Шпоры з історії социологии

|Соціологія Огюста Конта, основні принципы|Эволюционная соціологія Спенсера. | |й поняття. |Герберт Спенсер (1820−1903) | |Основоположник наукової соціології Ісидор |-«Соціологічна статика» і «Принципи | |Огюст Марія Франсуа Ксав'є Конт |соціології». Продовжив і розвинув | |(1798−1857): «План наукових робіт |соціологічну традицію До., хоча | |необхідні реорганізації суспільства» — |вважав його учителем. З. вважають | |1822, «Курс позитивної філософії» — 1842, |основоположником соціал-дарвінізму. | |"Система позитивної політики" — 1854 |Відповідно до З. — суспільство — сверхорганический| |(соціальна статика і соціальний |агрегат, що розвивається за законами | |динаміка). До, думав, що развития|эволюции. Еволюція — ввозяться | |суспільства схожі із фізичними й |боротьбі існування між суспільством, і | |біологічними законами. Ознаками |довкіллям і різними товариствами.| |суспільства є територія, населення, |У взаємопоборюванні страх перед живими і | |досконала влада і уряд. У |мертвими обертається конфлікт. Страх | |ієрархії наук 1) кожна вища щабель |перед живими породжує політичні | |залежить нижчою, 2) з кожним этапом|действия, що виражаються в мілітаризмі і | |знання ускладнюється 3) соціологія займає |які породжують соціальну організацію та влитися | |чільне місце у системі наук. Для |держава; страх перед мертвими — | |соціології характерні 4 методу пізнання: |релігію, є основою культури. Соціальна | |спостереження, експеримент, порівняння, |політика покликана виходити із | |історичний метод. Висновки повинні не |емпіричного вивчення | |залежати від позиції дослідника. Такий |соціально-культурного контексту явищ, | |підхід він їх назвав позитивним (позитивізм). |його значення у цьому, щоб дати природний| | |хід процесу еволюції, звільнивши його від | |Суспільство є «колективний |сваволі окремих індивідів і груп. | |організм» основу розвитку якого лежит|Исходя від цього З. сформулював закон | |розвиток всіх членів колективності, |"рівної свободи". Головне завдання | |орієнтованого для досягнення консенсуса.|государства — забезпечення дотримання | |Соціальний прогрес поводиться як |закону рівної свободи. | |збільшення спеціалізації функцій. Індивіди| | |- компоненти соціального організму, що частини| | |соціальній тканині - незмінні, суспільство | | |розвивається через вдосконалення | | |(гармонізацію) перетинів поміж індивідами. | | |Стадії прогресу: 1) теологическая | | |2)метафизическая 3) научная. Головну | | |цінність соціології До. бачив у застосуванні | | |до суспільства наукових принципів реформізму. | | |Механізмами соціальних реформ До. вважав | | |три сили та класу: матеріальну (ділові | | |люди і лідери о-ва), інтелектуальну | | |(вчені соціологи і священики) і | | |моральну (жінки). | | |Соціологія Э.Дюргейма. |Формационная теорія Карлу Марксу. | |Е.Дюркгейм (1858−1917) «Правила |К.Маркс (1798−1883) і Ф. Енгельс — критик | |соціологічного методу" — - впровадив поняття |капіталізму — вважається творцем концепції | |"соціального факту», що він вважав |соціального конфлікту: знищення | |незалежними від волі і потрібна свідомості покупців, безліч |нашого суспільства та заміна його справедливішим. | |є примусової силою, |М. виступав за революційному шляху | |які змушують людей діяти |перетворень. Розвиток суспільства по М. | |належним чином. Д. подразделял сой. |відбувається шляхом якісних стрибків від | |факти на матеріальні (демографічні, |однієї общ,-экон. формації в іншу | |географічні тощо.) і духовні |(Перв.-общ, об-во, рабоволодіння, | |-колективні уявлення (звички, |феодалізм, капіталізм, соціалізм). | |традиції, звичаї, правил поведінки). |Розвиток суспільстваобъективно-исторический| |Суспільство по Д. — самостійне буття, |процес, незалежний від волі і потрібна свідомості | |наділене перевагою над індивідом. |людей його основі лежить розвиток | |Головним критерієм соц. розвитку Д. вважав |економічних відносин. Кожна формація | |"соціальну солідарність", а силою |характеризується відповідний рівень | |творчій соціальне ціле — поділ |розвитку продуктивних сил (технології | |праці. Солідарність спочиває на |і машини) наукових і виробничих відносин | |колективній свідомості - традиції й |(класи й інститути), характеризуемых | |віруваннях, котрі поділяють члени |поняттям спосіб виробництва. | |суспільства. Колективне свідомість відбиває |Протистояння класів він надавав | |характер народу, але незалежно від цього. |абсолютне значення. Уся історія