Арабская, середньоазіатська і єврейська філософія середньовіччя

Арабская, середньоазіатська і єврейська філософія средневековья

Расцвету схоластики у Європі в XX ст. передувало прогресивне розвиток арабської філософії, філософії Середній Азії і єврейської філософії. Поворотним пунктом у розвитку філософії цих країн було засвоєння вчення Аристотеля в відповідність до новими історичними завданнями і здобутками науки, в особливості математики, астрономії та східної медицини. Розроблено багато самобутні філософські ідеї. У цих регіонах було чимало талановитих, великих і різнобічних мислителів. Ми розглянемо найбільших їх.

Авиценна. Під цим ім'ям був відомий у Європі Ібн Сіна; (980−1037) — надзвичайно різнобічний мислитель, філософ і політик, астроном і алхімік, лікар, поет і музикант. Їм написано понад сто книжок. Особливою славою користувався «Медичний канон », лишався віками одній із керівних книжок з теорії та практиці лікування. Основним його філософським працею була енциклопедична «Книжка зцілення », разделявшаяся на логіку, фізику, математику і метафізику. Авіценну називали «князем філософів «і «князем лікарів ». У межах своїх власне філософських поглядах він розвивав ідеї східного аристотелизма у сфері метафізики, гносеології, логіки й почасти онтологічні концепції неоплатонізму. Авіценна заперечував творіння світу на часу. Він розглядав суще як позачасову еманацію Бога; світу як вічної тривалості у часі відповідає вічний Бог: а душа людину, є щось безсмертне — він є духовна форма тіла (в аристотелевском сенсі). У російському трактуванні універсалій він розмірковує так, що загальні ідеї існують трояко: до речі в божественному розумі, в речі як сутність одиничного і після речі у людському розумі, який абстрагує загальне з речей. Праці Авіценни були переведені у Європі, вони вивчалися і вивчаються понині; особливо цінні його медичні ідеї, й дивовижно витончена практика лікування. Деякі фундаментальні вчення, які уславили великих західноєвропейських філософів XX ст., були запозичені у Авіценни та інших, арабоязычных мислителів. Таке, наприклад, запроваджене Авиценной розрізнення суті Доповнень і існування.

Аверроэс — арабський філософ Ібн Рушд (1126−1198), представник східного арстотелизма, він і медичних праць. У трактаті «Спростування спростування «він відкидав нападки теологів на філософію, обстоюючи права розуму розуміння. Їм проведено розмежування раціональної релігії, доступною небагатьом освіченим, і образноаллегорической релігії, доступним всім, що було однією з джерел теорії двоїстої істини. Аверроэс виходив з визнання вічності світу і безначальности первоматерии. Він трактував сотворенность світу Богом у цьому сенсі, що Бог, «совечный світу », перетворює на реальність потенційні форми первоматерии. Абстрактний світової Розум (Нус), в аристотелевском його розумінні, сприймається як єдина безособова субстанція, загальна всім покупців, безліч впливаюча ззовні на душі всіх людей. Він ідею безсмертя індивідуальної душі. Ці ідеї Аверроэса надали великий вплив в розвитку європейської середньовічної філософії.

Ибн Рушд твердо стояв на точки зору, що первоматерия несотворима вона може зникнути. Визнаючи буття Бога, він вважав, що Бог не передує буття матерії (вона «совечна «йому) І що функція Божества — перетворити потенційні, внутрішньо властиві первоматерии форми в справжні. Рух так само вічно, як і матерія. Рух — виникнення, зміну цін і руйнація — міститься як можливість у самої матерії.

Еврейская філософія, будучи близька до арабської, не розчиняється у ній і має самостійного значення. Вона висунула низку значних постатей, котрі справили великий вплив на європейську філософські роздуми. Однією з найбільших єврейських мислителів середньовіччя був Маймонід.

Маймонид (Мойсей бен Маймун, 1135−1204) прагнув раціоналізувати іудейську теологію з урахуванням вчення «царя філософів «Аристотеля, що, на його думку, дає єдино правильне керівництво для «заблуканих і нерішучих ». По Маймониду, потрібно вірити в те що суперечить розуму, але ці означає, що все може бути ним доведено. Текст Святого Письма не можна тлумачити буквально, потрібно «одухотворене «пояснення «букви закону ». Відповідно до Маймониду, філософія веде до інтелектуального, моральному і тілесному досконалості. Він схилявся ідеї про створення світу Богом і критикував Аристотеля за визнання їм вічності і несотворимости світу. Вчення Маймоніда про незалежності знання ще віри і підпорядкуванні знання буквального сенсу біблійних висловів здалося равинам неприпустимим обмеженням біблійного авторитету, «продажем Святого Письма грекам ». Суперечки за й виступав проти Маймоніда часом досягали крайнього жорстокості. Праці Маймоніда придбали велику популярність у Західній Європі надали значний вплив в розвитку середньовічної думки.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.