Богослужения седмичного кола і обсяг річного коло свят

Богослужения седмичного кола і обсяг річного коло праздников

Также як Божественна Літургія, творимая в спогад Спасителя, і особливо Його хрещеною смерті" й воскресіння, є центром денного богослужбового кола, і неділю — першого дня седмиці, — званий Господнім вдень і присвячений великому події воскресіння Христа, є центр седмичного богослужбового кола. Неділя — торжественнейший і святійший із усіх днів седмиці. Його вважають «малої Великоднем «і є тим самим для кола седмичного, ніж сама Великдень — для кола річного. Неділя називається неделею (тепер цю назву перейшло протягом усього седмицу) й відповідає старозавітної суботи, позначаючи собою неделание мирських справ, спокій від нього і присвята цього моменту на служіння Богу.

В містичному богослов'ї неділю є також і восьмим днем, поєднуючи в собі початок і поклала край (не перший і восьмий день одночасно). Кількість є числом Вічності. Православні містики вважають, що лише після Другого пришестя Христа і кінця світу настане вічне Воскресіння, вічна Великдень в Царство Божому, започаткована ще поклав Христос Своїм воскресінням землі в історичному времени.

Таким чином, все неділі є хіба що маленькими, залитими золотим нетутешнім світлом оконцами в Вічність й у Царство Боже, крізь які Церква закликає нашій ці світлі дні, отрешась від суєти земного життя, зазирнути туди — у життя будущую.

Православная Церква спогаду воскресіння Христового надає настільки високе та урочисте значення, що ні скасовує цього лише спомини та у разі, тоді як день воскресіння станеться свято (крім свят Різдва, Богоявлення, Преображення і Воздвиження Хреста, у яких недільна служба опускается).

Все наступні дні седмиці Церква теж присвячує спогаду і прославляння певних священних подій (якщо на будь-якої день седмиці доведеться свято, то седмичное зміст дня опускается).

Понедельник [по-недельник, тобто. день тижня (неділі)] присвячений безплотним силам — ангелам, архангелам, херувимам і серафимам. У згадуються старозавітні пророки, між якими Церква особливо шанує чесного та славного пророка — Предтечу і Хрестителя Господнього Іоанна. Серед днів всієї седмиці понеділок і вівторок сьогодні як б часи старозавітні. Вступаючи потім у період новозавітні, Церква з середовищем і п’ятницею пов’язує історичне спомин переказі Пресвятої Богородиці на страждання і смерть, самих страждання і смерті й віддає у дні особливе поклоніння Хреста, послужившему знаряддям страждань і спокутної смерті Христа. У четвер згадуються апостоли і тільки з найшанованіших святих — Миколай Мирлікійський (Николай-чудотворец, як називають його за Русі). У, за вченням Церкви, закінчилося справа світобудови, у суботу ж спочив Ісус Христос. Тому субота є днем спокою в єднанні з Богом. Це свято Церква присвячує спогаду і прославляння святих, як вже наслаждающихся блаженством в небесних обителях Батька, і поминовению всіх покійних в вірі й чающих спокою зі святыми.

Матерь Божого згадується і прославляється в усі дні седмиці, але на тиждень (неділю), середовище, й пятницу.

Службы седмичного кола також складаються з Літургії і вечірніх служб (Цілонічне пильнування, якщо ні свята, служится лише з неділю), які мають усі таку ж неизменяемую послідовність. Але це служби містять також свої особливі піснеспіви (стихіри, тропарі, кондаки, ирмосы), у яких згадуються події святі, з'єднані з конкретною днем седмиці. Служби седмичного кола відбуваються по Октоиху, де розташовані щодня седмиці і з порядку гласов.

В музичному плані седмичное (буденне) і недільний богослужіння суттєво різняться друг від друга. Із Віку століть у будь-якому монастирі, і навіть на криласі будь-якого храму вживалися різні розспіви — буденні і святкові, — дозволяли співати основні незмінні піснеспіви служб по-різному, залежно від урочистості служб.

Позднее, коли традиція антифонного співу двома хорами стала приходити в занепад, «обов'язки «двох хорів хіба що розділилися: них (більш майстерний) став співати по недільні дні і святам — це званий «правий «хор, а другий — «лівий «хор — перетворився на буденний. Спочатку ж обидва хору співали кожним богослужінням поперемінно (антифонное спів), були рівноправні, а «правим «і «лівим «називалися за місцем розташування щодо алтаря.

В сучасної практики в храмах, де зазвичай є лише одне хор, в будні співають малим складом й переважно просте повсякденне спів, а недільні дні і свята збирається повного складу хору, і тоді співаються особливо урочисті святкові песнопения.

***

Православие звернене таємниці Воскресіння, як на вершину та «останньою мети християнства. Тому центральним святом у житті православної церкви є свято Великодня, Світле Христове Воскресіння. Сяйво Воскресіння буквально пронизує православний світ. У православної літургіці свято Великодня має безмірно великої ваги, ніж у Католицтві, де вершина — свято Різдва Христового. Але таємниця Воскресіння як людська, а й космічна. Схід космичнее Заходу. А Захід человечнее.

На духовної грунті Православ’я виникає прагнення загальному порятунку. Порятунок треба розуміти як індивідуально, а й соборно, разом із світом. У цьому все сенс Великодня, — коли радість плещет вінця, коли Життя преизбыточествует, коли всі - святі, і грішні, і постившиеся, і постившиеся — радісно і щедро звуться на великодній бенкет Агнця, на свято воскреслої і вічної Життя. Тут усе всім, Не тільки на свої, як і свято Різдва, у якого у сімейного вогнища збираються лише родные.