до | |Поділ праці зумовлює обмін, |капіталізму розглядалася, як історія | |юридичної формою якого є |наростання антагонізму між | |договір і взаємні зобов’язання членів |що експлуатують (присваивающими | |суспільства, будують співробітництво і |громадське багатство) і експлуатованими| |кооперацію. Д. розрізняє механічну і |(створюють громадське багатство) | |органічну солідарність. Перша покоится|классами. Звідси випливає, подальше | |на примус, друга на терпимості й |суспільний розвиток можна тільки | |демократії. Значне місце у системі |шляхом знищення одних класів іншими, | |колективних уявлень, і механізмах |скасуванням приватної власності і заміною | |солідарності Д. віддавав релігії, включивши в|классового суспільства безкласовою. | |неї всієї системи вірувань, розвинув |Розглянуті соціологічні концепції в | |концепцію «релігії без Бога». |тій чи іншій мері ставляться до | | |позитивистскому напрямку в соціології -| | |утвердженню визнання примату суспільства і його | | |структур з людини. Людина | | |сприймається як універсальне | | |істота, яке природні здатності розуміти й | | |мотиви — виявляються поза увагою | | |соціолога. Протилежне направлення у | | |соціології, яка з природних властивостей| | |і мотивів людей, називається | | |"розуміє соціології". Родоначальником | | |цього напряму вважатимуться Ф. | | |Тённиса. | | | | | |Соціологія Зиммеля (принципи й поняття). | |Соціологія Тенісу (основні роботи, |Георг Зіммель (1858−1918) — Засновник | |принципи, поняття). |формальної соціології, представник | |Фердинанд Тённис (1855−1936) — «Спільність и|"философии життя». Наполягав на | |суспільство", «Введення ЄІАС у соціологію» — |протилежності законів природи й | |розглядає соціологію як науку про |суспільства, оскільки «життя» розумілася їм | |людині, його фізичної, психічної і |як процес «творчого становлення», | |соціально-природної сутності. Соц. сущность|неисчерпаемый раціональними коштами Німеччини та | |людини по Т. у його |постигаемый інтуїтивно. «Переживання | |розумових здібностях, визначальних |життя» об'єктивується в різноманітних | |існування людей. Людські думки |формах культури. «Трагедія життя» — | |знаходять вираження у формах людського |протиріччя між творчістю, і | |буття: суспільстві, церкви, державі. |застиглими формами культури. | |Суспільство є вираженням взаємозв'язку |З. вважав, над світом конкретного буття| |людей, до яких належать симпатії та перспективи |височить світ ідеальних цінностей — | |антипатії, довіру і висловлював недовіру, воля і |чиста форма, яка фіксує стійкі, | |обов'язки. Ці соціальні зв’язку Т. |універсальні риси соціальних явищ. | |визначає як громадські сутності, |Чиста форма — взаємини індивідів | |що визначають громадське поведінку і |ізольовані від конкретних мотивів та інших. | |сутності індивідів. Зв’язки поневолюють |психологічних актів. У центрі уваги | |людини якщо він усвідомлює їх, усвідомлення |соц. концепції З. перебувають «людські | |допомагає уявити залежність як |взаємодії» опосередковані формами | |природну, як взаємозалежність і |усуспільнення (культурою). З. називав | |управляти їй, звільняючись від порабощения.|социологию «геометрією соціального | |Наслідком усвідомлення є |взаємодії», представляючи її як | |громадської волі, складової основу |формально-логическую громадську теорію. | |нашого суспільства та спільності (громади). Воля |Проявами людського взаємодії | |поводиться у двох формах — простий |З. вважав підпорядкування і панування, | |(сутнісного чи емоційної) і |спеціалізацію і диференціацію функцій в | |раціональної - усвідомленої. Вищим |процесі діяльності, явища конфлікту, й| |вираженням емоційної волі є |суперництва, освіту партій та т.д. | |творчість, раціональної - виробництво. |Формами взаємодії є асоціація| |Тённис поділяє поняття суспільства, де |і дисоціація. Асоціація індивідів | |панує раціональна воля і спільності |передбачає їхніх прав й обов’язки, | |(громади), де панує природна, |тому суспільство З. розглядав як | |емоційна воля. Асоціації, де |систему відносин, здатну зумовлювати| |перемішані суспільство так і спільності (громади) Т. |обов'язки индивидов. Процессам асоціації| |називає громадськими системами і |протистоять процеси дисоціації, | |розрізняє: соціальні зв’язкугромади |выливающиеся в конфлікт. Вищої формою | |(спільності за духом), колективи (симбіоз |конфлікту є конфлікт між | |духу, і вигоди) та молодіжні організації (спільності на |творчістю, і культурою, який зумовлює | |основі вигоди). Соціальність джерело якої в |обов'язки, і обмеження свободи індивіда| |спільності (комунізм) під час історичного |в асоціації. | |прогресу замінюється громадської | | |соціальністю (державою), вищим | | |вираженням якої Т. вважав | | |"міжнародний соціалізм". | | |Соціологія М. Вебера (основні роботи, |Класифікація наук Огюста Конта. | |принципи). |Ідея об'єднання наук, відомості всієї | |Макс Вебер (1864−1920) «Протестантська |сукупності знань до обмеженої кількості | |етика і дух капіталізму», «Господарство і |і ясних положень, наприклад, до | |суспільство». Вебера іноді називають |законам Ньютона, було популярне ще 18 | |капіталістичним Марксом, оскільки вона |столітті. Проте Конт жадав | |розробляв соціологію економічного |органическому синтезу наук, у якому їх| |поведінки людей. Вихідним тезою У. |закони, хоч і пов’язані ієрархічно, не | |є теза у тому, що |зводяться простою законам фізики. Конт | |конкретно-історична констатація |намагався розглянути питання, як | |дійсності (соціальні факти) не |кожна гілка основних наук належить зі своєю | |можуть дати нам знання неї. Головним |позитивної системи та яке її напрям,| |інструмент пізнання у У. виступають т.зв. -|тобто визначити науку з обох сторін: її| |ідеальні типи — теоретичні категорії. |суттєві методи лікування й її основні | |Вони конструюються для відповідності |результати. | |реальністю і такою обр. служать |Огюст Конт класифікує науки по | |інструментом дослідження. Прикладами І.Т. |кільком підставах: | |є бюрократія, релігія, капіталізм и|историческому (але часу й | |т.д. Разом про те, соціальні типи |послідовності виникнення), | |передують суспільному вчинкові і |логічному (від абстрактного до | |належним чином орієнтують його. У. |конкретному), за складністю предмета | |виділив чотири типи соціальної дії: |дослідження (від простого до складного), по | |1) целерациональный 2) |характеру з практикою. Через війну | |ценностнорациональный 3) традиційний 4) |основні науки розташувалися наступного | |афективний |порядку: математика, астрономія, фізика, | |За підсумками свого методу У. дав |хімія, біологія, соціологія. | |інтерпретацію функціонування современного|Математика, на думку Конта, найменше | |йому суспільства, що він ототожнював з |залежить з інших наук, є найбільш | |культурно-історичними рамками «західної |абстрактної, простий далекої від | |цивілізації». Беручи участь у виробництві |практики і тому виникла раніше від інших | |індивід виявляє свої особистісні |форм наукового пізнання. Соціологія, | |здатності розуміти й компетенцію і відіграє роль |навпаки, безпосередньо з | |залежність від цих якостей. Розмаїття |практикою, складна, конкретна, виникла | |ролей складається у систему соціальних |пізніше інших, оскільки спирається з їхньої | |інститутів, котрі з певному історико-правовому етапі |досягнення. | |набувають свою логіку буття, незалежну |Конт виступає упразднителем філософії в | |від волі складових індивідів, |старому традиційному значенні слова. У | |стаючи сверхличностными суб'єктами |поданні Конта стара метафизичная | |соціальної дії і розвиваючи системи |філософія немає ані свого методу, | |і правил, нав’язують їх |отличительного від методів науки. | |индивидам, контролируют і підпорядковують |Позитивна ж філософія є | |останніх. Самі інститути эволюционизируют|систематизацией наук те, що є | |в суперорганизацию, мети якої не |"наукового в науках". | |збігаються ні з цілями індивідів, ні з |Щоб викласти позитивну філософію, потрібно| |цілями суспільства загалом. |викласти систему наук, аналіз з | |Діяльність «Протестантська етика і дух |предметів, методів, законів, подібностей і | |капіталізму» У. проаналізував вплив |відмінностей. У основу класифікації наук Конт | |протестантській етики (він вважав її |поклав з об'єктивні ознаки. Він | |целерациональной) на становлення і развитие|разделил науки на абстрактні і | |капіталізму, розкривши еволюцію аскетичних |конкретні. Абстрактні науки вивчають | |принципів протестантизму до |закони певних явищ, які | |функціонування системи капіталізму в |застосовують цих законів до приватним областям. | |цілому. |Наприклад, біологія — загальна абстрактна | | |наука, використовує загальні закони біології. | | |Конт виділив 5 абстрактних, теоретичних | | |наук: астрономія, фізика, хімія, біологія | | |і соціологія, відповідні науки. | | |Соціальні явища, по Конту, відрізняються | | |найскладнішим й те водночас | | |залежності від інших, що оголошує | | |пізніше виникнення соціології. Слід | | |помічати й того, що соціологія спочатку | | |називалася Контом соціальної фізикою, то | | |є позитивну науку про суспільство Конт | | |називав спочатку соціальної фізикою, а | | |пізніше, що він переосмислив її предмет | | |й ефективні методи дослідження, він її | | |соціологією. Це перейменування він | | |пояснив несвоїм причастям до | | |неологизмам, а потребою створення | | |нової дисципліни, присвяченій позитивним | | |дослідженням детальних законів, | | |властивою суспільству, і громадським | | |феноменам. | | |Конт вказував, що соціологія мусить бути | | |теоретичної наукою, на відміну | | |описової «соціальної фізики» — А. | | |Кегле. Перетворення соціології в позитивну| | |науку завершує систему позитивної | | |філософії, цим знаменуючи наступ | | |позитивної стадії людського потужні мізки і | | |людського суспільства. Отже, то означало,| | |що Конт зробив справжню позитивну | | |революцію, перемогу науки над схоластикою і | | |метафізикою. |.

|Социология Вільфредо Парето (1848−1923) |Соціально-психологічна теорія «натовпу» | |"Курс політичної економії, трактат по |Густава Лебона. | |загальної соціології" |"Психологія народів та рас" Натовп і раса — | |Основу його теорії громадських процесів |дві найважливіші категорії. Вважаючи, що ХХ | |визначають людські вчинки, |століття — століття натовпу. Усі людська історія | |зумовлені ірраціональними інстинктами. |веде до знищення людини, з кожним | |Общество-система взаємодіючих |століттям людина стає дедалі гірше. Натовп -| |індивідів. Усе людині це «залишки» і |це група людей, охоплена загальним | |"похідні" (деревации). «Залишки» -це |настроєм, прагненням і почуттями. | |спонукання, бажання, інтерес, |Першим виділив основні риси натовпу: | |"похідні" - це обгрунтування людиною |заражаемость загальної ідеєю, свідомість | |її поведінки. Соціальне нерівність- |нездоланності своєї юридичної чинності, втрата почуття| |нерівномірний розподіл залишків. |відповідальності, нетерпимість, догматизм,| |Суспільство має вигляд піраміди: нагорі |сприйнятливість до навіюванню, готовність до | |обдаровані, внизу вожді. Суспільство постоянно|импульсивным діям і бездумному | |в рівновазі, різні інтереси |дотримання за лідером. Натовп розділив на | |врівноважують одне одного. Концепція |два типу: — різнорідна (вуличні групи) і| |циркуляції еліт. Еліта ділиться на правящую|однородная натовп (секти, класи). | |(політична й економічна) і |Габріель Тард — теорія «наслідування» | |неправящую (творча). Циркуляція |"Соціальні роботи", «Закони наслідування» | |у тому, що обдаровані |Основу у суспільному розвиткові всіх соц. | |представники низів піднімаються в |Процесів становлять межиндивидуальные | |правлячу, та якщо з правлячої еліти хтось не |відносини — це є основою соціології (по| |витримує конкуренції, та деградує. |її думки). «Ідея наслідування» — основна | |Постійна циркуляція — це неминуче, не |теорія. Суть теорії: прагнення людей | |прекращаемо, це закон існування в |наслідувати. Вона основна рушійна сила | |суспільства. Найвищим принципом политической|прогресса. Це соизмерение своїх дій| |життя є влада. Ідеологія — це |з другмим. Первинний соціальний факт | |результат «похідних». Ідеологія |полягає у в наслідування, воно передує | |існує у різні форми. Ідеологія це |поділу працю, взаємодопомоги. Воно — | |засіб боротьби еліт. |початок почав. Закон наслідування діє | | |завжди. «Прогрес неможливий без | | |наслідування» (переймання знань і умінь) | | |Існує три типу наслідування у суспільстві:| | |Взаємна (для людей), наслідування | | |звичаям, традиціям, наслідування ідеалу. | | |Межклассовой боротьби немає, тобто. | | |повинна бути у вигляді співробітництва. | |Інстинктивізм Вилиама Макдуга | | |Суть: всі громадські явища пояснюються| | |в термінах інстинкту, прагнень, | | |спонукань, різних імпульсів, причому | | |усе це неусвідомлено. Професор Гарварда | | |"Введення у соціальну психологію" Він | | |вважав, що психологія — це основа будь-який | | |соціальної науки. Основний двигуном | | |є інстинкти. Психологія інстинкту. | | |Інстинкт у його розумінні, це вроджене | | |чи природне психофізичне | | |нахил, яке змушує | | |індивіда сприймати певні | | |об'єкти, привертати до них і | | |відчувати у своїй певне | | |емоційне порушення і продовжує діяти по| | |відношення до ним належним чином. | | |Виділяв близько 20-ти основних інстинктів: | | |відтворення, цікавості, забіякуватості | | |чи ворожості. | |.

