворитися на жінку, диявола, осла, гарбуз чи кремінь? Якби перетворився на гарбуз, могла б ця гарбуз проповідувати, творити дива, бути распятой?». 126Эразм вбачає особливого розбіжності у навчаннях реалістів, номіналістів, фомистов, альбертистов, оккамистов, скотистов. Він усе це представники сект, пвсевдо-учителя. Еразм вбачає ніякої практичної користі в привольных міркуваннях богословів і говорит:"Как ми знаємо про тіло і як про душу, йдеться про бога так, мабуть, і нічого не знаємо «127.

ПредставителейЦеркви він називає «силенами навиворіт», висміюючи зовнішню обрядову бік католицькій Церкві: «Тут усе силены, і силены навиворіт… Є обізнані, яким ти готовий благоговіти, коли бачиш їх вибриті верхівки; але зазирни всередину силена — ти побачиш не священика, але подвійно мирянина. Знайдуться, мабуть, і єпископи, яких рахуєш небесними істотами, якщо опинишся свідком урочистого посвяти на, якщо побачиш убір нового архієрея -митру, сяючу самоцвітами і золотом, і посох той самий дорогоцінний, коротко кажучи, весь містичний збруї „від шпор до гребеня шолома“. Але перекинь силена: ти переконаєшся, що пишні відзнака — лише комедія, оскільки всередині знайти важко нікого, крім воїна, купця і навіть тирана. Розплющ силена — ти знайдеш пустомель, гуляв, шарлатанів, розпусників, навіть грабіжників і тиранів…» втім, мало хто розкриває силена, тому зовнішнє нам дорожче внутрішнього, духовного"128.Блестящей і торжествуючої Церква звуть не було за торжество благочестя, а й за те, що блискучі коштовностями вівтарі, а служителі бога виряджені в пурпур і шовк, як сатрапи. «Мені здається, в смертному гріху винні люди, що без рахунки й відчуття міри зведення та окраса монастирів і храмів, між тим як скільки живих храмів Христових голодують, клякнуть з голоду напівголі, мучаться жесточайшею нуждою"129. Благочестя над особливому спосіб життя, особливому сукню чи до зачіски, чи особливих познанья, — він у наслідування вищим зразкам: Христа й його святым130. Еразм наївно мріяв у тому, щоб духовенство добровільно відмовилося з посади цих низинних, поганських благ чи навіть не дорожило ними так, ніби нічого у світі дорожче нет.

Розглядаючи взаємовідносини церкви з простим народом, він бачить у ній його гнобителя. У цьому вся проявлялосьосуждения феодальної ідеології. Вкрасти що не пішли з храму — смертний гріх, але обманювати, пригнічувати і грабувати бідняків і вдів, живі храми божии, — провина, як вважають, незначний. Куди падати нижче, якщо люди розучилися називати речі своїми именами?

Релігійні обряди також піддаються Эразмом критиці. Він ненавидів і переносив сам пости і взагалі вважав, від яких користі ніякої, а шкода величезний, оскільки біднякам і людей слабкого здоров’я вони від збитки тілесний, а багатіям є приводом до марнотратства і обжерливості. І далекі паломництва — у Єрусалим чи, до труні господню, до Рима, до могил Петра і Павла, чи СанЯго, до мощам апостола Іакова — нічого, тоді як серце в паломника Содом, Гоморра і Вавилон: довге подорож лише веде на нові спокуси й гріхи. До того ж, сім'я паломника і її майно піддаються із боку жадібних, підступних сусідів та лжепокровителей. І весь цей марновірство, легковажність, необачність, дурість прикриваються ім'ям благочестия! А обітниці? Які тільки прогнози безглуздих чи прямо-таки блюзнірських обітниць не приносять в годину небезпеки, щоб потім, врятувавшись, щонайменше по-блюзнірському знехтувати своїм обітницею, ще й хвалитися: ось, мовляв, як спритно надув святого. Такі высказыванияможно прочитати у різних «сумах» Еразма. Втім, образи святих Еразма не хвилюють: непомірно разросшееся шанування святих видається їй «новим язичництвом», бо витісняє душу образ Христа. Навіть культ богородиці, на його думку, применшує велич її божественного сина, тому може бути поміркованішими за, скромніше. Істинний культ святих — в наслідування їх подвигам і гідностям, а чи не в идольском поклонінні реліквіям, більшість яких, ще й, явно подложна. Нарешті, і церковні служби, і держава сама молитви не тривалості вимагають, не виснажливого стояння у храмі, але душевної зосередженості, без якої молитва зовсім небагато стоитРелигиозные обряди важливі не власними силами, не як магічні знаки і дії, проте як спонукання душі на добро та якісному вдосконаленню. Без доброї волі і потрібна добрих справ обряд бессилен131, аналогічно як без зловмисності, без злий волі може бути смертного греха132. А сліпе, фанатичне старанність в обрядах вбивати віру, перетворює християнство на певний новий іудаїзм 133. Пам’ять про святих священна, але він, як зазначалося, — із метою їм наслідувати, а чи не у цьому, щоб за різним потреб молитися різним догідникам, мученикам і исповедникам, забуваючи про бога, вперше і не поклонінні реліквіям — всього цього друзкам, тряпицам, кістках, веригам, старим чоботам, -більшість яких явно підроблені; те й інше — нове язичництво, идолопоклонство134.

Що надзвичайно тривожить Еразма, то це світська владу у руках духовних осіб і церковні багатства, інакше кажучи — змирщення кліру. Духовні владики, одночасно які мають обов’язки світських государів, неспроможні добре виконати ані свого боргу перед паствою, перед підданими. Для політичних поглядів Еразма характерним є від'ємне ставлення до теократії. Політична влада, на його думку, повинна перебувати у руках світських осіб, а роль духівництва має виходити далеко за межі моральної пропаганди.

Про вищому католицькому клире, про єпископах, кардиналах і.

«верховних первосвященниках», тобто. папах, в «Похвалі глупоті» Еразм каже, що вони намагаються перевершувати світських вельмож і государів в пишності і безмежній розкоші, що вони вважають і другі дбають лише про збиранні від грошей і не думаюто боротьби з пороками, про запобігання війн, про опір несправедливим государям. Еразм різко виступає не хочуть, що сама «святейшийотец» думає не про інтереси християнської життя, лише «про багатства, почестях, доходах, перемоги, посадах, диспенсациях, приношениях, индульгенциях, конях, мулах і наслаждениях"135.

Особливо ополчается Еразм на тат через те, що вони, каки світські государя, ведуть війни" та проливають кров заради захоплень територій і з міркувань взагалі. «Хоча війна є діло доти жорстоке, — каже Еразм вустами глупоті, — що личить скоріш хижою звірів, ніж людям… до того злоблива, що розкладає звичаї на кшталт поганий хвороби, доти несправедливе, що найкраще надати її ведення страшенним разбойникам… однако тата, забуваючи про все у світі, раз у раз починають війни» і навіть «бувають готові поставити догори ногами закони, релігію, світ образу і взагалі справи людські, коли їм випаде у цьому нужда"136.

Цю тему адже воно зачіпає й у «Скарзі світу»: «Світ сам уболіває про своє бідування. Причому лише власну доля він оплакує, скільки безумство людей, променявших найбільші блага, принесені світом, на ні із чим не зрівнянний зло війни. Миролюбство і взаємна згоду — закон всього світобудови; навіть нечисті, кляті богом біси між собою ладнають і дружатся. Людина від природи призначений і схильний до світу більше, ніж будь-яку іншу істота, а християнська віра ще й зобов’язує до миролюбству, але християни гірше язичників. Розбрат усім соціальних щаблях — серед черні, при дворах, між вченими, священиками, ченцями. Навіть згоди із самою собою не знає людина, у його грудях розум воює зі пристрастями, пристрасті - одна з другою. Дивно, як після цього ми вже сміємо називатимуть себе християнами! У християнстві все до найменших подробиць вороже війні. Що день, ти молишся: «Отче наш, іже якби небесах». Але можеш чи ти прогнозувати прощення батька, якщо занурений меч в утробу другомуего сыну, а своїй рідній братові? Війна осоружна самому поняттю Церкви Христової й оснащено всім її таїнств, кожна з яких зобов’язує до одностайності і братньої любви"137. Відкрито він засуджує хрестові походи й прагнення церкви звернути мусульман в християн: «Хоча християнська життя нам майже невідома, хоча віра понад вустах ми, ніж у серце… силоюустрашения і різноманітних загроз ми намагаємося примусити вірити у те, у що не вірять, любити то, що вони не люблять, і розуміти то, що вони не розуміють», — і продовжує - «що придбано мечем, то меч і віднімає. Ми ще хочемо привести турків до Христа? Нехай побачать не лише звання, але істинні ознаки християнина: непорочність життя, бажання творити добро навіть ворогам, невичерпне довготерпіння в образи, зневага до багатством… ось такий зброєю всього краще підкоряти турків… а трапляється, що турки борються з турками… У насправді, хіба ж християнський вчинок, коли убивством людей — нехай нечестивих, по твоєму розуміння, проте людей! — спасіння яких помер Христос, ти приносиш диаволу саму люб’язну йому жертву, радуєш нечистого подвійно: і тих, що убитий людина, і тих, що вбивця — християнин … Також інші, бажаючи якомога надійнішому довести своє правовірність, жорстко клянуть тих, кого називають єретиками, хоча скоріш самі заслуговують цього прозвання… Ми надрываем горлянки нещадній хулою проти турків, і може бути, ми противнее Богу, ніж самі турки"138. У поглядах Еразма відчувається передова політична думку. Він ненавидить війну, і вважає, що з погляду здоровим глуздом, нічого немає дурніші І що кожна у війні більше втрачає, ніж набуває. Він зазначає, війна веде неминуче до занепаду культури.

У розпалюванні війн Еразм звинувачує і богословів: «Але ні майже єдиного з наставлянь Христових, які інші тлумачі не порушили б з ніг на голову подібного роду вигадництвами і расчленениями. Адже їх читають i схвалюють мудрейшие, на думку натовпу, богослови, їх повторюють, ніби вислову оракула, їх викладають всенародно, до них прислухаються государі, ними підігрівається наша войовничість, як будтов з нею й так бракує безумства. І з християни бунтують, вздорят, борються через майна, багатства. Втім, треба приборкати біль серця, хоч би справедливою вона была…"139. Війна — це одне з поступок євангельського духу духу життя, це неминуче лихо, яким виконуються наперед інші, ще великі й тяжчі, і виправдовувати війну, посилаючись на можливість Євангеліє, — безглуздість і нечестие. Еразм першим обгрунтував гуманістичної аргументацією заклик до світу, звернений до всіх людей доброї волі. У вона бачила норму громадянського життя, головна умова розвитку наук і розквіту всіх форм праці человека.

Уточнениерелигиозно-философских концепцийЭразма в результаті яка розпочалася Німеччини Реформації. Він визначив чітко свої і своє ставлення з багатьох питань. Эразмосуждал категорическии бесповоротноиндульгенции. Він на волосся не вірив у їхнє силу, вважав їх неприкритим обманом і він потребував рішучих дій це і для порятунку стада Христового, навіть якщо ці дії і на шкоду татові. Питання про индульгенциях Еразм був цілком згоден із Лютером і завжди відкрито звідси заявлял.

