Піснослов

Песнослов

Максим Николин Николай Клюєв вважається однією з поетів з так званого «Срібного віку». Тим часом до «світу цього», до «світу цього» клюевские пісні мають дуже посередню ставлення. Будучи визнаним майстром слова у поетичному еліті свого часу, Клюєв тим щонайменше на все життя залишався «мужицьким», селянським поетом. Сьогодні минає 121 рік від часу народження Песнослова.

«КТО ЗА ЩО, А Я ЗА ДВОПЕРСТЬЕ…».

Н.Клюев.

Россия — країна співочих птахів. Країна обдарованих народних співаків. Країна півчих… Хтось замислювався серйозно про розмаїття «пташиних» прізвищ на Русі? Усі ці Соколов, Воробьёвы, Соловьёвы, Куликовы і Птицины… Скільки їх? Чи залишилися «невикористані» птахи? І за яким якостям своїм отримує людина прізвище Дроздов, Синицин тощо? Російська література теж має власних «пернатих». Небагато. Гоголь, Крилов, Клюєв…

Поэзия зі своєї ритмико-мелодической організації, безумовно, близька музиці. Про що співає поет? Про що співає соловей? У народно-поетичному творчості слово нерозривно пов’язане з музикою, а саме народну творчість, зокрема сакральне, частенько звертався до образу птахи. Та й взагалі птахи грали великій ролі як і народних повір'я, і у селянське господарстві, полюванні, побуті, релігії. Ми знаємо, що найдавніший богодухновенный «сирский» мову, мову, яким володіли святі, в православ'ї часом іменувався «мовою птахів». Образ «птахів небесних», які «не сіють, не жнуть» також знаком для всіх нас з текстів Божественного Письма. Ставлення до птахам, особливо півчим, у російській землі було особливим. Ще ХІХ столітті ловчии мисливці і різноманітний люд могли збиратися з Росії, приміром, десь у трактирі Выгодчикова у Кам’яного мосту спеціально, щоб послухати чудову птицю — «каменовского солов’я». У «просвещённой» Європі, до речі, досі безліч співочих птахів вживають … на м’ясо! Але вони своє розуміння прекрасного.

***.

По ранне-синим половодьям,.

К перловим плёсам і угіддям.

Пристала кругла човен.

И вийшов воїн — велет.

На материк в шеломе — дзьобом,.

И лопь прозвала гостя — Клюєв -.

Чудесной шапці на спомин!

" Пісня Про Великої Матері «відкриває нам таємницю родового «прозвання» її творця. Предки Клюєва, жили на європейському півночі, пустили глибоке коріння в землі вепсів, саамов, карелів. Один із дослідників творчого доробку поета помічає, що «» Пташиний «шолом воїна сприймається лопарями в системі власної культури. У давнину саамские головні убори повністю повторювали форми птахи з крилами, головою, дзьобом… «Прибулець «ж ми просто прибув, а прибув за водою, що говорило лопарям про його приналежність до божественної влади» (Олена Маркова). Про зв’язок царських династій з тими загадковими «прибулими через моря» людьми можна знайти цілком вичерпну інформацію в працях нашого сучасника, однієї з найбільших фахівців у цьому питанні, В.І. Карпеца. З іншого боку, етимологія змушує нас згадати «клювый» — гарний, ставний, видатний або людина з довгою орлиним носом, схожим на дзьоб.

