Буддизм

Буддизм

Если запитати буддиста у тому, як виникла релігія, якій він поклоняється, ми одержимо відповідь, що як двох із половиною тисяч років тому її сповістив людям Шакьямуни («самітник з племені шакьев»). З буддійської релігійної літератури ми ми довідалися, що Будда з’явився в землю і для виконання рятівну місію т. е. вказати живих істот звільнення від страданий.

Как та обов’язки інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно звичайних людей. Мати Сиддхартхи — дружина правителя шакьев Майя — побачила одного разу у сні, що до неї в бік увійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом — через пахву. Мудрець Асита предрёк новорождённому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення».

Отец, Шуддходан, не хотів синові релігійної кар'єри. Він оточив дитини розкішшю, приховуючи від цього все тіньові аспекти життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівної дівчині, що подарувала йому сина. Але під час прогулянки містом Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, согбенного роками старезного старого, похоронну процесію і погружённого в роздуми аскета. Саме такими і знав про неминучих для живих істот страждання. І на таку ж ніч він таємно залишив палац, щоб у отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страждань.

В протягом семи років він безрезультатно зраджував катувань свою плоть і годинами роздумував над текстами священних книжок жерців — брахманів. І лише переставши голодувати і відмовившись від хибних премудростей, Гаутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до порятунку. Це було березі річки Наиранджаны, у містечку Урувилва. Сидячи підлогу деревом бодхи, Сіддхартха пізнав «чотири шляхетні істини».

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «просветлённого» відмовитися від навернення людей до шляхи врятування. Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх доньок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг все, зокрема і свої сумніви, і сказав в «Оленячому парку» першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. У ньому він коротко сформулював найголовніші становища нової релігії чи, кажуть буддисти, «навів в рух колесо драхми». Після проголошення «чотирьох шляхетних істин», оточений все умножающимися учнями — послідовниками, Будда ходив років містами і селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення.

Умер Будда за легендою, у вісімдесятирічному віці в Кушинагаре. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева» і почав звертатися до присутніх біля нього ченцям і мирян зі словом: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам, крім те, що все створене приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил до порятунку». Відхід Будди піти з життя буддисти називають «mahaparinirvana» — великим переходом в нірвану. Вважається, що він помер повний місяць місяці вайшакха (травень). Ця дата шанується як і, як момент народження Будди і час його «прозріння», тому її називають «тричі святим днем».

Буддизм у витоках пов’язаний лише з брахманизмом, але й іншими релігійними і релігійно — філософськими системами древньої Індії. Аналіз цих зв’язків показує, що буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, і підготовлено ідейно. Сучасна наука дає підстави вважати, що початок виникнення буддизму, посідає середину 1 тисячоліття до зв. е., а місцем його становлення та розвитку у наступні століття є північно-східна Індія. Буддизм спочатку носив виражену антижреческую спрямованість, будучи ідеологією, порождённой нової, вищої фазою розвитку рабовласницьких взаємин у умовах Індії цього часу. Він характерні риси, властиві усім релігіям розвиненого класового суспільства.

Учение про чотирьох шляхетних истинах

Это вчення становить значеннєвий центр буддійської релігійної ідеології.

Истина страждання. Перший постулат, висунутий засновником доктрини, стверджує тотальність страждання як фундаментальне властивість емпіричного існування. Принцип страждання (духкха) в буддійському світорозумінні слід інтерпретувати якнайширше, не обмежуючись вузької сферою індивідуальної емоційної життя. Людське існування зовсім позбавлений у собі нічого постійного. Схильність людського життя зовнішнім змін це і є та даність, через яку, передусім, пізнається страждання. Саме народження є, згідно з першою «шляхетної істині», факт включення індивіда в почуттєвий світ, де панує закон причинно — залежного виникнення (пратитья — самуптпада). Цей Закон покликаний пояснити з погляду буддизму уявлення про безпочатковому круговерті народжень і смертей, притаманне індійської культури загалом. «Істина страждання» не обгрунтовується в буддизмі логічно. Ця істина то, можливо дана людині лише акті безпосереднього бачення (даршана). У плані філософії ідеологема «страждання» виступає до функцій ведучого методологічного принципу, у світі якого і то, можливо осмислено релігійна прагматика системи — розпорядження про набуття просвітління. Почуттєвий світ, атрибут якого є страждання, — це, відповідно до доктрині, сансара — круговорот народжень і смертей. Перебування в сансаре в людини пов’язані з принципової неудовлетворённостью існування.

Истина виникнення страждання. Другий постулат формується в такий спосіб, щоб безпосередньо зазначити причини, які породжують страждання, т. е. причини існування сансари.

В ролі вихідної причини згадується «жага», палке прагнення до переживання почуттєвого досвіду, т. е. потяг перебування в сансарном світі. Доктринальне поняття таньха містить всього спектра цих значень. Жага є чинник, обумовлений саме ідеєю Я, що відповідно до буддійської доктрині, спотворює бачення реальності й є змістовної основою эгоценрированного ставлення до світу.

Буддийская доктрина послідовно проводила принцип анатма (відсутність душі), проте є група термінів, синонимически виражають ідею Я, індивіда, особистості (пудгала). У кінцевому підсумку, саме таке вічне й незмінного Я вказувалося в буддійської доктрині як причину страждання.