З розвитком Реформації став очевидним розрив Еразма з поглядами Лютера. Він засудив розкол у таборі реформаторів. Перший антилютеровский трактат Еразма «Про свободу воли"140 відкритий удар, завданий у боротьби з Лютером. Назва трактату, мабуть, було случайным, и у своїй основі він ніс головне висновок Еразма щодо Реформації «яка зрадила людини» І що користь рухала реформаторами, а чи не свобода волі. Була відкрита і буде поставлено тема лютеранського розколу, але поставлена заради примирення ворогуючих: Еразм хотів показати обидва боки, що ними немає прірви, що й розбіжності непринципові, що у головному вони сходяться друг з другом.

Свобода волі - одне з найважчих і спірних проблем богослов’я, і Еразм, передусім, висловлює побажання, щоб суперечка вівся без брані і злоби — й тому, що це як похристиянськи, й тому, що вірніше можна знайти істину, яка нерідко втрачається на надто гарячих суперечках. «Такий склад розуму рішуче віддаю перевагу іншому, коли сліпо віддані якогось одного судженню і виносять нічого, з нею незгодного. Що б не вичитали в Писанні, відразу спотворюють це і на підтримку тому думці, в рабство якому віддалися … Лютера, продовжує Еразм, я читав, зізнаюся, він мені не переконав. Можливо — на моє ж власну тупість чи неосвіченості: адже дехто твердить, що з Лютера в мізинці більше вченості, ніж в Еразма у голові та в усьому тілі. Можливо, це й вірно, але дайте ж повчитися панукраїнізму в мудріших, щедрішими стягнутих і обдарованих богом! Втім, зайве вдивлятися занадто пильно: то радше шкодить християнському згоди, ніж допомагає благочестю. Лютер твердить, що все Церква помиляється, що має рацію тільки він, а й доказів переконливих не наводить, і див не творить, і чистоти апостольських моралі його та її прибічниками нет"141. Виявляючи обережність в судженнях, боючись стати тим, хто посилить „пожежа“ і» розбрати" Еразм попереджає, нагадуючи про крайність у діях реформаторів. «Та якщо обидві сторони і далі чіплятися за крайності з колишнім завзятістю, я передбачаю між ними таку битву, яка була колись між Ахіллом і Гектором… которых зуміла розвести лише смерть"142.

Як гуманіст, як противник конфліктам та війн Эразмпризывает до стриманості як самих реформаторів, а й тих, хто табір їхніх супротивників. У листі до тата Адріану VI від 22 березня 1523 року Еразм закликає утриматися від жорстокостей боротьби з послідовниками Лютера, попереджаючи, що ці ліки не зцілить, а лише погіршить хвороба. І Селянська війна у Німеччині озвалася у ньому жахом і отвращением.

Уся реформаторська діяльність Еразма є заклик повернутися назад, до давньої церкви, чи, до тому ідеалу, яке бачилось в Писанні й у творах древніх християнських авторів. Надія відродження у тому специфічному сенсі не полишала Еразма навіть, коли йому зрозуміли, чим загрожує боротьба Лютера проти Риму, коли зрозумів, що Лютерова реформа — неможливо виконання його сподівань, а скоріш удару ним, коли відкрито виступив у підтримку Риму та традиційного католицизма.

Проблема ставлення до Реформації Еразма у і роботі С. Л. Плешковой «Еразм Роттердамський і Лефер Д' Этапль». Вона зазначає: «Послідовності Еразма, не прийняв Реформації, рано побачив розбіжність лютеранства до основних засад гуманізму і просветительства… противостояла повна протиріч позицій Лефера, намагався поєднати гуманізм з Реформацией"143. Н. В. Ревуненкова у статті «Еразм і Кальвін» говорить про вплив теології Еразма на ідеї Реформації: «Відомо, яке значний вплив справила теологія Еразма на ідеї Реформації. На його творчості було виховане ціле покоління людей, зуміли рішуче протиставитися папства. Однак відомо і те, що теологія Еразма як єдине ціле була Лютером і задовольнила Цвингли і Меланхатона, глибоко почитавших талант нидерландца. Після конфлікту Еразма з Лютером реформатори першого покоління не приховували гострого розчарування у Эразме — теологе"144.

Неможливо розглядати «філософію Христа» по эразмиански не торкнувшись питання віри. Еразм говорив, що размышлятьнад проблемами ще віри і церкви отже шукати найголовнішу істину, шукати себе і свій єдине місці у системі буття, і це належить кожному; богослов’я — не монопольна привілей, даруемая шапочкою і перснем. Навпаки, оскільки нічого немає дорожче душі, й її порятунку, а турбота про душу неодмінно зіштовхує людини з тими проблемами, непрофесійне богословствование необхідно, а вони часто й більш плідно, і більше глибоко, ніж професійне. Справжня віра, непоказное, нелицемерноеблагочестие (обумовлений як благовение перед богом і Писанням, незлобливость, милосердя, терпіння) не отвлеченны, але конкретні, людяні. «Віра — єдині врата, провідні до Христу"145.Но і самі віра купується зусиллям волі, вимагає активності. Віра — це надійне маєток християнина, вона завоевывается боротьби з спокусами, і щоразу наново. Віра вище знання. Але ж знання і віра не протистоять одна одній, а обидва, по найглибшому переконання Еразма, дружно служать пошуку истины.

Объединениерелигиознофілософських поглядів Еразма до однієї загальну гуманістичну концепцію «філософії Христа», осмислення її з «висоти витрачених», проглядається особливо у працях останніх років життя. Вони висловився і протест проти контрреформації исожалениео розколі церкви. «Головний розсадник розбрату -це, що ми злим оком стежимо за вадами ближніх. Нехай ж вона закриється, цей злісний очей, і нехай відкриється добрий, якому видно їхні переваги. Якщо ми щиросердими цінителями достоїнств, нас менше будуть дратувати вади. Неможлива дружба ні між братами, ні подружжів, якщо хоча на певний вади одне одного де вони дивляться крізь пальці. Які ж встояти згоди всієї Церкви, якщо кожне до чужої гідності підсліпуватий, але в пороки окатий, як дзеркала, які, як у ньому глядишься, роблять обличчя набагато більше й уродливее?"146. Зрозуміло, неодмінна умова терпимості - взаємність: «Справедливіше справедливого, аби ті, хто хоче стати жертвою насильства на ділі віри, не лагодили насильства над другими"147.

Хоч би як жадав Еразм припинення розколу й примирення ворогуючих, своїх позицій не поступався навіть задля такої мети. Дух благочестя і Річ благочестя -частини створення єдиного цілого для Еразма, а іншому:" все- одне лицемерие"148.До своїх днів Еразм зберіг вченню церкві і своїм гуманістичним ідеалам. «Він, справді, вправі називатися християнським гуманистом"149.

Еразм Роттердамський одне з небагатьох усвідомив необхідність подолання упередженого думки світських осіб до вченню Христа. Він побоювався, що обмирвщление Духа поступово веде людини до обесчеловечеванию і вважав, що вчення Христа доступно всім. Еразм Роттердамський закликав: «Всі свої багатства, сили, турботи вжити користь можливо більшій кількості християн; аналогічно, як Христос задля себе народився, задля себе жив і собі помер, але повністю віддав себе за нас, то повинні служити не власної користь, але користь братьев"150.

З усієї вищевикладеного слід, що ідеологічно в висловлюванні Еразма Роттердамського все підпорядковане вченню Христа, але загалом проглядається ідея космополітизму, єднання, спільної мети людського розуму підпорядковуватися єдиним законам Добра і Любові.

3.3.ТЕОРИЯ ДЕРЖАВИ У ПРОИЗВЕДЕНИЯХ.

ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО.

Переверни літописі і стародавніх і.

нових часів — ти переконаєшся, що.

протягом кількох століть чи знайдеться.

одну чи дві государя, які.

принесли б смертним найбільших.

бід виключно своею.

глупостью.

Еразм Роттердамский.

Гуманістична етика у пошуках політичного ідеалу суспільного ладу почала розвиватися під час XVXVI ст. «Дискусії про найкращому громадському порядку придбали як ніколи актуальними. Втім, безсумнівно і те, що це дискусії носили як академічний характер; вчені суперечки отримували негайний громадський отклик"151.Дискуссия між гуманістами у тому, яким має бути державний устрій рассматривалосьс погляду Аристотеля і Платона. О. Х. Кудрявцев підкреслює, що «Поворот до Платону, її розумінню справедливості і найкращого державного будівництва стався у середовищі гуманістів не відразу й не просто"152. Найбільшу популярність у творах ренесансних мислителів придбали роздуми Фичино, що навіть стали свого роду девізом гуманістичного руху: «Одне слово, усвідомлюючи, що рід людський щось придбав на таку століть від законів, які виробляють поділ речей у власність, більше, день у день хилиться до найгіршого, він (Платон) не безпідставно звернувся безпосередньо до законам дружби, яке вказує друзям мати все загальним, щоб, усунувши поділ, і навіть причину розділення бізнесу і лих, знайшли згоду, єдність, счастье"153. Погляд Фичино автор розглядає з прикладу його коментарів до п’ятої книзі Платона «Держава». У роботі Фичино проголошує як істинної норми відносин спільність і єдність друзів. У Еразма ця думка, «у друзів все загальне», достукується до його роботі «Адагии», де зараз його наводить низку письменників давнини, які мають зустрічається цей вислів.

Релігійно -філософські погляди лежали основу «теорії про країну». Гуманісти вважали, що монархия"более природна форма правління, ніж республіка, оскільки у макрокосмосі бог одинуправляет Всесвіту, а мікрокосмосі усіх членів підпорядковані правлінню сердца"154. Гуманісти розглядали королівську владу у ролі вищої політичну цінність на противагу феодальної роздробленості. А підданство королю, як «служіння самому себе».

Для Еразма: «Володар — передусім християнин отже, не пан, але слуга суспільства, зобов’язаний зберігати справедливість і закон; це особливий його „хрест“, відмовитися від якої вона може. Як християнина не вищий від будь-кого зі своїх підданих, бо всі покутувані однаковою ціною — крестною мукою Христа… Народ зобов’язаний тобі багатьом, але зобов’язаний народу всім… Християнин вживає не насильство, але любов стосовно підданим, і хто найвище, загальним паном нехай вважає себе, але загальним слугою"155. З точки зрения"христианского гуманізму» вибудовується критика Еразма государів. Не заперечуючи монархію, він заперечує негідну поведінку монарха, як християнина і людини.

Еразм порівнює государів з орлами. Орел — з права емблема і символ влади, починаючи з поганських часів: поети розсудили вірно, що жодне з пернатих були би більш точно зобразити вдачі та життя государя.

" Тільки орли серед усіх птахів не знає ні правил, ні законів, лише орла не приручиш ніякими засобами — то вони яростны і свавільні від природи. Кривий дзьоб і пазурі з першого погляду показують, що «це хижак, ворог спокою та світу, народжений для битв і спустошливих грабежів. Орел нікого недолюблює і саме не користується любов’ю жодного живої істоти, цілком як і, як погані государі, які панують лише собі користь, державі ж -великий ущерб… А пишні титули государів, що це, як і суцільний обман? Вони потребують, щоб їх іменували Божими, що і люди навряд чи вправі зватися; Непереможними, що біжать із ганьбою із будь-якої сражения;…Тишайшими, що обурюють цілий світ військовими бурями і божевільними заколотами; Просвещеннейшими, що в’язнуть у щонайглибшому мороці невігластва; Католицькими, що звернені духом чого завгодно, тільки до Христу"156.

Нерідко государі виявляються недостойні народу, винні проти нього, переважно — під час війн: «Хіба ми свідки тому, як чудові міста, засновані народом, розоряються государями? Як держави багатіють працьовитістю громадян, і убожіють хищностью государів? Як справедливі закони встановлюються владою з народу і нехтуються государями? Як народ опікується про мир, а государі роздмухують войну?"157.