Николай Клюєв вважається однією з поетів з так званого «Срібного віку». Тим часом до «світу цього», до «світу цього» клюевские пісні мають дуже посередню ставлення. У цьому, будучи визнаним майстром слова у поетичному еліті свого часу, тим щонайменше на все життя залишався «мужицьким» поетом, селянським. Багато в чому — завдяки своєму походженню з північноруських Олонецких земель, де традиційно сільські люди зберігали древній споконвічний спосіб життя. Тому творчі і духовні пошуки Клюєва відбуваються у рамках традиційного допетровського споглядання світу. Згодом то це вже, проте, Русь потаённая, гнана, Русь «бігів» і «гарів». Непроста доля цієї людини відбила у собі, в такий спосіб, майже усієї палітри неофіційного (з XVII століття) Православ’я і тужить по світлого граду Китежу душі російського людини. «Я — присвячений з народу», — скаже себе поет. Але вірші його, як і деяких інших «селянських поетів», були довгий час під забороною. Сьогодні Клюєв повертається. До того ж — в Православ’я, оскільки після Соборов РПЦ 1970;го і 2005;го років будь-якого російського людини двоперстя у цілому старий обряд равноап. кн. Володимира, св-х Сергія Радонежскаго, Йосипа Волоцкаго, мтрп. Макарія та інших. перестала бути «запрещёнными».

Николай Олексійович Клюєв вийшли з Олонецкой губернії (Вытегра), із сім'ї старообрядців, можливо, мали зв’язок з бігунами. «Родом за матері прионежский, по батька через Свити-реки… Родове древо моє замглено коренем в добі царя Алексія… До Соловецького Страсного сидіння піднімається древо моє, до палеостровских самосожженцев, до виговських неколебимых стовпів краси народної… Казав мені мій покійний тятенька, що його тато, а мій — дід, ведмежою танцем ситий був. Водив він ведмедів по ярмарків, на сопіли грав, а кошлатий розумник під сопель шином ходив… Сам жив не так на квасу так редьці: по престольним святам каптан з ирбитского сукна носив, з плисовым коміром, пояс по каптану бухарський, а сорочку носив тонку, з бісерної надкладкой по коміру…» Де щоправда у цій автобиогрвфии, чи поетичне перебільшення — не нам судити. Відомо, як і дід поета (інший?) і її батько були начётчиками, «ні з пересічного селянства, та якщо з верхнього, навченого книжністю шару», вірні древлему благочестю. Парасковія Дмитрівна — мати поета, душу якій внаслідок смерті матері Клюєв поетично поселяє в «маківці старим церковки» — була народної сказительницей (рідкісний дар), плачеёй-вопленницей (особливий розряд жінок, яких запрошували для оплакування небіжчика; вони знали як плакати яких слів у своїй вимовляти). Ходив слух, що брат її був із самосожженцев. «Грамоті, пісенному складу і усілякої словесної мудрості навчений своєї покійної матір'ю, пам’ять якої чту слізно, до смерті». З її ім'ям для хлопчика мала «волхвующая казка», «казка нескінченно…»; їй залишився вдячний протягом усього життя «за пісні в бору, за думи в рассветки, за оповідь ввечеру». Про неї, рідний покійну, «Избяные пісні»:

Дохнуло мовчання… Одні журавлі,.

Как витязь перемогу, сурмили вдалині:

«Мы матері душу несемо за моря,.

Где солнцеву зыбку хитає зоря,.

Где в червоному спокої дубовы столи.

От мис з киселём як кіпень білі.

Там Митрий Солунський, з Миколою Уласе.

Святых обряджають в камлот і атлас,.

Креститель-Иван з ендовы розписної.

Их напуває живої Йорданської водою…" /…/.

***.

«Умерла мама» — два шелестных слова.

Умер дійниця з замурзаним горщиком.

Плачется кіт і понура корова,.

Смерть осягаючи звірячим розумом /…/.

В строкатої укладанні повойник і намисто.

Свадьбою ратують: «Років п’ятдесят.

Бог нарахував, як наречений чорновусий.

Выменял нас — молодухе в наряд". /…/.

«Мама в раю», — заспіває веретенечко,.

«Нянюшкой світлої младенцу-Христу…».

Как в вірші, золоті мов сонце,.

Впрясть волхованье і пісеньку ту? /…/.

О собі: «Навчався — в хаті по вогненним листів Авакума Протопопа — по Роману Сладкопевцу — літа 1440-го». Живе російське народне слова Клюєва — не література, а сакральний «пташиний» (виник не випадково прізвище — Клюєв), «сирский» мову, доступний свідомості людини Святий Русі. «Світло тихе від народного лику / Опочив на моїх ком і точках». У кількох віршах поет розробляє містику російського алфавіту, намагаючись осягнути глибину рідну мову її пташиний наспівавши.