Рождество Христове — це свято будинків, затишку і тепла колиски, як під завивання нічний хуртовини, доносящееся крізь іскристі засніжені вікна, у трепетної теплоти різдвяного вогню збирається семья.

Пасха — це площа під музей просто неба, заповнена народом, де під гул дзвонів все цілують і обіймають одне одного, де всі - рідні, все — сім'я, і немає тут чужих, оскільки Христос воскреснув, і для обличчям цієї великої перемоги над смертю — все братья!

Большая частина східних вчителів Церкви від Климента Олександрійського до Максима Сповідника були прибічниками апокатастасиса — загального порятунку та воскресіння. Тут божественна справедливість поступається божественної любові. І Великдень — це вищий прояв Любви.

В центрі православного церковного роки стоїть «свят свято і торжество урочистостей «- Великдень Христового, що припадає (відповідно до Олександрійської традиції) перший неділю після дня повного місяця, збігається з весняним равнодействием чи наступного за ним.

Вся служба і всі спів Великодня різко відрізняється від богослужінь інших великих свят, які з Всеношного бдіння напередодні ввечері та Божественної Літургії в сам дні свят. Богослужіння цих свят будуються з тієї ж пісень і читань, котрі за статуту становлять ці служби, хоча у кожному святі і свої особливі читання і піснеспіви. У Великодньої службі усе інакше. Це така служба на рік. Тут усе співається і щось читається. Тут усе особливе; наспіви, які звучать більше ніколи у року, сліпучий блиск вогнів, робить цю Велику Ніч яскравіше сонячного дня, безліч червоного кольору, радісний дзенькіт дзвонів. Великодня служба проходить вся як одному диханні - вона ритмічна, сповнена вогню, тріумфування, всеперемагаючої сили Жизни.

Годовой цикл християнських свят будується з цих двох святкових кіл «рухомого «чи «перехідного «кола свят, у центрі якого стоїть Великдень, і «нерухомого «чи «непереходящего «кола з центральним святом Різдва. Два цих кола сформувалися з урахуванням двох календарів — місячного і солнечного.

Лунный календар дав основу великодньому циклу свят, а сонячний — рождественскому.

Пасха Христового — це найбільш перший свято християн, але пов’язані з Великоднем іудейської (старозавітної), оскільки Христос був розіп'ято напередодні цього свята. Єврейська Великдень розраховувалася по місячного календареві і мала твердої дати. Рада богословів Ізраїлю щорічно встановлював свято єврейської Великодня за першим весняного полнолунию.

Поскольку час смерті Леніна і воскресіння Христа збіглося з днями старозавітної Великодня, християни залишили по свято Воскресіння Христового це ж давньоєврейське назва, надавши йому інший. І на визначенні терміну Великодня Нового Завіту їм доводилося поступово переорієнтовуватися під Великдень іудейську. Через війну знадобилися складні обчислення, що й створили принципи церковної Пасхалії. У залежність від свята Великодня обчислювалися і свята Входу Господнього в Єрусалим, Вознесіння, П’ятидесятниці. Ці свята становлять «рухливий «коло, адже кожен рік вони викликають різні числа.

Праздник Різдва пізніший проти Великоднем. Він був святкуватися з кінця II століття. День і місяць народження Пресвятої Богородиці в Євангеліях не зазначений. Церква обрала датою цього свята 25 грудня, коли народи Римська імперія (особливо її західній частині) святкували «народження Сонця » .

Дневное світило піднімалось над точкою зимового сонцестояння, і славили божественний Світло, прийдешній у світ. Для Церкви ж 25 грудня перетворилася на прославляння народженого землі Христа, якого панотці церкви називали Сонцем Правды.

День Різдва щороку припадав однією і того самого дня зимового сонцестояння (25 грудня) і кількості інших свят, вирахувані, з цієї дати, також змінювалися. Так склався «нерухомий «коло праздников.

Для фіксації святкового кола Церква обрала єгипетський сонячний календар, реформований Юлієм Цезарем (46 р. е.). Свого часу календар цей був найбільш досконалим, але згодом у країнах помітили всі його недоліки, й у XVI столітті, з ініціативи папи Григорія XIII, там запровадили так званий «новий «чи григоріанський стиль. Так виник календарний розрив Східної і Римської Церквами.

Церковный рік починається вересня. Святкування від початку року восени йде з старозавітного часу, коли це було приурочена до кінцю сільськогосподарських работ.

На всіх широтах і всі часи основні свята були присвячені циклам природи. У Старому Заповіті зв’язок свят, з порами року теж існувала. Свята древнього Сходу, і греко-римського світу породили звичаї, освящавшие трудове життя народу. Християнство визнало за необхідне воцерковить ці традиції, збагативши їх новим змістом. Так склався річний коло церковних свят, вічно повторюваних, як і цикли природи. Це великі свята, які називаються «двунадесятыми », т.к. їх кількість — 12 (Великдень не входить у тому число).

Праздники ці следующие:

1. Різдво Богородицы.

(8/12 сентября).

2. Встановлення Хреста Господня.

(14/27 сентября).

3. Запровадження у храм Пресвятої Богородицы.

(21 ноября/4 декабря).

4. Різдво Христово.

(25 декабря/7 января).

5. Хрещення Господнє (Богоявление).

(6/19 января).

6. Стрітення Господне.

(2/15 февраля).

7. Благовещение.

(25 марта/7 апреля).

8. Вхід Господній в Иерусалим.

(за тиждень Пасхи).

Пасха Христового — Світле Христове Воскресение.

9. Підняття Господне.

(в 40-ї день Пасхи).

10. Трійця (Пятидесятница).

(в 50-й день Пасхи).

11. Преображення Господне.

(6/19 августа).

12. Успіння Пресвятої Богородицы.

(15/28 августа).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.