На думку Эразмаповоды до війнам незначні, а то й злочинні: адже може бути, що тирани зумисне розпалюють війну, бо світ иблагополучие народу — загроза їх до влади. І династичні претензії государів безпідставні, насамперед, оскільки володіння народом -зовсім те ж, що володіння худобою: його дасть згоду всього народу, і він віднімає. На династичних войнахне у тому йде справа, щоб скинути тирана і віддатися під владу істинного государя, але те лише, кому сплачувати податки… Треба було б, щоб усе лиха війни падали за тими, хто її затіває, — на государів, але з несправедливості долі вони обрушуються простий люд, який ненавидить і кляне війну; у разі їй немає дістається жодної копійки. Дарма государі вимагають у підданих покори законам, якщо їх самих живутсовершенно беззаконно.

Еразм бачить у государях Сильний навиворіт: «Коли бачиш скіпетр, трон, почет, коли чуєш титули «Найтихіший», «Милосерднейший», «Славнейший», не преклоняешься чи ти перед государем, як перед якимось земним божеством?.. Але відкрий силена навиворіт — ти знайдеш тирана, нерідко ворога громадян, ненависника загального згоди, майстра сіяти розбрати, гнобителя чесних, губителя законів, руйнівника міст, грабіжника Церкви, розбійника, святотатца"158. Не раз накидає Еразма картини загального розброду, розрухи, соціального занепаду: «Така всюди клоака злочинів, стільки святотатств, розбоїв, утисків, насильств, знущань, стільки підкупів, стільки тиранічних законів і нахабних спотворень закону, а про дрібниці - старих мостових, що обрушилися храмах, обвалившихся набережных"159. І у всьому цьому насамперед винні государі, які байдуже ставляться до життя підданих і паралельно ведуть часто дозвільну життя: «Государі покладають все турботи на богів, не бажаючи живуть у достатку і веселощах і, щоб не бентежити свого спокою, допускають себе лише таких людей, які уже звикли казати одні приємні речі. Вони вважають, що чесне виконують свій монарховий борг, якщо ретельно полюють, розводять породистих жеребців, продають не без користі себе посади й чини і щодня вигадують нові шляхи набивати скарбницю, відбираючи в громадян достояние"160.

Так, король багата і могутній, «але він немає у душі своєї нічого доброго, якщо вічно він ненаситна, то залишається найбіднішим з бідняків. Якщо ж при цьому у душі він привержен багатьом пороків, вона вже як жебрак, а й осоружний раб» — такий вердикт виносить королям Эразм.161С жалем вимовляє гуманіст: «Переверни літописі і стародавніх, і нових часів — ти переконаєшся, що з кілька століть чи знайдеться одну чи дві государя, які принесли б смертним найбільших бід виключно свою глупостью"162.

Еразм належить з відразою і осудом тиранії государів. Тиранія розтліває все у державі: ба, що це покидьки тягнуться до тирану, який, своєю чергою, нікому так і не радий, як злочинцям, в чужу машину злодіянь втягуються і чесні громадяни, що або бояться за свій добробут, або вважають за необхідне підкоритися обставинам. Отже, неважко помітити, що з Еразма, которыйсоглашаясь з думкою Фичино, не заперечуючи монархію і проголошуючи девіз держави «у друзів все загальне», все-таки своє «особливе» поняття монархізму. С. П. Маркиш вважає, що «Через страх перед обома крайнощами (анархія і тиранія), збігаються в страшних своїх наслідки, народжується монархізм Еразма. Можна стверджувати майже напевно -монархізм змушений, бо державний порядок, викликає у Еразма всього більше симпатії, — це лад вільних імперських міст чи самоврядування великих міських громад в Нидерландах"163. Еразм виступав прибічником свободи думок у державі проявляючи поглядів певний демократизм: «Немає нічого чудового чи великого у цьому, щоб государі не перешкоджали народу говорити, що заманеться, — за умови, що він самим може діяти, як заманеться. Про вчинках государів натовп зазвичай судить по — різного: що схвалюють одні, засуджують інші, але государ має бути вищим здобуття права прислухатися до таких голосам… В вільній державі і мови повинні прагнути бути свободны"164. Безсумнівно, такі політичні світогляду, відбивають зарождавшуюсяидеологию нового класу буржуазії, котра ще неимела конкретних обрисів певних вимог щодо теорії державного устрою і лише у подальшому продовжиться.

«Государями народжуються, і до кого б не всміхнулася доля, — він був чесний чи ні, розумний чи дурний, при здоровому розумі чи недоумкуватий, — за умови що наступника престолу не позбавлений людського обличчя, доводиться довіряти йому верховну власть"165. Еразм прямо оголошує нерозумним, протиприродним принцип спадкової влади (тобто. монархію) і погоджується з ним як з необхідним злом. Но й тут Еразм, виступаючи конструктивно, набрасываетобраз ідеального правителя в «Вихованні християнського государя"166. Тут викладаються система освіти государя (мету, якої - навіяти йому любов до підданим і піклування про них) і знаходять способи уберегти юного володаря від отрути лестощів; мистецтво підтримувати світ образу і лад і методи справедливою розкладки податей (предмети першої необхідності би мало бути вільні оподаткування з допомогою великі податки на предмети розкоші); принципи законодавства, призначення вищих чиновників і радників, укладання спілок і договорів тощо. Еразм видитпричины недоліків государів саме у вихованні. «Образити герб государя -найтяжчий злочин, а розтлити і скалічити душу, затвердивши дома доброти жорстокість, дома мудрості підступність, — отже гідно виховати майбутнього властителя"167.

Погляд Еразма на ідеальне громадське пристрій розглядає і Л. П. Урманова у статті «Ставлення Еразма Роттердамського до власності». Вона пише: «Еразм виявляв критичне ставлення до сучасного йому суспільству: засуджував податковий гне, деспотизм, сваволю влади, несправедливість законодавства і вади нарождавшегося абсолютизма… Несовершенным порядків свого часу гуманіст протиставляв зразок «доброго» правління, призваного защить волю і людську гідність громадян, забезпечити благо і процвітання всього народа."168.Отмечая пряму залежність між особистим надбанням громадянина і процвітанням держави, гуманіст наполегливо закликав правителів турбуватися про достатку підданих, оберігати їх власність.

Наприкінці необхідно, по-перше, відзначити, що це державне процвітання, до якого має прагнути «ідеальний» правитель, планували Эразмом, передусім процвітання економічне, яка передбачає розвиток землеробства, ремесла, торгівлі, міського будівництва й по-друге, зразок «доброго правління» і любов «христианская"к своєму народу би мало бути «прищеплені» майбутнім государям з дитинства. Тільки тоді, на думку Еразма Роттердамського, у державі.

" пануватимуть світ, соціальна гармонія, веротерпимость"169. І тільки таке державне правління гідно титулу правителя, а государ гідний любові свого народа.

3.4.РАЗМЫШЛЕНИЯ ЕРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГОО СОЦИУМЕ.

Держава починається з народу який,.

еслихочет щасливим обязан.

коритися государеві, будь-який иной.

порядок речей протиприродний, роль.

простолюду у державі ничтожна.

Еразм Роттердамский.

Суспільство в мировидении гуманістів, зокрема й у світогляді Еразма, ще позбавлене власного историческогоизмерения. «Єдиним повністю усвідомленим кутом зору, під яким вона расматривалось, була політична організація: форми управління, державні институты"170. Гуманісти запровадили поняття «політичне тіло» (corpus, corpo politico), що вказувало те що, що ці політичні втілення «одухотвореного організму». Якщо суспільствоце «політичне тіло», то членами його є «класи" — стану, кожна з яких виконує відповідає її покликанню функцію, необхідну здоров’я держави. «Подібно Всесвіту стану підпорядковані суворо ієрархічно, залежно від рівня «шляхетності» функцій, кожному їх відведених у громадському цілому. Король природно, уособлював вершину громадської «драбини». У ньому бачили як «помазаника бога», а й уособлення божественного запрацювала земній граді - живу зв’язок між земним і небесним, буденною і чудесним, вираженням чудодійних сил буття народу. Це навіть особистість, а священний символ єдності народу. Він згуртовував «політичне тіло» у єдине ціле, був гарантом її благополуччя — внутрішнього порядку й зовнішньої безпеки, його політичного здоровья"171.

Свою концепциюо соціумі, своїх сучасників насамперед, Еразм вибудовує на гуманістичної етики виходячи з таких позицій: ставлення до становості, як історичного явища і доцільності діяльності представників різних станів. У межах своїх поглядах відображає цілісне сприйняття держави, як організм у якому всі взаємозалежне, де кожен громадянин від государя від простої людини повинен думати скоріш про добробуті своєї країни. У цьому взаємозв'язку перше місце Еразм ставить народ, а государ має забезпечити добробут народу. Заперечуючи пріоритет становості, соціальний статус людини Еразм проголошує рівність виходячи із власних позицій" християнського гуманізму". Він від природи все люди рівні: «Народження не розрізняє Креза від Іра, царя від простолюдина» і «все покутувані однаковою ціною — крестною мукою Христа"172. Суто станові властивості, ніяк від чоловіка які залежать, поставлено у один ряду зустрічей за индивидуальными, т. е. виявляється можливим шляхетність і спадкове: «Не сукнею різниться людина від чоловіка, але у кожному від самої народження закладено якісь якості, які просвічують від імені й у погляді і за якими ти легко можеш дізнатися вільного і раба, знатного і мужика, чесного та бесчестного"173.

Центральнойв роздумах про соціумі є думка громадської користі: «своє майно і себе самої повністю присвяти громадську користь». З цього позиції вибудовується у Еразма критика, критика святковим жизни. В «Похвалі глупоті» дворян і чути він відносить до «стану безумців» через те, нібито їхнє життя позбавлена розумної мети: заради «полювання на червоного звіра» вони забувають про все у світі. Еразм бичує тих, які «хизуються шляхетністю свого походження», хоч і «немає від останнього пройдисвіта», тих, хто хвастають скульптурними і живописними зображеннями своїх і «готові прирівняти цих родовитих тварюк до богам"174. Зверхність дворянства, на його думку, нічим не виправдовується, оскільки собою дворянин нічим не краще селянина і шевця. «Необтесана знати ХХ століття, у якій, крім зовнішності нічого немає человеческого, однако ж собі вона видається прямо-таки рівної богам. Знатні, — і придворні, — брехливі, льстивы, заздрісні, вони підступні інтригани; зірви з нього пурпур і дорогоцінні прикраси — виявиш грубих поденників. Вони і безбожники при цьому: ба, що у храмах триматися не вміють, і навіть не соромляться стверджувати, ніби Христове вчення знатних уникає - нехай, мовляв, його дотримуються попи так ченці. Тим більше що для знаті ганебне поведінка — то ганьба вдвойне."175. «Дехто вважає, ніби їм дозволено жити негідно саме з тій причині, що походять від славних предків. Напротив… промахи шляхетних ганебніше, ніж провини людей темного происхождения"176.

На думку Эразмаименно знатні вельможі, навмисне псують і розбещують государів, щоб і собі вільніше було бешкетувати. Вони так вп’ялися межи простих людей, що й кліщами не відвести. Подібно чумі, вони проникали в усі жили державного тіла. Їм мила і люб’язна війна — під дзенькіт мечів легше грабувати і наживатися. Добре, якби всім громадянам згуртуватися і скинути тиранію знаті. Однак наразі доводиться терпіти; а иначекак б тиранія не змінилася анархією, — злом ще більше згубним. Засуджуючи дворянство, Еразм одночасно не відносить їх до паразитичним класам, оскільки визнає його відому керівну роль.