Поддонный псалом.

/…/Аз Бог Відаю Дієслово Добра -.

Пять знаків чистіше срібла;

За ними слідом: Є Життя Землі -.

Три літери — з златом кораблі,.

И напоследки знак Фіта -.

Змея без жала і хвоста…

О Боже солодкий, ужель зробив у малий мить.

Родимой промови таїнство збагнув,.

Прозрел, що у мові спаплюженому моєму.

Живет Сінайський глас і вышний трубний грім;

Что пісню мужика: «У зелених лузях».

Создать спонукав звук, і тайнозренья страх?! /…/.

«Рассматривал негатив Клюєва, знятий мною в нього у кімнаті, — згадує М. Пришвін. — На негативі видно развёрнутая книга стародавня, у ньому рука, ще видно борода і намёком образ самого Клюєва…» Ось і видавався Клюєв — книга старописная, борода староверская, ікони дониконовские древнього листи, відблиски лампад ними… Походженням своїм Клюєв надзвичайно пишався, знову і знову втомлюючись повторювати: «Родом я селянин з північного помор’я. Батьки мої за древлее православ’я у книзі Виноград Російський на повіки поминаються». Інколи і іронізував, шануючи вірші свої «лише сміття уявний», та все ж писав: «Я — полесник хвойних слів / З Олонецького бору». Багато його твору буквально просякнуті атмосферою старої віри батьків, духом древньої кондова Русі, Русі допетрівською.

Вешний Нікола.

Как лестовка на полі доріжка,.

Заполье ж фініфті синьої.

Кручинюсь в хаті у віконця.

Кручиной біблійних царів.

Давыд заколисав Саула.

Пастушеским червоним псалмом,.

А мені від ялинового гудіння.

Нет сечі ні вночі, день.

В тузі відчинила віконце:

Все празелень хвой так рябизну вод.

Глядь — на білому, худому балахонце.

По стьобанню перехожий йде.

Помыслила: мандрівник на Коу,.

Подпасок, чи Божий Бігун, -.

И чую: «я Вешний Нікола» -.

Усладней сказительных струн.

Былоњ мені бачення, сестриці,.

В сні тонцем, під хвойний канон.

С того ль гомонливы синиці,.

Крякуши і гусь-рыбогон.

Плескучи лящі і сороги.

В купелі финифтяных вод…

«Украшенны бачу чертоги» -.

Верба-клирошанка співає.

***.

В селі Червоний Волок пригожий народ,.

Лебёдушки дівки, а хлопці як мед,.

В моленных сорочках, в побілених портах,.

С малинової промовою на міцних губах;

Старухи в долгушах, а діди — копиці,.

Их вигадки онукам миліший пирога:

Вспушатся усищи, і кіновар слів.

Выводит візерунки розмаїтіша теремів.

Моленна на селі - семискатный навіс:

До горняго неба сім нижніх небес,.

Ступенчаты ганку, що годину, то щабель,.

Всех двадцять чотири — заутренний день.

Рундук запорожный — пречудный Фавор,.

Где плоть убелится, як піна озер,.

Бревенчатый короб — утроба кити,.

Где врятувався Іона двуперстьем хреста.

Озерная схима і куколь лісів.

Хоронят село від людських голосів.

По П’ятничним зорям, на хартії вод.

Всевышние притчі читає народ:

«Сладчайшего Гостя готуйтеся прийняти!

Грядет Він нощи, яко скимен і тать;

Будь хлопцем одружений, а хлопець, як дід…".

Полощется в озері маковий світло,.

В пеганые глиби йде стовпом.

До серця земного, де праотців будинок.

Там, в саванах блідих, собори батьків.

Ждут райдужних чайок з рідних берегів;

Летят вони зі звісткою, долі бирючи,.

Что потоптана Безодня і Ада ключі.

Рожество хати.

От кучерявих стружок тягне смолью,.

