Отражение міфологічних вистав об традиційних дитячих іграх

Отражение міфологічних вистав об традиційних дитячих играх

Дмитрий Несанелис История збирання і етнографічного вивчення дитячих ігор налічує майже два століття. Протягом усього цього періоду спеціальний інтерес дослідників викликали дитячих ігор, в правила і сценарії яких вбачаються відгомони архаїчних вірувань. На можливий зв’язок таких ігор з поганським світоглядом древніх комі вперше зазначив До. Ф. Жаков. Ведучи мову про хороводах, присвячених до Петрову дня, Жаков зазначив: «Вже немає ідеї, триває ще дію, немає віри в бога сонця, гри досі перебувають у його честь » .

В 20-ые роки О. С. Сидоровим на р. Вашке було зафіксовано гра, відома під двома назвами: «Кар туй «(«шлях у місто ») і «Ёма туй «(«дорога до Ёме »). Гра зводилася до того, що з дітей йшов попереду інших по курною вуличної дорозі, у своїй одну ступню не відривав від Землі. Решта йшли його по курною стежині. «Інтерес гри у цьому, щоб стежинка була як і извилистее, замысловатее… із багатьма відступами убік, інколи ж тому, причому раз у раз ця тропочка спричиняє замкнутий чотирикутник », у якому час збираються всі які відіграють, потім стежина і проходження за нею тривали далі. Ведучи мову про генезисі описаної гри, О. С. Сидоров зазначав, що «оригіналом неї послужив городищенський побут », оскільки дорога до поселення і до цвинтаря була «відома не всім, лише присвяченим » .

В ігровий кульгавості дітей та його русі по свідомо звивистому шляху (мотив лабіринту) могли позначитися висхідні до давнину ставлення до подорож до міфологічну країну мертвих. Про це свідчать і назву гри — «дорога до Ёме ». На думку В. М. Белицер, древні комі вважали Ёму злим божеством, здатним посилати голод та хвороби. Примітно, що у народним уявленням Ёма була дружиною Вöрса (лісовика), набір характеристик якого залишає сумнівів у його природі.

Была відома гра в небіжчика, приурочена святочному періоду. Вона так: «небіжчика «обмивали, обряджали і вкладали в передній кут з запаленою свічею. Граючі спускалися в голбец, потім знову піднімалися в хату, проходили повз «небіжчика «і віддалялися в сіни. Уявний покійний спостерігав по них по відображенням в дзеркалах. Передбачалося, що у зовнішнім виглядом учасників на цю гру «небіжчик «міг передбачити їх майбутній долю. Варіанти пророцтв включали ключові події життєвого циклу (народження дитини, весілля, близьку смерть).

В минулому в комі селах і селах була поширена гра в «будинкового «(в комі мові відомо кілька діалектних найменувань цього персонажа: бубыля; чилеюшка; братанушка; гöбöч айка (господар голбца); гöрд гача (красноштанный); виж кок (жовта нога). За описом, зробленому в ХIХ в., гра проходила так: у одному з будинків збиралося кілька хлопців. Вони занавешивали вікна, і потім сідали на крамницю, обов’язково піднявши ноги. Вважалося, що й цього зробити, то домовик відітне ноги косою чи серпом. Біля входу до голбец домовику залишали угощенье. Одне з хлопчиків відкривав двері до голбец, забирався на поруч стоїть стілець і, поворухнувши у ній ключкою, викликав будинкового: «Суседушка, братанушка виходь ж, виходь і спробуй нашої води, хліб, і сіль. «(Серед інших варіантів виділимо один: «Бубыля, бубыля, виходь до нас! Папуга нас, пограйся на нас! ») Вважалося, у відповідь на запрошення «суседушка «може викотитися з підпілля вигляді курячого яйця. Вірили, що й кидають у нього поліном, те з яйця висиплеться багато золота і срібла. Ця гра мала локальні відмінності, але фінал її сценарію був загальним — домовик повертався в голбец. Якщо не робив це «добровільно », його скидали туди ключкою чи кочергою.

Еще П. Сорокін на одній із ранніх етнографічних статей зазначив зв’язок образу будинкового на культ предків. Цим пояснюється що сувора просторова локалізація будинкового. У межах символічною структури житла підпіллі співвідносилося з нижнім світом. Невипадково героїня комі казки, бажаючи уникнути інцесту, іде у підземне царство (де зустрічається з Бабою Ягою) через голбец.

В гри й колі пов’язаних із нею уявлень чітко розкривається природа будинкового. З одного боку, від постає як потенційний подавач благ і багатства. З іншого, сприймає ролі небезпечного і ворожого істоти.

В цілому, репертуар традиційних дитячих ігор комі, у яких зберігалися сліди древньої міфології, був, очевидно, досить широкий. Деякі з цих ігор становили дозвілля сільських дітей відносно недавно.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.