Самій непотрібної і паразитическойсоциальной прослойкойдля Эразманаемные солдати. Потім у меншою мірою злиденні, орендарі, маклери, лихварі, обслуга. Частий предмет обурення Еразма- несправедливість до судів, продажність суддів, безкарність, якою користуються великі хижаки, між тим як дрібним зловмисникам пощади нет177. Весьма у непривабливому світі описує і купців: «Дурніше всехкупецкая порода, бо купці поставили перед собою саму мерзенну мета у житті і досягають її наигнуснейшими засобами: вічно брешуть, божаться, крадуть, шахраюють, надувають і за всьому тому вважають себе першими людьми у світі, тому лише, що пальці їх прикрашені золотими перснями». Він дуже суворий до купцям — найважливішої частини міського населення: їм нічого немає святого, крім наживи, «нею міряють вони благочестя, нею — дружбу, нею — чеснота, нею — славу, нею — все божественноеи людське. Решта — вздор"178. Пристрасть до накопичення багатств, гордість своїм багатством безумовні порочні. Самовпевнені багатії - богоотступники, оскільки місце бога вони займають деньги.179.

Л. П. Урманова у роботі «Ставлення Еразма Роттердамського до собственности"акцентируя увагу до питанні власності і погляді нею Еразма зазначає, что"на етапі творчості, як у центрі уваги мислителя перебували релігійні проблеми, його спектаклі про власність майже повністю визначалися нормами християнської моралі. Земним благ він протиставляв духовне багатство, а людей, стремившихсянакопительству, гудив, як безумців, гоняющихся за приводом. Безкомпромісно засуджував деньги… Со часом погляди мислителя змінилися. Еразм вважав, що матеріальний статок важливий як для окремого індивіда, але й всього суспільства. У період зрілого творчості він висловлював думки, що багатство саме не є злом і може стати основою для добрих справ. Майнове добробут повідомляє життя привабливість, сприяє досягненню справжнього щастя, бідність ж пригнічує людини. Адже незаможні піддаються різноманітним несправедливостям, терплять голод, потребу, іноді доходять до крайнього розпачу. Вважаючи, що доля бідних тяжка й нещасна, він рекомендував опанувати професіями, забезпечують регулярний дохід, які сприяють примноження гніву й цим уберегающими людини від нищеты"180.

З осуду Эразмом всіх паразитичних елементів і зміст усіх тих, діяльність й громадське становище яких немає має разумных. оснований не є корисною, слід, що вітчизняні виробники матеріальних благ, прошарок трудящого народу, мали користуватися його визнанням і симпатією. Не можна заперечити цього з погляду те, що працьовитість високо цінувалося Эразмом: «Знехтувана і темна чернь засновує чудові міста, гідно управлятимуть, і вони багатіють і цвітуть. Затим у яких украдаються сатрапи і, як трутні, розкрадають нажите чужим працьовитістю, і те, було чесно зібрано дуже багато хто, пускається на вітер кількома негідниками, було чесно споруджено, жорстоко і підло разрушается"181. У дозвільному відпочинку Эразмвидел початок моральної псування исам, попри слабке здоровье, был завжди у працях. Творчий, мирну працю народу протиставляється Эразмом, діяльності государів, які роздуваючи войныразрушают міста, розкрадають майно у разі перемоги простому люду не дістається жодної копійки. У трактаті «Нерівний шлюб» він пише: «Ми, християни, безупинно воюємо, тоді як ми знаємо, найбільша частка військових лих посідає тих, хто цього заслужил"182.

Але з симпатією простежується і ворожість до простого народу. Еразм вважали його неосвіченим і найбільше підданим дурості. Він усвідомлює, що, «велетенський і багатоголовий звір», найменш схильна рахуватися з його закликами до обережності і поміркованості. «Народ — натовп» для Еразма — те й безлика маса, джерело анархії, насильства, кривавого безчинства, що він ненавидить і панічно боїться, те й сукупність особистостей, талановитих учених, нещасних, щасливих, відважних, боязких, викликають захоплення, жаль, гнів тисячі інших почуттів щоразу — живе безпосереднє почуття. Саме тому Селянська війна у Німеччині озвалася у ньому як жахом і отвращением, но жаль до муках і образам бідняків. І саме тому «недавній бунт селян на Німеччини вселив цю повагу нам, що нелюдськість государів все-таки терпиміше, ніж анархія. Молнии загрожують всім, але вражають настільки вже багатьох. А море, відійшовши від берегів, не щадить никого"183. Еразм, як бачимо, усвідомлює, що заколот пригноблених спровокований нелюдськістю гнобителів, але що лють повсталих («анархія») йому страшніше будь-який тиранії. Таке ставлення до Селянської війні притаманно всіх, за найрідкіснішими винятками, гуманістів, поза зависимостиот їх релігійних і розширення політичних переконань.

У понятті Эразма:"знатными повинна рахувати всіх, хто піднімає душу благородними заняттями. Нехай інші малюють у своїх гербах левів, орлів, биків і леопардів: істинної знатності більше коштів у тих, хто… може зобразити стільки геральдичних постатей, скільки вивчив свободныхискусств"184.

Слід можна з думкою С.П. Маркіша: «І справді, Еразм далекий до мрій про корінне перебудові суспільства, вона має ні темпераментом соціального реформатора, ні розумом державної людини, ні відважним уявою фантастажизнелюбца; він мораліст і закоренілий книжник"185. Для Еразма основа будь-якого блага у житті соціуму- особисті зусилля кожного, активність, прагнення до досконалості.

3.5. РАЗМЫШЛЕНИЯЭРАЗМА РОТТЕРДАМСКОГО.

ОЧЕЛОВЕКЕИЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ.

Принести порятунок людству ми можемо.

лише собственнымхорошим поведением;

інакше мыпромчимся, подібно роковой.

кометі, залишаючи всюди за собой.

спустошення і смерть.

Еразм Роттердамский.

Своеобразный"теоретический портрет" чоловіки й людства выстраиваетсяу Еразма Роттердамського на гуманістичної етики, відродженої гуманістами з урахуванням освоєння всього багатства античної культури у її грецьких і латинських традиціях. Епоха Відродження тому і називається, що вона відродила багато, зокрема і розвинула, поглибила вчення про людину у тих від повсякденною до у філософській думці. Будучи представником нової виборчої системи освіти studia humanitatis (оволодіння духовної культурою), Эразмв про свої твори відкрито виступає проти традиційного авторитарного обгрунтування моральності римсько-католицької церквою. Ідеї розкріпачення особистості, вивільнення їх із під кайданів середньовічної феодально-церковной ідеології, твердження творчості идвидуума, його всебічний розвиток і совершенствованиеподчиняются центральної ідеї «філософії Христа». За підсумками цього, Еразм будує свою концепцію воспитанияблагородного людини, відбиваючи у ній і свій специфічне ставлення, чи як называетС. Маркиш «специфічних рис эразмианства"186: довіру до людського природі, довіру почуттів, верховенство життя над відверненими міркуваннями, світське благочестя, своєрідний демократизм. Слід підкреслити і ще одне особливість ученияЭразма про людину і людстві - космополітизм — цілісне сприйняття розвитку духовнотілесній істоті в органічному поєднанні зі вселенной.

Світ по эразмиански — «творіння боже». Але треба пам’ятати, що «мир"-это, передусім людина, не матеріальні умови його існування, як природні, так і соціальні, та ще й — окремо взята людина, ніж суспільства. У «Приготуванні до смерті» сказано: «світом я називаю старого (тобто. не скупленого хрещеною жертвою Ісуса) людини з його й пристрастями. Втім, ім'ям «світу» можеш визначити перспективи й людей, відданих цього світу, що ніколи не переставали і не перестануть щосили боротися проти Христа та її учеников"187. «Натовп кличе «містом» стіни і майже, складені із каміння і колод… тоді як у насправді місто утворюють звичаї людей"188. Знайомлячись собразом Людини по Эразму, його світоглядом з цього питання, можна выделитьглавные проблеми, що особливо хвилюють гуманіста. Світське і духовноепонимание призначення людського життя він розглядає у тих історико-політичного розвитку.

Пояснюючи прислів'я «Людина — що міхур на воді», Еразм каже:

«Справді, не можна знайти інших, котрі краще від висловлювали все нікчема нашому житті! Насамперед, ціною яких небезпек з’являємося ми світ! Далі, як самотньо і беззахисне наше дитинство! Як швидкоплинно отроцтво! Як скороминуща юність! Аристотель… говорит, що тілесна сила людини вичерпується приблизно до тридцяти п’яти рокам, а духовна — до сорока дев’яти, Гіппократ обмежує людське життя тими самими сорока дев’ятьма роками. Якщо ж від цього розрахунку відняти ще дитинство і старість — ти, бачте, яка залишиться дещицю? Та й тієї щодня загрожують тисячі будь-яких хвороб вперше і не меншої кількості, нещасливі випадковості, обвали, отрути, кораблетрощі, війни, землетрусу, падіння, блискавки -чого, тільки їй не загрожує! І ця сама істота, викликаючи дію нищівні заколоти і чиїм пристрастям, що його жадібності тісний наш земної круг!"189. Його жаль про швидкоплинності людського життя підпорядковане размышлениямо необхідності затвердження її загальнолюдських цінностей в інтересах усього життя як найбільш людини, і держави. Підпорядкування сенсу життя не руйнації, а созиданию.

Що таке «людина» по эразмиански? Наиболее повно духовно-телесное уявлення людину простежити у творі Еразма «Силены Алкивиада»: «Насамперед, підлягає сумніву, будь-яка річ має дві особи, подібно Алкивиадовым силенам, и особи ці зовсім на схожі одне з іншим. Зовні начебто смерть, а зазирни всередину — побачиш життя, і навпаки, під життям приховується смерть, під красою — неподобство, під достатком — жалюгідна бідність, під ганьбою — слава, під ученістю — невігластво, під міццю — убозтво, під шляхетністю — низькість, під веселощами — сум, під преуспеянием — невдача, під дружбою — ворожнеча, під користю — шкода, коротко кажучи, зірвавши маску з силена, побачиш протилежне з того що вимальовувалося з першого взгляда"190.

Обманливість першого впечатленияочень небезпечно, і це невипадково саме стриманість в судженнях, поглядах була особливо властива Эразму, як человеку. Что числа найцінніших у відносинах з людьми захопив Еразма? Сама людина, його духовний світ, його справжня сутність що виявляється у його вчинках і делах, а не товщина його гаманця і більше соціальний статус. «Ні нікого біднішими, ніж знамениті весь світ багатії, нікого несчастнее тих, кого цілий світло вважає небувалими щасливцями. Цей загальний закон, він править як окремими людьми, а й суспільством, і природою. Усі найкраще і або взагалі приховано від почуттів, або зовні мізерно. Мізерно насіння, але у ньому початок могутнього дерева"191. Твердження духовних принципів життя, саморозвиток і самовдосконалення особистості - от головне сенс буття по эразмиански. У трактаті «Про приготуванні до смерті» вона розмірковує про превратностичеловеческих суджень: в жаху перед тілесної смертю, однак самі поспішають назустріч смерть духовну, що у мільйон раз страшніше. «Коли людина загрузає в задоволеннях і насолодах плоті, хіба це зветься в натовпу «життям»? Але той, хто так, мертві вдвойне"192. Стверджуючи ці істини, Еразм сам затверджувався у своїх очах, як людина. «Він вирізнявся підвищеної чутливістю, сором’язливістю, педантичністю, навіть боязкістю, і всяке чуже несхвалення — справедливе чи безпідставне, серйозне чи незначна, байдуже — відповідав незборимим бажанням виправдатися немедленно"193. Але можливе зовнішня оболонка Силена, приховувала «могутнє дерево»?И із метою вдатися до компроміс у малих, безконфліктність і обережність, тим щонайменше не зупинила Еразма у головному, залишитися на все життя вірним зраджуючи своїх принципів і ідеалам, не підкоряться авторитетів і «сильним світу цього» у прагненні придушити його як у зіткненні різних течій Реформації.