Духовит, як вулик, білий зруб.

Крепкогрудый тесля теше прути,.

На слова уповільнений і скупий.

Тепел паз, захватисты кокоры,.

Крутолоб тесовий шоломок.

Будут брижами писані підзори.

И лудянкой выпестрен коник.

По стіні, як зернь, пройдуть зарубки:

Сукрест, лапки, крапица, рядки,.

Чтоб избе-молодке у червоній шубці.

Явь і сон привиджувалися легкі.

Крепкогруд строитель-тайновидец,.

Перед ним тріска, як письмена:

Запоет різьблена пава з ганків,.

Брызнет ярій з наличника вікна.

И коли оческами кудели.

Над хатою взлохматится димок -.

Сказ про Червоному Древоделе.

По лісам захід і схід.

***.

Кто внаслідок чого, а я завжди за двоперстье,.

За байку над липовою хиткою…

Разгадано ль російське безвестье.

Пушкинской золотою рибкою?

/…/.

Пересуды бджіл над старої сливою:

«Мол, кряжисты хлопці не на Волині,.

Как берізки дівчини по В’ятці"…

На певущем вогненному павлине.

К нам приїдуть казки і загадки.

Сядет Суздаль за лазорь і вапу,.

Разузорит Вологда коклюшки…

Кто внаслідок чого, а я завжди за цап-царапу,.

За котягу в дідівської хатинки.

Небо — «небес громова поголос» — де «хмаринка повойником криє поля», «Солнышко-светик», «земля-землище», «спекотна глибина» вод, «сивий бір», «луг, де Егорий грає у сопілка», зверьё і птиці - усе це непросте навколишнє середовище, усе це живе одухотворене явище Божого світу, доля мужицького Спаса («Лик пшеничний, з брадой солнцевласой»). Русь — притулок самого Христа і це обраного народу, Церква ж — Тіло Христове — це і є собор християн, «ми розіп'яті все», світ людський може лише світом Божим або бути зовсім, тому «в потёмки село — Христового брада». Земля мислиться як Божий престол, небо розшите Господньої голкою, вушка якої виміряти, в вітрі і бурі - Ілля — Його пророк, «хата — святилище землі». І тут кожен очікує Його приходу, як другого, грізного і славного Пришестя, а й особистою зустрічі з Христом, колись не погнушавшегося злиденними і розбійниками, «Є живі, віщі прикмети, / Що пройде Господь за нашими хатах», «Приходь Наречений дариносимый, — / Чиста скатертину, прибрана світлиця…» Тут особливе сердечне почуття єднання всього живого у Богові, життя будь-якої тварі вигадливим чином співзвучна людському побуті.

Галка-староверка ходить у чорної рясці,.

В лапотках з оборкою, в сизій подпояске,.

Голубь в однорядке, горобець в сибірці,.

Курица ж в салопі - клеваные дірки.

Гусь в дубленої шубі, качці ж на задвірках.

Щеголять далося в дідівських опорках. /…/.

***.

/…/ Гарна лісова батьківщина:

Глушь так поймища колом!..

Прослезилася смородина,.

Травный слухаючи псалом.

И не чую більше тіла я,.

Сердце — всхожее зерно…

Прилетайте птахи білі,.

Клюйте яре пшоно!

Льются сутінки прозорі,.

Кроют дали, хат ковзани,.

И берізки — свічки шлюбні.

Теплят листя вогники.

Век XX необоротно наступав на «Рублёвскую Русь». Знаходячись у інших містах, олонецкий віршотворець бачив дедалі більше вплив цивілізації, відчував її згубний запах. «Тужу у місті, які вже цілих трьох року, по заячим стежинами, по голубам вербам, по маминої чудотворною прядці». Недобра образ набуває Русь-Китеж у вірші з одноимённым назвою: «У Светлояр вибльовує завод / Доменну відрижку — шлаки… / Світляком, за годиною рік, / Буде тепліти Русь в темряві». І якось особливо на часі сьогодні звучить клюевский вірш: «Строгановские ікони — / Самоцвітний, мужицький рай; / Не кличте нашій Вашингтоны, / У смертоносний, залізний край».