Питання з історії социологии.

1. Зародження і становлення соціології як науки. 2. Класифікація наук Огюста Конта. 3. Ідеальні типи соціології Макса Вебера. 4. Соціальна статика і соціальний динаміка Огюста Конта. 5. Соціологія і релігія Макса Вебера. 6. Соціал-дарвінізм як теоретичне направлення у історії соціології. 7. Формационная теорія Карлу Марксу. 8. Соціологія Огюста Конта, основні засади й поняття. 9. Соціологія Паретто. 10. Теорія конфлікту, класова боротьба і соц. революция соц."марксизма". 11. Психоаналітична соціологія Фрейда. 12. Поняття «суспільство» в соціології Спенсера 13. Соціологія Э.Дюргейма. 14. Суспільство і культуру, психоаналітична культура Фрейда 15. Соціологія «марксизму», основні засади й поняття. 16. Теорія соц. действия М.Вебера, типи соц.действий. 17. Соціально-психологічна теорія «натовпу» Густава Лебона. 18. Еволюційна соціологія Спенсера. 19. Позитивізм, як теоретичне направлення у історії соціології. 20. Соціологія Тенісу (основні роботи, принципи, поняття). 21. Соціологічні ідеї на творчості Людвіга Гумпловича. 22. Концепції конфліктам та інтересів, у творчості Ратценхофера. 23. Психологічний еволюціонізм у Уорда. 24. Формальна соціологія (основні принцмпы, представники й поняття). 25. Психологічні напрями у історії соціології (основні засади й поняття). 26. Теорія циркуляції Паретто. 27. Соціологія М. Вебера (основні роботи, принципи). 28. Соціологія Гарду (основні засади й поняття). 29. Інстинктивізм Мак-Дугакка. 30. Теорія «наслідування» Тарда. 31. Розуміє соціологія (основні представники, принципи й поняття) 32. Соціологія Зиммеля (принципи й поняття). 33. Теорія особистості Фрейда. 34. «Спільність» і «суспільство» в соціології Тениса. 35. Проблема відчуження в соціології Зиммеля (філософія грошей). 36. Проблема самогубства в соціології Дюркгейма, поняття «аномия».