Обстоюючи і стверджуючи свої принципи і ідеали, Еразм будь-коли себе називав мудрецем, і найчастіше підкреслював, що це тільки його думку, яке можливо то, можливо помилковим. Він міряв «мудрість людську» шкалою цінностей, якої мав той чи інший людина: «Мінливої шкалою цінностей відповідають забуття Закону й неправдиві імена вещей"194. А «непрошену мудрість» порівнював з необачним навіженством. Для Еразма розсудливість має бути обдуманим: «Що, коли тепер який — то яка з неба мудрець раптом підніме крик, запевняючи, що він, кого все вважають бога і свого пана, — не людина, бо поскотски варто лише велінь пристрастей, що він — підлий раб, бо сам добровільно служить багатьом — і при цьому мерзенним владикам? Що, якщо, зустрівши людини, оплакивающего свого померлого батька, мудрець повелить йому радіти, якщо тільки тоді небіжчик почав посправжньому жити: адже наша тутешня життя — лише подобу смерти… Что, якщо той-таки мудрець, увидя дворянина, пишається своїми предками, обізве його безрідним жебракам з тієї причини, що він чужа серцева доблесть, єдине джерело істинного шляхетності? Що, коли він із усіма й з кожним надумає розмірковувати аналогічним чином — хіба стануть все дивитися нею, як у буйно помешенного? Як нічого немає дурніші непрошеної мудрості, так щось то, можливо опрометчивее навіженого розсудливості. Навпаки, істинно розважливий той, хто, будучи смертним, рветься бути мудрішим, ніж личить смертному, хто поблажливо поділяє недоліки юрби юнаків і чемно помиляється разом із нею"195.Никогда не поділяв Еразм помилок і пристрастей юрби юнаків і ніколи не потурав. Але й сліпа одержимість «якогось який звалився з неба мудреця» була потрібна йому чужа, оскільки він чудово розумів, що «безглуздий розсудливість» у найближчому родинному зв’язку з згубної дурістю.

Практика благочестя, чи, висловлюючись сучасніше, закони людської поведінки, — ось що існує головними в примітках до Новому заповіту, як, втім, і загалом у богослов'ї Еразма. Проблеми ж догматичного богослов’я зачіпаються надзвичайно рідко. «Підозра Лютера, що людське отже для Еразма більше, ніж божественне, була аж ніяк небезпідставне. Людським і людяний був підхід Еразма до тих практичних питань, що його занимали"196. Звертаючись до «філософії Христа», Эразм рассматриваетвсе закони людського поведенияподчиненным одному загальному — закону Любви."Лучше менше знати і більше любити, що більше знати і любить"197. Любов ширші й полягають вище справедливості, і головна складова любові -милосердя і доброта. «Слово.

«милосердя» обіймає собою все прояви любви"198. Доброта -саме божественне з человеческихкачеств. І так було навіть за часів язичництва, підкреслює Еразм, так вчив апостол Павло, так переконували батьки древньої Церкви. Благодіяння без душевної доброти втрачає будь-яку цену. Терпение до інакомислення, стриманість у Эразманикогда не переростає в байдужість, в примирення і зла. Як мораліст і критик вона відкидає зло, застерігає від контакту з нею, називаючи його шкідливим і згубним, оскільки загрожує уступкою й угодовством. Він щиро шкодує: «Якщо зло долається злом, якщо на образу ми мстимося стократною образою» — і коли, це зветься «справедливостью"199.

Терпимість і терплячість всім появлениямчеловеческого бытияпостоянно проглядається втрудах Еразма. Постепенностьи терплячість вчених благочестя: «благочестю теж відомо своє дитинство, своя юність і, нарешті, досконала і плодоносна сила мужества"200. Пропагує терпимість і на повагу до нравам і звичаям інших народів. Хоч як прекрасна героїчна цілісність і вірність собі, влада і сила обставин нескоримі: людина змушена поступатися і пристосовуватися, і нічого ганебного у цьому. Хто не хоче пристосовуватися вчасно й місцю, той сам виключає себе з акціонерного товариства. У будь-якій землі свої вдачі та звичаї, і обов’язок прибульця — не потішатися з них, але наслідувати їх у своїх сил — такий образ дії і шляхетний, і корисний.

Розмірковуючи про авторитеті, Эразми тут схиляється копределенной «шкалою цінностей», переважанню індивідуального над колективним. Звикаючи мислити шаблонно, підпорядковуючись авторитетів «суспільство» склоннои оцінювати думку також. І інакомислення стає лише якимось об'єктом, яке вписується у загальне полотно, тому й отрицаемо спочатку. Не можна оцінювати думку числом голосів, ми за неї поданих, — також часто більшість полонить кращу, і всегдато, що схвалено усіма, всього вернее.

Маса, натовп -постійний предмет неприязні Еразма. «Що стосується маси християн, то, судячи з їхнього поняттям про добрих моралі, будь-коли бувало нічого капосніше, навіть серед язычников"201. Недовіра до натовпі, зневажанням її зашкарублості, темряві, жорстокості, безглуздим звичаям, дурним думок відзначені багато сторінок збірника «Розмови»: «Що ти від мені киваєш на народ — ніхто не розпоряджається своїми справами бестолковей народа!"202 чи » …всюди грішать, всюди грають у кістки, всюди ходять до продажним девкам, всюди обманюють, пиячать, беснуются!"203Но, Еразм виділяє окремо від є і самої людини, індивідуума. Визнаючи особистість цінністю, Еразм зазначає, як й у трактаті «Силены Алкивиада», її двуликостьи підкреслює справжнє місце особистості колективі. «Тільки особистість має справжньої цінністю, а чи не колектив, до якого вона належить; і заслуги і провинності слід зарахувати з цього приводу личности, а не колективу». У цьому контексті, Еразм протиставляє клановість індивідуальності. «Суто станові властивості, ніяк від чоловіка які залежать, поставлено у один ряду зустрічей за індивідуальними; тобто підпадає можливим шляхетність і спадкове». Справді, «існують немалозначні відмінності.

між шляхетним і шляхетним точно як і, як між плебеєм і плебеєм, отже інших плебеїв волітимеш іншим благородным"204.

Це принцип внесословной, незамкнутій, відкритої всім аристократії невіддільне від віри в могутність виховання — попри силу природних задатків. Зіпсутість або ж добропорядність дітей залежить головним чином батьків, оскільки «зазвичай від добрих добротні та потрібні родятся… Значит, докладемо всіх зусиль, щоб і собі бути добрими. Потім постараємося, чтобыдети ще з молоком матері увібрали піднесені правил і погляди. Надзвичайно важливе, що наллєш вперше у новий посудину. Подбаємо, нарешті, що вони завжди мали вдома приклад для подражания"205.

Ще чіткіше цю крапку зору сформульована у «Вихованні дітей…», де Еразм категорично заперечує того, будто на дітей великих світу цього загальні педагогічні правила не поширюються: «Хіба діти громадян менш люди, ніж сини царів? Хіба власний ребенокне може бути доріг кожному так, ніби він царського роду? Якщо доля їх висока, то більше вписувалося потреба у вихованні і науках, які допомагають піднятися з земли… Ведь чимале число людей з скромного стану призиваються до керма структурі державної влади, інколи ж — і до найвищим, папського гідності. Не все досягають цих вершин, але спрямовувати до них із допомогою виховання має всех"206. Також думку, що «від природи усі рівні» достукується до «Адагиях»: «Большею частиною ніж батьки багатшими, тим менше зайняті онимыслями вихованням: навіщо, мовляв, наших дітей філософія, якщо в неї і без неї лише вдосталь. І в знатних той самий, І що найжахливіше, у государів. Дитя, що має правити цілим світом, вчать лише — бути тираном, вселяють лише один любов — до войне"207. Виховує не природа, але і єдино людина, й послабити особистість вчителя дзеркально відбивається у особистості учня, бо одна душа переливається до іншої і дух ваяется духом. Апогеєм педагогічної думки Еразма звучать рядки: «Ні тваринного свирепее і більш шкідливе людини, яким рухає властолюбство, жадібність, гнів, заздрість, розгнузданість і похіть. Отже, той, хто подбав наситити тато свого сина найкращими знаннями, сам він не человек"208. Відсутність виховання згубно до душі, яка, не знаючи благородныхправил і занять, іншого пустою, але неминуче заростає бур’янами. Людина, не який одержав виховання, гірше звіра.

Гімн знань, незалежно, що робить чоловік у життя, по эразмиански — гімн людяності. Найстрашніше шляхетна й вдячна нива, у якому трудиться чоловік у миреЭразма, — це науки. Вчені заняття -хіба що єдине світла пляма в навколишньому мороці, хіба що єдине справжнє благо, непідвладне самодурству долі, вони сама радість, сама принадність, саме доброзичливість в океані каліцтва і злоби «світу цього». У передмові присвяті до першого паризькому виданню «Адагий» Еразм писав: «Якби доторканність до науки, я би просто не бачу, що є втішного у цій жизни"209. «Смутку, грубості, суворість у наукових заняттях нема місця. Мені здається, як і древні хотіли вказати на це, наділивши.

Муз суворою вродою, кифарою, дзвінким пением… Успех наук полягає переважно під взаємній благожелательстве, чого давні й називали вченість «человечностью"210. Шлях до майбутнього, вільному від мороку та безчинств минулого, лежить для Еразма лише крізь виховання: мораліст і закоренілий, невиправний книгар, не мав ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер чи Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державної людини, як Мор, ні відважним уявою фантастажизнелюбца, як Рабле Звідси -особливу увагу, яке займають педагогічні погляди Еразма у системі його поглядів. Справді, переваги раннього освіти, необхідність розмаїття, цікавості і наочності, роль емоцій в виховний процес, кошти розвитку запам’ятовування, коло читання, жіноче освіту, вивчення мов, якості, якими треба мати вчителю, і що інше — майже всі ідеї Еразма залишалися які ведуть у педагогічної теорії та практиці до кінця ХІХ століття. Формування людини відбувається під впливом з трьох основних сил: природних задатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи абстрактно, можна припустити, що мудрість і досконалість реальні і крізь один досвід, але ціна, яку доведеться віддати на таку мудрість, завеликою, щоб людина могла розплатитися протягом одного життя. Отже, для правильного й ефективного виховання все три сили треба з'єднати. «Розум творить человека… Едва чи знайдеться така наука, яку розум неспроможний осягнути при хороших наставників і належних упражнениях"211.

«Етична оцінка досягнень розуму, примат морального над раціональним є приватне прояв таке істотне в эразмианстве визнання примату дії над умоглядом, чи, якщо хочете, практики над теорією» — таку оцінку світогляду Еразма дає С.П. Маркиш212. Погоджуючись з цим, у висновку глави про людину і людстві можна сказати словами самого Еразма «Принести порятунок людству ми можемо лише власним хорошим поведінкою; інакше ми промчимся, подібно фатальний кометі, залишаючи всюди у себе спустошення і смерть"213.