По керженской ігумені Манефе,.

По розповідям Мельникова-Печерского.

Всплакнулось душеньці, як дрохве.

В зоологічному, біля моржа Пустозерского.

Потянуло у світ лестовок, часословів заплаканих,.

В град з титл, де врата кіноварні…

Много дум, недомовок каляканных.

Знают зірки й трави цитварные!

Повесть днів моїх відають заводі,.

Бугорок на цвинтарі батьківський;

Я народився над вежі над пагоді,.

А в луці, де овчарник обительский.

Помню Боженьку, небо первачное,.

Облака з ковриг, сонце щаное,.

В пеклеванных селищах шлюбне.

Пенье янголів: «чадо бажане».

На загнетке собори святителів,.

В кашных ризах, в подрясниках макових,.

И в сирних вінцях небожителів.

По укладкам келарника Якова.

Помню стовп з проволóкой гнусавою,.

Бритолицых табашников-нехристей;

С «Днесь весна» і з «Всемирною славою».

Распростился я сгинувши безвісти.

Столб-кудесник, стежка проволóчная, -.

Низвели моїй пекло електричний…

Я поет — одаліска східна.

На гулянці безсоромно язичницької.

Надо мною натовп улюлюкає,.

Ад зяє в гусарі й у патері,.

Пусть ж Керженский вітер заколисує.

Голубец над могилою матері.

Революция. Зміна епох. Чи може країни залишитися людина, не обпалений спекотним вихором подій? Одне з збірок віршів революційного періоду називається: «Червоний рик». Творча особистість взагалі гостріше і тонше переживає події навколишнього світу; Клюєв, на початку привітавши революцію, преживал їх, подібно Єсеніну, «з селянським ухилом». Зрозуміло.

/…/ Пролетіла над Руссю жар-птиця,.

Ярый гнів запалюючи у грудях…

Богородица наша Землиця, -.

Вольный хліб мужику вроди!

«Красная пісня», 1917.

Но відтепер це не є та рідна земля, де «бадьею чорториї пісень розхлюпала поморка-Русь». Настав час «червоних пісень». «Є чорні дні - перелёт воронують, / Те Бог за шитьём озирнувся тому — / І на душу народу уштрикнула голка…» Відтепер «Русь буреприимная» розглядається Клюєвим як простір Апокаліпсиса: «Те летючий Христов Лазарет / Робить Землі врачеванье…» І слід помітити, що таке есхатологічне настрій характерне загалом для старообрядних розмов, серед яких знаходився поет. «Врачевенье» необхідно давно, трагічна разобщённость станів, що сталася після XVII століття — стара віра залишається у народі, нову беруть у основному європеїзовані представники вищої знаті - спричиняє остаточному підсумку до взаємному нерозумінню. «Онеметчивание» Росії почалося над ХІХ столітті. Події сімнадцятого року є прямий наслідок подій сімнадцятого століття — церковних реформ, отринувших споконвічно російське Православ’я. Зараз згубність цих никоновских нововведень вже офіційно визнана РПЦ, для старообрядців було очевидним завжди. Романовская Русь для простого люду мала небагато спільного з Руссю дониконовской. Неросійський побут дворянства був далеким від для селянина, тому «ставте ж свічки мужицькому Порятунку», бережете мужицький світ, зводите очима у мужицьке небо — «там Микола і Світлий Ісуса / Уготовят пшеничний рай!» Ось тут і залишається трагічна риса, розділила Росію частини під час громадянську війну. Цілком об'єктивно, не оцінюючи тих і інших (тут симпатії і антипатії недоречні) можна визначити позицію подібних Клюєву людей: царська Росія 1917 року від імені Білої армії йшла вмирати за уявлення про Святий Русі, Червона Армія — за. Біля однієї Росії своє бачення Бога, в іншої - своє. Тільки така бачення Історії могло породити рядки:

Жильцы трун, прокиньтеся! Близький Страшний Суд!