| У соціальному аналізі Про. Конт виділив два|Социальная статика і соціальний динаміка | |напрями: |Огюста Конта. | |вивчення соціального порядку — соціальну |Теорія особистості Фрейда. | |статику; |структурі особистості Фрейд виділяє Воно, Я, | |вивчення соціальних процесів та інших змін |сверх-Я (Ід, Его, супер-Эго). | |- соціальну динаміку. |Воно — це початкова, основна, | |У площині першого досліджуються |центральна й разом Для того найбільш | |передумови існування й закони |архаїчна частина особистості. Воно, вважає | |функціонування громадської системи, а |Фрейд, — «містить все унікальне, усе, що| |іншого — закони розвитку та змін |є при народженні, що в | |соціальних систем. Французький соціолог |конструкції — окрім іншого, | |поставив собі завдання: розкрити |отже, ті інстинкти, які | |закони соціального існування у його |творяться у соматичної організації та | |організованих форми і процесах |які у Воно знаходять перше психічне | |розвитку. |вираження у формі, нам невідомої». Воно | |"Загальну добробут", яке учений |є джерелом енергії для всієї | |поклав до центру свого розуміння суспільства |особистості, разом із тим Воно — повністю | |- це наслідок властивих людині |несвідомо. Думки чи почуття, | |уроджених психологічних чорт, які |вичавлені зі свідомості в несвідоме | |підштовхують його до життя. Эти|Оно, як і здатні на | |риси зводяться до двох уподобань людей: |психічну життя людини, у своїй зі | |бути, у суспільстві масі собі подібних і робити |часом сила цього впливу не | |разом з іншими добро іншим. У цьому |зменшується. Воно можна порівняти і сліпого | |необхідно долати егоїстичні |і глухим диктатором, влада якого | |прагнення, які підштовхують индивидов|неограниченна, але панувати може | |зрікатися від громадянського становища. У |лише крізь посередників. | |боротьбі двох інстинктів: соціального |Воно розвивається з Я на відміну | |(альтруїстичного) і индивидуалистичного |останнього перебуває у постійному контакті| |(егоїстичного) в історичному розвитку |з зовнішнім світом. Я захищає Воно, як кора | |переміг перший, і це реалізувалось у |дерево, та заодно харчується енергією Воно.| |найпоширеніших формах |З допомогою нагромадження досвіду (у пам’яті) | |соціальної спільності, як-от сім'я, і |Я набігає небезпечних подразників, | |трудова кооперація. Запропоновані Контом |адаптується до помірним і, | |закони соціальної статики — |усвідомлюючи світ, у вигляді активної | |диференціація, централізація влади й |діяльності здатне перебудовувати його | |розвиток загальної моралі - стали фундаментом |собі користь. Розвиваючись, Я поступово | |його розуміння соціального порядку. |знаходить контроль над вимогами Воно, | |Вивчення законів розвитку суспільства на |вирішуючи: було б інстинктивна | |системі французького теоретика |потребляемость реалізована однохвилинних чи | |передбачається площині соціальної |її задоволення відкладуть до | |динаміки. Під таким кутом зору |сприятливих обставин. Таким | |розглядаються «закони наслідування», или|образом, Воно реагує під потребу. | |моделі змін соціальних систем у |Я—на можливості. Я перебувають під | |часу. Такі зміни обумовлені |постійним впливом зовнішніх (середовище) і | |філософськими домінантами соціуму. Те есть,|внутренних; | |вирішальний чинник вважається прогрес |(Воно) імпульсів. Наростання цих імпульсів| |людського духу. Соціальний прогрес — |супроводжується напругою, почуттям | |це продукт інтелектуального розвитку, |"невдоволення", зменшення — | |що відбувається 3 стадії - теологическую,|релаксацией, почуттям «задоволення.» «Я,—| |метафізичну і наприкінці кінців, |вважає Фрейд, — Прагне до задоволення в| |позитивну. Цим стадіям відповідають |намагається уникнути невдоволення! | |певні форми господарства, |Супер-Я розвивається з Я є суддею| |суспільного устрою, політики, мистецтва. |і цензором своєї діяльності і чужих думок. Це | |Контовский „закон трьох стадій“ |сховище вироблених суспільством моральних| |ілюструє його теза, що соціальне |установок і норми поведінки. Фрейд | |розвиток залежить від використання інтелектуального |свідчить про три функція супер-Я: совість,| |розвитку людства. |самоспостереження, формироване ідеалів. | | |Як совісті супер-Я судить, | | |обмежує, забороняє вли дозволяє | | |свідому діяльність. Самоспостереження | | |виникає зі здібностей супер-Я | | |(незалежно від Воно й Я) оцінювати | | |діяльність. спрямовану на | | |задоволення потреб, Формування | | |ідеалів пов’язано із розвитком самого | | |супер-Я, Іноді неправильно ототожнюють | | |супер-Я з поведінкою котрогось із батьків. | | |"Супер-Я дитини, — підкреслює Фрейд, — в | | |дійсності конструюється за | | |моделі її батьків, а, по моделі супер-Я | | |її батьків». | | |Основна мета взаємодії всіх трьох | | |систем; Воно, І і супер-Я — підтримувати | | |чи (у разі порушення) відновлювати | | |оптимальний рівень динамічного розвитку| | |душевному житті, збільшуючи задоволення і | | |зводячи до мінімуму невдоволення. | | |Від напруги, яке відчуває під | | |впливом різних сил (внутрішніх, | | |зовнішніх), Я оберігає себе з допомогою таких| | |захисних механізмів, як витіснення, | | |заперечення, раціоналізація, реактивні | | |освіти, ізоляція, проекція і | | |регресія. | | | | | | | | | |.