ВИСНОВОК.

Мудрість приховується під найрізноманітнішими покривами, але він одностайна в часу. С. П. Маркиш.

Ім'я Еразма Роттердамського користується невиліковним історія европейскойи світової культури. Творчо переробивши досягнення гуманітарних наук XVXVI ст., Еразм став однією з найбільших гуманістів епохи Відродження під час найвищого розквіту ренесансної культури та кануна Реформации.

Головна мета Еразма була гуманістична реформа освіти і російськомовної культури, з урахуванням якій він сподівався мирними засобами просвітництва домогтися вдосконалення суспільства, держави, церкви. Звідси властива Эразму висока оцінка розуму, знання, невтомною трудовий активності людини. Його відрізняв незмінний інтерес до завдань морального виховання й суспільства — до «науці добродетели».

Еразм виступав за широке, виходив далеко за межі офіційної ортодоксії уявлення про християнстві, за поєднання наук і благочестя, невіддільного від добра, проти жорстокодогматичної релігійності. Він піддавав гострої критики суемудрие схоластики і формалізм церковного культу, невігластво і святенництво кліру, паразитизм монашества.

Для соціально-політичної думки Еразма були характерними протиріччя, типові й багатьох інших гуманістів. Він покладав надмірні сподівання благу волю освічених монархів, на здатність вищого кліру піти назустріч ідеям радикальної внутріцерковного реформи, відчував страх перед можливістю народного «заколоту». У той самий час усім своїм діяльністю зіркого критика сучасних порядків инравственных основ, викривача станових забобонів, він зробив великий внесок у розвиток опозиційних движенийпротив засилля Риму, нетерпимості та свавілля влади. Еразм різко я виступав проти феодальних міжусобиць і загарбницьких війн, несучих страшні лиха народам. Він перший обгрунтував гуманістичної аргументацією заклик до світу, звернений до всіх людей доброї волі. У вона бачила норму громадянського життя, головна умова розвитку наук і розквіту всіх форм праці людини. Еразм, зберігаючи незалежність особистої позиції, відкидав фанатизм будь-який «секти» і прокладав шлях ще рідкісним в XVI столітті прибічникам веротерпимости.

Багатогранність його обдарування відповідала часові. Блискучий знавець і пропагандист спадщини античності, Еразм був талановитим письменником, видатним ученим-філологом, автором безлічі філософських, теологічних, педагогічних робіт. Його постійно називали і називають європейцем, бажаючи сказати, що він належав всій Європі, а чи не будь-якої окремої країні, зокрема й Голландії, де після монастирських років він не жив. Його доробок продовжує жити у культурі країн Європи. У Німеччині Еразм отримав найбільш широке визнання і слава. У його творчості висловилися характерні риси німецького гуманизма.

Еразм багаторазово оголошував себе сама громадянином світу, загальним іншому всіх країн. Він вважає, що клюдям і речам потрібно належить так, словноэтот перед людством — загальне всім батьківщину, і якби люди це засвоїли, ставлячи понад усе закон християнську любов, то, зникла б війна, ненависть, підступність. Він ніби відчував нерозривну зв’язок із усім світом, з усіма людьми кажучи: «Простір поділяє тіла, але з души"214. Еразм відчуває непросто нерозривну связьс світом і люди, але зв’язок минулого та нинішнього, і навіть хіба що їх одночасність, у взаємозв'язок харчування та взаимовлиянии.

Осмислюючи творчий доробок Еразма Роттердамського з упевненістю сказати, що його живий погляд поширювати на світ і проблеми людського буття вони втратили своєї актуальності і сьогодні. Усі також, змінивши лише «деталі» можна «одягти» на сучасний світ «Розмови запросто», і з тим самим сарказмом і нарікання одновременно"восхвалять"человеческую дурниці і давати повчання майбутнім керівникам держав подібно «Декламації про гідному вихованні дітей». Будтои був у єдиній ланцюга історичного поступу цих 500 лет, разделяющих Еразма і, його нащадків. І ніби нічого залишається такою. Начебто помінялися лише декорації «матеріальної» життя людини і Світ як раніше каже вустами Еразма: «ЯСвіт, прославлений богами і люди, джерело, творець, годувальник, благодійник, захисник всього доброго, що є небо та землі, якщо мене може бути нічого квітучого, надійного, чистого і святого, нічого приємного людей і бажаного богам, якщо, на противагу всього цього, війна подібна океану лих, які лише перебувають у природі, якщо через неї блискавично в’яне все квітуче, йде прахом заощаджене, руйнуються підвалини, гине все благоустроенное, если, нарешті, вона -настільки безбожне справа, що ставати швидкої погибеллю для благочестя і, про безсмертний Боже, хто повірить, що ведуть її люди, хто повірить, що є у них хоч крупинка здорового смысла… Природа справила єдине істота, наділене розумом й здатне осягати божий промисел, породила її прихильності та згоди, і тих щонайменше серед найбільш диких звірів мені скоріш знайдеться пристановище ніж серед людей… Потому гідні вони великого жалю, які самі не оплакують, тому настільки нещасливі, що ні усвідомлюють свого нещастя, тоді як першим кроком до зцілення буває усвідомлення тяжкості власного недуга"215.

І все-таки перший крок зроблено. XXвек, божевільний і кривавий, «розбудив» спляче у своїй невіданні людство: «Серйозний і вдумливий людина неспроможна ставитися до всього нині цих подій настільки злочинно байдуже. Дедалі Частіші різноманітні лиха, зростаючий і весь час дедалі глибший світова паливна криза, загроза наближення світового лиха — нової Першої світової, загрожує змести і знищити усе, що є цінного, і перетворити квітучі міста та країни в безлюдні пустелі і купи руїн, — відкривають очі тих небагатьом, які мають їх, щоб повністю бачити, і вуха, щоб слышать"216.

Сенс гуманістичного вчення Еразма Роттердамскогоигуманистовэпохи Відродження, виявляється у першу черга у усвідомленні ними необхідність зміни духовного образу людини, виховання високоморального, що запорукою подолання всіх протиріч человеческогобытия. І на справжнє времяэтопо-прежнемуостаетсяактуальным: «Щоб зупинити глобальні проблеми людства, потрібні радикальні зміни у свідомості, в правових і соціальних моральні цінності людей"217.Чудо укладено лише у, вВозрождении людини, який у своїй унікальної індивідуальності незмінно повинен розуміти, що він частина створення єдиного цілого і зажадав від кожного окремо залежить будущеецивилизации:

" Я прошу: Людство не забудь,.

Що ти від стало сьогодні значно старше.

Світ, Земля, Куля земної - поєднання слів, сочетанье народов.

Люди! Громадяни всієї всесвіту! Гості галактик! Господарі шара!

Ви хочете прірву безслідно? Живіть, живіть, живіть з жаром!

Ви зробили свій «перший подвиг, подолали земну тягость,.

Щоб нащадки запам’ятали — переборіть земні тяжбы!"218.

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ.

I. ИСТОЧНИКИ.

1.1.Эразм Роттердамський. Адагии/Пер. з латів. Маркіш С.П.//Маркиш З. П.

Ознайомлення з Эразмом з Роттердама.-М.: Мысль, 1971.223 с.

1.2.Эразм Роттердамський. Виховання християнського государя/Пер. з лат.

Маркіш С.П.//Маркиш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

1.3. Еразм Роттердамський. Декламація про гідному вихованні дітей.

для чесноти і наук, і навіть від народження. (Про достойном.

вихованні дітей із перших років життя)/ Пер. з латів. Володарский В.М.// Ідеї.

естетичного виховання. — М.:1973. Т.1.

1.4.Эразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого/.

Пер. з латів. Бакина В.Д.// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час.

М.:Наука, 1989.С.248 -273.

1.5. Еразм Роттердамський. Кинжалхристианского воина.internet.

1.6.Эразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі/ Пер з лат.

Алексєєва М. П. Еразм Роттердамський у російському перекладі XVII века.//.

Рб. Слов’янська філологія. — М.: Мысль, 1958. № 1.

1.7. Еразм Роттердамський. Про коханого злагоді у Церкві. /Пер. з лат.

Маркіш С.П.//Маркиш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

1.8. Еразм Роттердамський. Про свободу волі. (Роз'яснення на критику,.

оприлюднений у Парижі від именибогословского факультету.

Паризького університету). internet.

1.9. Еразм Роттердамський. Про чистоті скинии, тобто християнської церкви.

(Пояснення псалми XIV) /Пер. з латів. Маркіш С.П.//Маркиш З. П. Знакомство.

з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

1.10. Еразм Роттердамський. Похвала дурості/ Пер. з латів. Губера П.К.- М.: 1960.

internet.

1.11. Еразм Роттердамський. Приготуванні до смерті. /Пер. з лат.

Маркіш С.П.//Маркиш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

1.12. Еразм Роттердамський. Розмови запросто/Пер. з латів. МаркишаС.П.;

М.: Мысль.1969.

II. ИССЛЕДОВАНИЯ.

2.1.Ауганбаев М. А. Еразм і І. Агрікола// Чиколини Л. З. Эразм.

Роттердамський та її час.- М.:Наука, 1989. С. 206 -217.

2.2. Балакин В. Д. Еразм Роттердамський та її «Скарга світу"// Чиколини Л. С.

Еразм Роттердамський та її час. Указ. вид. С.244−248.

2.3.Барг М. А. Епохи і ідеї: становлення історизму. — М.: Мысль, 1987. 352 с.

2.4.БогуславскийВ.М.Эразм і скепсис XVI в.// Л. С. Чиколини. Еразм.

Роттердамський та її час. Указ. вид. З. 218−226.

2.5ВолодарскийВ.М.Спор Еразма і Гуттена// К. С. Чиколини. Эразм.

Роттердамський та її час. Указ. вид. С.137−148.

2.6. Герцен А.І. Листи вивчення природи. М.: Госполитиздат.1975.

Тв. Т.2. 398 с.

2.7.Григорьева Л. И. Значення Паризького періоду у формуванні взглядов.

Эразма//Чиколини К.С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ изд.С.37−46.

2.8. Кудрявцев О. Ф. Гуманистический ідеал гуртожитки: Фичино і Еразм//.

К.С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С.67−77.

2.9.Маркиш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама.-М.: Мысль, 1971.223 с.

2.10. Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський.

Розмови запросто./ Пер. з латів. МаркишаС.П. -М.: Думка, 1969.

2.11. Немилов О. Н. Німецькі гуманісти 15 століття. -Л.: ЛГУ, 1979. 167 с.

2.12. Немилов О. Н. Еразм Роттердамський й Північне Відродження//.

К.С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. З. 9−19.

2.13. Плешкова С. Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д’Этапль// К. С. Чиколини.

ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С.149−153.

2.14.Ревуненкова Н. В. Еразм і Кальвін// К. С. Чиколини. Еразм.

Роттердамський та її час. Указ. вид. С.154−168.

2.15.Скворцов Л. В. Культура самосвідомості: Людина перетворюється на пошуках істини своего.

буття. М.: Политиздат, 1989.319 с.

2.16.Смирин М. М. Німеччина епохи Реформації і Великої крестьянской.

війни. — М.: Міністерство освіти РРФСР, 1962. 264 с.

2.17. Сухов А. Д. Вільнодумство і атеїзм у минулому, середньовіччя й за доби.

Відродження. -М.: Мысль, 1986. 288 с.

2.18.Урманова Л. П. Ставлення Еразма Роттердамського до собственности.//.