И Ангел — винищувач стоїть на порозі!

Ваши чорні білогвардійці помруть.

За оплевание Червоного Бога.

Страшные слова. Тут слід враховувати, що у давньоруському мові слово червоний мало передусім значення, що зараз трансформувалась у поняття «гарний», «прекрасний», звідси червоно сонечко, Червона площа, Великдень червона. Страшний Суд теж має червоний колір, вогненний, «і місяць стане, як кров». І смерть і пекло, як відомо, будуть впали, і часу нічого очікувати, і будуть Нова Земля і Нове Небо як єдине ціле, єдиний Божий Світ. Саме такому огнепальном, але очисному світлі сприймалися радикальними староверами і звісно, Клюєвим події 1917;го року. Саме такими переживалося стан Батьківщини, її есхатологічне потаённое призначення, її роль для доль усього світу:

Китай і Європа, і Північ, і Південь.

Сойдутся в чертог хороводом подруг,.

Чтобы безодню з Зенітом за одну поєднувати:

Им Бог — воспреемник, Росія — мати.

Читая твори Миколи Клюєва радянських часів, бачиш, як суперечливим і неоднозначним було його ставлення до подій 1917 року. Саме тому покаяним стогоном звучать рядки поета, який хотів би вбачати у реформі більшовиках визволителів селян:

Нет голки для низькі і нитки.

Победительных чистих риз…

О розіпніть мене, розіпніть.

Как Петра, — головою вниз!

Большевики згодом, певне, зрозуміли ці рядки буквально, бо у 1933;му року їх авторка був заарештований та рибопродукції відправлений на заслання як кулацкого агітатора, оскільки як хотів «Комуни без лежаки, Без кришталевою пісеньки вугілля!» За деякими версіям, їх у 37-ом розстріляли одній із пересильних станцій. Ось такими були плоди багато в чому помилковою політики радянської влади щодо селянства.

Псалтырь царя Алексія,.

В сторінках убрусы, кутя,.

Неприкаянная Росія.

По статутам бродить крекчучи.

Изодрана душегрейка,.

Опальный термоситься плат…

Теперь в сенцах лава,.

Рассказы про Китеж-град.

На столі медові пампушки,.

За тином успенський дзенькіт…

Зачураться від наслышки.

Про залізний неугомон,.

Как у колишньому, поспати на лежанці…

Только в вітрі порох і гар…

Не заморської ль погань в лазеньці.

Отмывает найтихіший цар?

Не спалюють чи Авакума.

Под вороняч незліченний грай?..

От Бухар до лопского чума.

Полыхает кумачный травень. /…/.

***.

Уму — республіка, а серцю — Матерь-Русь.

Пред пащею львиною від ній зречуся.

Пусть каменем стану я, корягою чи мохом, -.

Моя сльоза, мій подих про Кітежі рідному,.

О небі пестрядном, де зірки — комарі,.

Где з аспідом дитя грають біля нори,.

Где сонячна піч ковригами сповнена,.

И киноварный рай дремливее челна…

Упокой, Боже, душу раба твого!..

Железный хмарочос, фабрична труба,.

Твоя ль, про батьківщина, потайная доля!

Твои сыны-волхвы — багрянородний працю.

Вертепу Панове чи Іроду несуть?

Пригрезятся їм за затятим гірському.

Сад білий восковій і златобревный будинок, -.

Берестяный прохід, де отрок Пантелей.

На пролежні землі ллє миро і єлей…

Изведи з темниці душу мою!.. /…/.

После аввакумового багаття, петровських реформ, випробування революцією, спокуси «демократією» сьогодні ми перечитуємо Клюєва, його вірш, його слово, навевающее нам давно забуті образи древньої Святий Русі - Русі єдиною, улюбленої, народила нас зі своїх надр, окропившей світанкової росою, аби ми знову спробували стати Російськими. І може, не настане чи знову ту годину, куди Мати наша знову зверне до чадам своїм молящее про допомогу Обличчі Своє… «І злетить душа алконостом / У блакитну млечную мідь, / Над рідним плакучим кладовищем / Избяные гаки доспівати».