Истина припинення страждання. Третій постулат вводить уявлення про його релігійну прагматиці системи. Центральне поняття цього положення — припинення страждання (ниродха) — є частковий синонім нірвани — такої міри свідомості, при якому цілком зняті ілюзорні суб'єктивні встановлення і не залишається ніякого невідання (авидья) щодо сансарного буття й індивідуальної психіки. Припинення страждання доктрина розуміється діалектично. З одним боку, це усунення умов, що породжують страждання, з другого — зупинка безкінечною ланцюга взаимообуславливающих мотивацій, що з ілюзорною гіпертрофією Я.

В на відміну від першого постулату другий і третій обгрунтовуються логічно — через концепцію причинно — залежного виникнення. Ця концепція вводить практично повний набір доктринальних понять, з яких роз’ясняються стану психіки, відповідні сансарному буття. За підсумками концепції причинно — залежного виникнення розвивається первинна філософська дискурс — класифікація традиційних категорій аналізу людської психіки.

Истина шляху. Логіка викладу доктринальних постулатів будується з такою розрахунком, щоб підвести адепта до усвідомлення потреби розраховувати на шлях (марга), що веде до припинення страждання. Четверте постулат стосується саме цього. Він відомий ж під назвою «восьмеричного шляхетного шляху». Висунуті тут становища охоплюють три сфери психічної життя та соціальній діяльності адепта вчення — когнітивну сферу (праджня), у якій усувається навіть несвідома суб'єктивна орієнтація; сферу доброчесного веління (шила), що включає поруч із безпосередніми поведінковими актами також помисли, мотиви і вербальне поведінка, і сферу чернечій духовної практики — буддійської йогической психотехніки (самадхи).

Раннебуддийские школы

Буддизм ніколи ні застиглою й остаточно оформленої релігійної доктриною. Навпаки, вчення всіляко заохочувала індивідуальний духовний пошук. Отже, не дивовижно, що з часом постало безліч філолофсько-релігійних шкіл й течій. Традиційно виокремлюють три основні напрями, чи яни (колісниці).

Хинаяна (мала колісниця) — спрощене тлумачення Дхарми. Пізніше виникло чимало шкіл, які мають цю назву. Саме об неї і піде промову на даному розділі. Нині ця традиція відома як тхеравада (шлях старших).

Махаяна (велика колісниця) оформилася самостійна вчення межі 1 тисячоліття зв. е. поряд із інші течії виникла з урахуванням індуїстських вірувань. Здебільшого традиція поширювалася в північних країнах, особливо у Китаї і Банк Японії.

Ваджраяна (алмазна колісниця), впитавшая тантрические традиції, поширилася в Тибеті.

Не дивлячись на те, що пізніші школи буддизму наголошують на своєї автентичності вченню Гаутамы, найближчим до першоджерела можна вважати тексти мовою впали (найдавніша і повну колекцію наставлянь Будди). У межах традиції тхеравады представлені концепції, максимально наближені до оригіналу.

Школа стхавиравадинов

Примерно в 345 р. до зв. е. відбувся Другий Всебуддийский Собор, у якому остаточно визначився розкол між махасангхиками (котрі стверджували домінуюче значення чернечого служіння) і стхавиравадинами, прибічниками консервативних поглядів. Останні є єдиними сучасними представниками традиції тхеравады. Адепти цього вчення стверджували, що Гаутама був простий смертним, та її послідовники, архаты, досягали такої ж просвітління, як і Учитель. Вони практикували традиційні медитативні техніки, супроводжувані аналізом дхарм, і заперечували всілякі спекуляції, пов’язані безпосередньо з ім'ям Будди. Відповідно до поглядам традиціоналістів, те, що людина сприймає на чуттєвому рівні, є зовнішнім й незалежною від сприйняття світом. Людський досвід неспроможна служити достатньою підставою для далекосяжних висновків щодо зовнішні чинники, що є власними силами. Отже, емпіричне сприйняття дозволяє лише констатувати факти і що детальніше досліджувати в процесі медитації.

Школа сарваставадинов

Эта школа відокремилася від вчення стхавиравадинов у 2 в. до зв. е. Філософія вчення може полягати словами сарвам асти («все існує»), які підтверджують існування дхарм в часі континуумі - у цьому, минуле і майбутньому. Коли людина згадує епізод із минулого, то здобуває знання теперішньому на основі дхарми, яка у минулому. Отже заявлялася сутність феноменів незалежно від тимчасової приналежності; основі цієї посилки стає зрозуміло дію кармічних законів на нижчому рівні прояви, коли причина та досудове слідство співіснують у один період, хоч і мають різні режими прояви.

В іншому розвиток цієї школи здійснювалося у рамках традиції махаяны. Нові концепції пов’язані з Колесом Життя і шістьма методами — засобами досягнення досконалості (парамитами).

Школа саутрантиков

Это напрям відокремилося попереднього. Заперечуючи абхидхарму, практиковавшуюся іншими школами, адепти вчення не визнавали тимчасову троїстість станів дхарми і заявляли унікальність останньої, у кожен час. Відповідно до цієї концепції людина, сприймаючи якесь явище, фактично оперує конкретним ментальним чином. Навіть коли припустити можливість, що образ викликаний вже існуючої дхармой, цьому немає жодних свідчень; відповідно, коли образу дхарма перестає існувати. У цьому разі виникає концептуальна проблема. Тож якщо дхарми немає тимчасової довжини, стає незрозумілим дію першого кармічного закону. Встає питання: як те, що більше немає, впливає стан объекта/субъекта у цьому? Відповідно до вченню, вчинки одухотворяють розум і, впливаю те що, що станеться будущем.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.