К.С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С.112−119.

2.19. Чиколини К. С. Переклади Еразма і мору з Лукиана (видання Джунти).//.

Чиколини К.С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С.120−136.

2.20.Чиколини К. С. Еразм Роттердамський та її час.- М.:Наука, 1989.278 с.

2.21.Штекли А. Э. Еразм і паризьке издание"Утопии"(1517).//.

Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ вид. З. 91−112.

2.22. Енгельс Ф. З області історії// Маркс До., Енгельс Ф.;

М.:Политиздат, 1960.Соч.2-е изд.Т.20. 620 с.

2.23. Енгельс Ф. Селянська війна у Німеччині// Маркс До., Енгельс Ф.;

М.:Политиздат, 1956.Соч. 2-е вид. Т.7. 670 с.

2.24. Енгельс Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки // Маркс До.,.

Енгельс Ф.- М.: Политиздат, 1983. Избр. произв. Т.3. 640 с.

III. УЧЕБНО-СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА.

3.1. Атеїзм і релігія: і питання ответы/Под ред. Алексєєва В.А.,.

Алімова Р.К. — М.: Политиздат, 1988. 208с.

3.2. Бессонов М. Н. Православ’я в наші дні. -М.: Политиздат, 1990. 303 с.

3.3. Гутнова Є.В. Історіографія історії середньовіччя. — М.: Вища.

школа, 1985. 265 с.

3.4.Жданов Н. В., Ігнатенка А.А. Іслам одразу на порозі ХХІ сторіччя. — М.:

Политиздат, 1989. 352 с.

3.5. Клизовский А.І. Основи світорозуміння Нової епохи.- М.:Гранд, 2000.

815 с.

3.6.Ковальский Я. В. Тата й папство. — М.: Политиздат, 1991. 236 с.

3.7. Кузнєцов Б. Г. Подорож крізь епохи. Мемуари графа Каліостро.

і запис його розмови з Арістотелем, Данте, Пушкіним, Эйнштейном.

і багатьма іншими сучасниками. — М.: Молода гвардия, 1975. 192 с.

3.8.Правоторов В. Ф., Акопян А. А. Людина й у новому столітті/.

Наука і релігія. № 8,2001. С.2−5.

3.9 Правоторов В. Ф. XXI століття: Загибель цивілізації, повернення поваги минулому чи.

небувалий прогрес?/ Наука і релігія. № 3,2001. З. 2−5.

3.10. Сулейменов Про. Визначення берега. — Алма-Ата: Жазушы, 1976. 455с.

3.11.Феллер В. Эволюция християнства. internet.

3.12. Фьоллер В. Эскиз німецької історії. internet.

3.13.Чернышева О. В., Комаров Ю. Д. церкву на скандинавських країнах.

— М.: Наука, 1988. 176 с.

3.14. Енциклопедія афоризмів. — Мінськ: Сучасний литератор, 1999. Т.2. 992 с.

1Атеизм і релігія: питання й відповіді/ Під ред. Алексєєва В.А., Алімова Р.К.- М.: Политиздат, 1988; Бессонов М. Н. Православ’я в наші дні.- М.: Политиздат, 1990;Чернышева О. В., Комаров Ю. Д. церкву на скандинавських країнах.- М.: Наука, 1988.

2Жданов Н.В., Ігнатенка А.А. Іслам одразу на порозі ХХІ сторіччя. — М.: Политиздат, 1989.

3Правоторов В.Ф., Акопян А. А. Людина й у новому столітті/ Наука і релігія. № 8,2001. С.2−5.

4 Гутнова Є.В. Історіографія історії середньовіччя.- М.: Вища школа, 1985.С.120−127.

5Немилов О.Н. Німецькі гуманісти 15 століття.- Л.: ЛГУ, 1979.; Чиколини К. С. Еразм Роттердамський та її час.- М.:Наука, 1989.

6 Маркіш З. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 3.

7Гутнова Е. В. Историография історії середніх веков.-М.: Вища школа, 1985.С.361−370.

8 ЭнгельсФ. Из області истории//МарксК., ЭнгельсФ.- М.:Политиздат, 1960.Соч.2-е изд.Т.20.; Він також. Селянська війна у Німеччині// Маркс До., Енгельс Ф.- М.:Политиздат, 1956.Соч. 2-е вид. Т.7;Он ж. Розвиток соціалізму від утопії до науки // Маркс К., Энгельс Ф.- М.: Политиздат, 1983. Избр. произв. Т.3.

9 Герцен А.І. Листи вивчення природи. М.: Госполитиздат.1975.

Тв. Т.2.

10 Смирин М. М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської войны.;

М.: Міністерство освіти РРФСР, 1962. С.119−151.

11 Маркіш С. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама.- М.: Мысль, 1971.

12 Еразм Роттердамський. Розмови запросто/Пер. з латів. МаркишаС.П.;

М.: Мысль.1969.

13 Немилов О. Н. Німецькі гуманісти 15 століття. Указ. изд.

14 Сухов А. Д. Вільнодумство і атеїзм у минулому, середньовіччя й за доби.

Відродження.- М.: Мысль, 1986.

15Барг М. А. Епохи і ідеї: становлення історизму. -М.: Мысль, 1987.

16 Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

17 Ауганбаев М. А. Еразм і І. Агрікола// Чиколини Л. З. Эразм.

Роттердамський та її час. Указ. изд.

18 Балакин В. Д. Еразм Роттердамський та її «Скарга світу"// Чиколини Л. С.

Еразм Роттердамський та її час. Указ. изд.

19 БогуславскийВ.М.Эразм і скепсис XVI в// Л. С. Чиколини. Еразм.

Роттердамський та її час. М.:Наука, 1989.

20 ВолодарскийВ.М.Спор Еразма і Гуттена// Л. С. Чиколини. Эразм.

Роттердамський та її час. Указ. изд.

21 Григор'єва Л. И. Значення Паризького періоду у формуванні взглядов.

Еразма// Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ вид.

22 Кудрявцев О. Ф. Гуманистический ідеал гуртожитки: Фичино і Еразм//.

Л.С.Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

23 Немилов О. Н. Еразм Роттердамський й Північне Відродження//.

Л.С.Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

24 Плешкова С. Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д’Этапль// Л. С. Чиколини.

ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

25 Ревуненкова Н. В. Еразм і Кальвін// Л. С. Чиколини. Еразм.

Роттердамський та її час. Указ. изд.

26 Урманова Л. П. Ставлення Еразма Роттердамського до собственности//.

Л.С.Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

27 Чиколини К. С. Переклади Еразма і мору з Лукиана (видання Джунти)//.

Чиколини К.С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

28 Штекли А. Э. Еразм і паризьке издание"Утопии"(1517)//.

Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ вид.

29 Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С.7−8.

30 Скворцов Л. В. Культура самосвідомості: Людина перетворюється на пошуках істини свого буття.- М.: Политиздат, 1989.

31 Немилов О. Н. Німецькі гуманісти 15 століття. Указ. вид. З. 16.

32 Фьоллер В. Эволюция христианства.internet.

33 Фьоллер В. Эскиз німецької історії. internet.

34 Кузнєцов Б. Г. Подорож крізь епохи. Мемуари графа Каліостро і запис його розмови з Арістотелем, Данте, Пушкіним, Ейнштейна і багатьма іншими сучасниками.- М.: Молода гвардия, 1975.С.4.

35 Еразм Роттердамський. Декламація про гідному вихованні дітей.

для чесноти і наук, і навіть від народження. (Про достойном.

вихованні дітей із перших років життя)./ Пер. з латів. Володарский В.М./ Ідеї.

естетичного виховання. -М.:1973. Т.1.

36Эразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого/.

Пер. з латів. Бакина В.Д.// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час.;

М.: Наука, 1989.

37 Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі/ Пер з лат.

Алексєєва М. П. Еразм Роттердамський у російському перекладі XVII века.//.

Рб. Слов’янська філологія.- М.: Мысль, 1958. № 1.

38 Еразм Роттердамський. Розмови запросто/Пер. з латів. МаркишаС.П.;

М.: Мысль.1969.

39 Див. таблиці № 1,№ 2,№ 3. Додаток. З. 81−90.

40 Ауганбаев М. А. Еразм і І. Агрікола// Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. -М.: Наука, 1989.

41 БогуславскийВ.М.Эразм і скепсис XVI в// Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

42 ВолодарскийВ.М.Спор Еразма і Гуттена// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

43 Немилов О. Н. Німецькі гуманісти 15 століття.- Л.: Вид-во ЛГУ.1979.

44 Ревуненкова Н. В. Еразм і Кальвін// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

45 Смирин М. М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни.- М.: Державне учебно-педагогическое видавництво міністерства освіти РРФСР, 1962.

8 Сухов А. Д. Вільнодумство і атеїзм у минулому, середньовіччя й за доби Відродження. -М.: Мысль, 1986.

47 Чиколини К. С. Переклади Еразма і мору з Лукиана (видання Джунти)//.

Чиколини К.С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

48 Енгельс Ф. Селянська війна у Німеччині// Маркс До., Енгельс Ф.- М.:Политиздат, 1956.Соч. 2-е вид. Т.7.

49 Енгельс Ф. З області історії// Маркс До., Енгельс Ф.;

М.:Политиздат, 1960.Соч.2-е изд.Т.20.

50 Енгельс Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки // Маркс До.,.

Енгельс Ф.- М.: Политиздат, 1983. Избр. произв. Т.3.

51 Герцен А.І. Листи вивчення природи. М.: Госполитиздат.1975.

Тв. Т.2.

52 Див. Таблиця № 1. Приложение.С.82.

53 Див. Таблиця № 1. Додаток. С. 81.

54 Немилов О. Н. Німецькі гуманісти 15 століття. Указ. вид. С. 27.

55 Див. Таблиця № 2. Додаток. С.84−87.

56 Немилов О. Н. Німецькі гуманісти 15 століття. Указ. вид. З. 39−41.

57 Немилов О. Н. Німецькі гуманісти 15 століття. Указ. вид. З. 33−34.

58 Див. Таблиця № 2. Додаток. С. 85.

59 Див. Таблиця № 2. Додаток. С. 86.

60 Див. Таблиця № 2. Додаток. З. 87.

61 Сухов А. Д. Вільнодумство і атеїзм у минулому, середньовіччя й за доби Відродження. Указ. вид. С. 269.

62 Енгельс Ф. З області истории//Маркс До., Енгельс Ф. Указ. изд.Т.20.С. 508.

63 Енгельс Ф. Селянська війна у Німеччині// Маркс До., Енгельс Ф.;

Указ. вид. Т.7. С.357−358.

64 См. Таблиця № 3. Додаток. С.87−88.

65Ковальский Я. В. Тата й папство.- М.: Политиздат, 1991. С. 174 -177.

66 Смирин М. М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни. Указ. вид. З. 65.

67 Див. Таблиця № 3. Додаток. С.87−89.

68 Герцен А.І. Листи вивчення природи. Указ. вид. С. 218.

69 Герцен А.І. Листи вивчення природи. Указ. вид. З. 218.

70 Енгельс Ф. Розвиток соціалізму від утопії до науки// Маркс До., Енгельс Ф.Указ. вид. Т.3.С. 306.

71 Див. Таблиця № 3. Додаток. С. 90.

72 Енгельс Ф. Селянська війна у Німеччині// Маркс До., Енгельс Ф.Указ. вид. Т.7.С.361−362.

73 Енгельс Ф. Селянська війна у Німеччині// Маркс До., Енгельс Ф. Указ. изд.Т.7.

З. 365.