Заозерье.

Памяти матері.

Отец Олексій з Заозерья -.

Берестяный світлий піп,.

Бородка — прожелть тетерья,.

Волосы — житній сніп.

Весь він у росі кукушей.

С окуньим плескотом у власних очах,.

За пазухою жіночі душі,.

Ребячий клаптевий страх.

Дудя коров’ячі молебні.

В зелений Егорьев день,.

Он в віз молочний і хлібний.

Свивает сни сіл.

А Егорий Поморських листів.

Мчится в кіновар, у дзвін і жах,.

Чтобы до череді вовкам і рысям.

Замела метелиця шлях,.

Чтоб у баб народжувалися хлопці.

Пузатей і міцніше ріп,.

И на купах житнього злата.

Трепака танцював ціп. /…/.

На річці в вінці сухозлітнім.

Купальница Аграфёна,.

В лісах зарит огнепально.

Дождевого Іллі ікона.

Федосья — колосовница.

С Медостом — богом овечим,.

Велят двуперстьем хреститися.

Детенышам людським. /…/.

Хорошо взимку близько Заозерьи:

Заутренний тонкий дзенькіт,.

Как ніби лебедячі пера.

Падают на амвон.

А піп в пестрядиной ризи,.

С берестяній бородою,.

Плавает в серпанку сизою,.

Как сиг, як окунь річковий.

Церквушка ж у заячою шубі.

В серцях на Никона-кобеля: -.

От нього на заруделом зрубі.

Завелась рипуча попелиця! /…/.

У баб чистота по лавкам,.

В печі базікають горщики, -.

Синеглазым сенькам так Савкам.

Спозаранка готуй шматки.

У Сеньки коні - светр,.

Метель підв'язала хвіст…

Но ось із батожком й у рясці.

Колядный приходить посаду.

Отец Олексій в притворі.

Стукает й об підлогу чолом,.

Чтоб житные сивые зорі.

Покумились з мирським гумном. /…/.

Рожество — зірка золота,.

Воробьиный дитячий гамір, -.

Колядою з далекого краю.

Закликают на Русь Сіам. /…/.

В Заозер’я весілля напрочуд, -.

За нареченою пісень суслон,.

Вплетают в кінські гриви.

Ирбитский, Суздальський дзенькіт. /…/.

Отцу Олексію руга.

За чесною й суворий вінець…

У зими ослабла попруга,.

Ледяной упрів жеребець.

Эво! Масниця назустріч,.

За нею блинный обоз!..

В лісову зыбель і січу.

Повернул пургача мороз. /…/.

Лиловые павечерья,.

И, як звісточка про інше,.

Потянет з Заозерья.

Березовым вітерцем.

Христос Воскресе з мертвих,.

Смертию смерть зневаживши!..

И у єлей в лапах простягнених.

Венки з білих купавши.

В зеленчатом сарафані.

Слушает дзенькіт сосна.

Скоро в калюжку на галявині.

Обмокнет лапоток весна.

Запоют дзвіночки по узгір'ю,.

И як раніше у тисячах днів,.

Молебном слух Егорью.

Задудит отець Олексій.

«Родом за матері прионежский, по батька через Свити-реки…».

СЛОВАРЬ.

Ендова — широкий посудину з носиком для розливання вина, меду тощо.

Вапа — фарба.

Коклюшки — палички з головками для плетива мережив.

Долгуша — довга одяг.

Дрохва (дрохва) — степова птах з ряду журавлиних.

Рундук — скриня з крышкой-сиденьем; рундук запорожный — тобто «за порогом», тут — сіни.

Первач — найкращий, перший; небо первачное, тут — «побачене вперше».

Убрус — ошатне рушник, хустку.

Суслон — зв’язка снопів вівса.

Руга — збір змісту священику від приходу.

Крюки доспівати — гаки, прапори — знаки, якими відбувалося у минулому (і нині в старообрядців і одновірців) церковне спів, знаменний розспів.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.