74 Див. Таблиця № 3.Приложение. С. 89.

75 Саме там. С. 90.

76 Ковальський Я. В. Тата й папство. Указ. вид. З. 183 — 192.

77 БогуславскийВ.М.Эразм і скепсис XVI в// Л. С. Чиколини. Еразм.

Роттердамський та її час. Указ. вид. З. 218.

78 ВолодарскийВ.М.Спор Еразма і Гуттена// Л. С. Чиколини. Эразм.

Роттердамський та її час. Указ. вид. С. 148.

79 Ревуненкова Н. В. Еразм і Кальвін// Л. С. Чиколини. Еразм.

Роттердамський та її час. Указ. вид. С. 158.

80 БогуславскийВ.М.Эразм і скепсис XVI в// Л. С. Чиколини. Еразм.

Роттердамський та її час. Указ. вид. З. 218.

81 Маркіш С. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама.- М.: Наука, 1971.

Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський. Розмови запросто.- М.:Наука, 1969.

82 Смирин М. М. Німеччина епохи Реформації і Великої селянської війни.- М.: Державне учебно-педагогическое видавництво міністерства освіти РРФСР, 1962.

83 Сухов А. Д. Вільнодумство і атеїзм у минулому, середньовіччя й за доби Відродження.- М.: Мысль, 1986.

84 Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. -М.: Наука, 1989.

85 Григор'єва Л. И. Значення Паризького періоду у формуванні поглядів Еразма// Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ вид.

86 Штекли А. Э. Еразм і паризьке издание"Утопии"(1517)// Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ вид.

87 Григор'єва Л. И. Значення Паризького періоду у формуванні поглядів Еразма// Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ вид. С.37−46.

88Штекли А. Э. Еразм і паризьке издание"Утопии"(1517)// Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ вид. С.91−111.

89 Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. З. 120.

90 Сухов А. Д. Вільнодумство і атеїзм у минулому, середньовіччя й за доби Відродження. Указ. вид. С. 269.

91 Маркіш С. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. З. 12.

92 Маркіш С. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. З. 13.

93 Сухов А. Д. Вільнодумство і атеїзм у минулому, середньовіччя й за доби Відродження. Указ. вид. С. 269.

94 Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський. Розмови запросто. Указ. вид. С. 6.

95 Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський. Розмови запросто. Указ. вид. С. 15.

96 Чиколини Л. З. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. З. 7.

97 Еразм Роттердамський. Адагии/Пер. з латів. Маркіш С.П.//Маркиш З. П.

Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

98Эразм Роттердамський. Кинжалхристианского воина.internet.

99Эразм Роттердамський. Похвала дурості./ Пер. з латів. Губера П. К. -М.: 1960. internet.

100 Еразм Роттердамський. Виховання християнського государя/Пер. з латів. Маркіш С.П.//Маркиш З. П. Знакомство з Эразмом з Роттердама. Указ.изд.

101 Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого./ Пер. з лат. Бакина В.Д.// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її время.-М.: Наука, 1989.

102 Еразм Роттердамський. Розмови запросто/ Пер. з латів. Маркіша С.П. М.:1969.

103Эразм Роттердамський. Про свободу волі. internet.

104Эразм Роттердамський. Про гідному вихованні дітей із перших років життя./ Пер. з латів. Володарский В.М.//Идеи естетичного виховання. М., 1973. Т.1.

105 Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі/ Пер з лат.

Алексєєва М. П. Еразм Роттердамський у російському перекладі XVII века.//.

Рб. Слов’янська філологія.- М.: Мысль, 1958. № 1.

106 Еразм Роттердамський. Про коханого злагоді в Церкви/Пер. з латів. Маркіш С.П.//Маркиш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

107Эразм Роттердамський. Про приготуванні до смерти/Пер. з латів. Маркіш С.П.//Маркиш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

108 Еразм Роттердамський. Про чистоті скинии, тобто християнської церкви.

(Пояснення псалми XIV)/ Пер. з латів. Маркіш С.П.//Маркиш З. П.

Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. изд.

109 Барг М. А. Епохи і ідеї: становлення історизму.- М.: Мысль, 1987.

110 Кудрявцев О. Ф. Гуманистический ідеал гуртожитки: Фичино і Еразм// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

111 Маркіш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама.- М.: Мысль, 1971.

Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський.

Розмови запросто./ Пер. з латів. МаркишаС.П. -М.: Думка, 1969.

112 Немилов О. Н. Еразм Роттердамський й Північне Відродження// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

113 Плешкова С. Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д «Этапль// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час.- М.:Наука.1989.

114 Ревуненкова Н. В. Еразм і Кальвін// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

115Урманова Л. П. Ставлення Еразма Роттердамського до.

власності// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. изд.

116Маркиш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 154.

117 Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський.

Розмови запросто/ Пер. з латів. МаркишаС.П. Указ. вид. С. 6.

118 Маркіш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 145.

119 Немилов О. Н. Еразм Роттердамський й Північне Відродження// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 10.

120 Еразм Роттердамський. Адагии: Виставляти напоказ горщики.№ 1145/ Пер. з латів. Маркіш С. П. Указ. вид.

121 Енциклопедія афоризмів. — Мінськ: Сучасний литератор, 1999. Т.2. С. 216.

122 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Епікуреєць/ Пер. з лат.

З. П. Маркіша. Указ. вид. С. 633.

123 Еразм Роттердамський. Кинжалхристианского воїна. Указ. изд.

124 Еразм Роттердамський. Похвала дурості/ Пер. з латів. Губера П. К. Указ. вид.

125 Там же.

126Там .же.

127 Еразм Роттердамський. Адагии: Силены Алкивиада.№ 2201/ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

128 Там же.

129 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Благочестиву застілля/ Пер. з лат.С. П. Маркіша. Указ. вид. С. 99.

130 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Поломничество/ Пер. з лат.С. П. Маркіша. Указ. вид. З. 333−364.

131 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Серафическое поховання/ Пер. з лат.С. П. Маркіша. Указ. вид. З. 578−597.

132 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Хлоп’яче благочестя/ Пер. з лат.С. П. Маркіша. Указ. вид. З. 57−69.

133 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Рыбоедство/ Пер. з лат.С. П. Маркіша. Указ. вид. З. 365−420.

134 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Аварія корабля/ Пер. з лат.С. П. Маркіша. Указ. вид. З. 184−194.

135 Еразм Роттердамський. Похвала дурості/ Пер. з латів. Губера П. К. Указ. вид.

136Там же.

137 Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого. Переклад Бакина В. Д// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 262.

138 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіш С. П. Указ. изд.

139 Еразм Роттердамський. Похвала дурості/ Пер. з латів. Губера П. К. Указ. изд.

140 Еразм Роттердамський. Про свободу волі. Указ. изд.

141 Там же.

142Там же.

143 Плешкова С. Л. Еразм Роттердамський і Лефер Д’Этапль// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 151.

144 Ревуненкова Н. В. Еразм і Кальвін// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 158.

145 Еразм Роттердамський. Кинжалхристианского воїна. Указ. изд.

146 Еразм Роттердамський. Про коханого злагоді у Церкві. Указ. вид.

147 Тамже.

148 Еразм Роттердамський. Про чистоті скинии. Указ. изд.

149 Маркіш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 151.

150 Енциклопедія афоризмів. — Мінськ: Сучасний литератор, 1999. Т.2. С. 215.

151 Кудрявцев О. Ф. Гуманистический ідеал гуртожитки: Фичино і Еразм// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 67.

152Там ж. С. 70.

153Там ж. З. 67.

154 Барг М. А. Епохи і ідеї: становлення історизму. Указ. вид. С. 227.

155 Еразм Роттердамський. Кинджал християнського воїна. Указ. изд.

156 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

157 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. изд.

158 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

159 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

160 Еразм Роттердамський. Похвала дурості/ Пер. з латів. Губера П. К. Указ. изд.

161Там же.

162 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

163 Маркіш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 204.

164 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

165 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

166 Еразм Роттердамський. Виховання християнського государя. Указ. изд.

167 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

168 Урманова Л. П. Ставлення Еразма Роттердамського до.

власності// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 112.

169Там же.

170 Барг М. А. Епохи і ідеї: становлення історизму. Указ. вид. С. 226.

171Там ж. С.227−228.

172 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

173 Там же.

174 Еразм Роттердамський. Похвала дурості/ Пер. з латів. Губера П. К Указ. изд.

175 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

176 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. изд.

177 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

178 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

179 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Серафическое поховання/ Пер. з лат.С. П. Маркіша. Указ. вид. З. 578−597.

180 Урманова Л. П. Ставлення Еразма Роттердамського до.

власності// Л. С. Чиколини. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 112.

181 Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого. Пер. з лат. Бакина В. Д// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. З. 260.

182Эразм Роттердамський. Розмови запросто: Нерівний шлюб/ Пер. з латів. МаркишаС.П. Указ. вид. С. 478.

183 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Марикша С. П. Указ. вид.

184 Еразм Роттердамський. Книжечка про пристойності дитячих моралі. Указ. вид.

185 Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський. Розмови запросто./ Пер. з латів. МаркишаС.П. Указ. вид. С. 13.

186 Маркіш С. П. Еразм Роттердамський// Еразм Роттердамський. Розмови запросто./ Пер. з латів. МаркишаС.П. Указ. вид. С. 157.

187 Еразм Роттердамський. Про приготуванні до смерті. Указ. изд.

188 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

189 Еразм Роттердамський. Адагии. / Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

190 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

191 Еразм Роттердамський. Про приготуванні до смерті. Указ. изд.

192 Там же.

193 Маркіш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 20.

194 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

195 Там же.

196 Маркіш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 127.

197 Еразм Роттердамский. Кинжал християнського воїна. Указ. изд.

198 Еразм Роттердамский. О чистоті скинии. Указ. изд.

199 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

200 Еразм Роттердамский. Кинжал християнського воїна. Указ. изд.

201 Еразм Роттердамский. Кинжал християнського воїна. Указ. изд.

202 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Абат і вчена дама/ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид. С. 258.

203. Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Породілля/ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид. С. 316.

204 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

205 Еразм Роттердамський. Розмови запросто: Шанувальник і дівиця/ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид. С. 137.

206 Еразм Роттердамский. О гідному вихованні дітей із перших років жизни.Указ. вид.

207 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіш С. П. Указ. вид.

208 Там же.

209 Еразм Роттердамський. Адагии./ Пер. з латів. Маркіша С. П. Указ. вид.

210 Еразм Роттердамский. О гідному вихованні дітей із перших років життя. Указ. вид.

211 Еразм Роттердамский. О гідному вихованні дітей із перших років життя. Указ. вид.

212 Маркіш З. П. Ознайомлення з Эразмом з Роттердама. Указ. вид. С. 211.

213 Енциклопедія афоризмів.- Мінськ: Сучасний литератор, 1999.Т.2. С. 215.

214 Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого/ перекл. з латів. Бакина В. Д// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С. 270.

215 Еразм Роттердамський. Скарга світу, звідусіль вигнаного і повергнутого/ Пер. з латів. Бакина В. Д// Чиколини К. С. ЭразмРоттердамский та її час. Указ. вид. С.248−249.

216 Клизовский А.І. Основи світорозуміння Нової епохи.- М.: Гранд, 2000.

С.791−792.

217Правоторов В.Ф. XXI століття: Загибель цивілізації, повернення поваги минулому чи небувалий прогрес?/ Наука і релігія. № 3,2001. З. 2−5.

218 Сулейменов Про. Визначення берега: Земля поклонися людині. — Алма-Ата: Жазушы, 1976. С. 31.