Религиозные вірування Естонії (звичаї, традиції)

Религиозные вірування Естонії (звичаї, традиции).

Сергей Голубєв.

Древние времена.

О доісторичних эстах маємо дуже малі відомості. Термін «доісторичні» слід взяти лапки, оскільки письмові свідоцтва (історичні джерела) про эстах з’являються лише із настанням на їхньої землі завойовників.

Авторы першого тому «Історії Естонської РСР» (Таллінн, 1961, з. — 955) дуже обережно підходять до реконструкції звичаїв і вірувань естів. За відсутності власних писемних джерел досить складно скласти цільну картину життя. Схема, запропонована Енгельсом, не спрацьовує, коли потрібно описати звичаї і вірування народу, який залишив по собі лише кам’яні могильники і нечисленні предмети посуду.

Принцип аналогії це не дає нам адекватного уявлення у тому, як і до кого саме, поклонялися древні ести, як вони поводилися вдома, як спілкувалися з родичами і сусідами, вели чесну торгівлю чи шахраювали, були жорстокі з полоненими чи, навпаки милосердні. Достеменно відомо лише про тому, що з доісторичних естів було розвинено культ померлих предків і тварин. Небіжчиків спалювали на похоронних вогнищах.

Отдельные подробиці цих культів збереглися на більш пізніх піснях та сказаннях. Скласти з цих подробиць цільну картину не можна, оскільки як можна розділити тимчасові пласты.

Духи предків і боги

Сведения про доісторичних эстах можна знайти у «Нарисах історії естонського народу» (Таллінн, 1992, з.- 234) авторів Березня Лаара, Хайнца Валка і Лаурі Вахтре.

В період, що передував «історичному», войовничі ести жили, в багатоженстві. Процвітало рабство, схоже за своєю формою на кріпосне право (рабами були полонені). Право зброї мав кожен вільний чоловік.

Сведения про духовному складі естів взято авторами «нарисів» з фольклорного матеріалу кінця XIX — початку XX століть із застереженням, що реконструкція повір'їв і звичаїв зроблена з тій чи іншій ступенем достовірності:

«С великою часткою точності ми можемо стверджувати, стародавні не ділили явища на природні і сверхестественные, й між природою, і людської душею панувала гармонія нам недосяжна. Наші фольклорні збірники містять інформацію про контакти з сверхестественными істотами: феями, домовиками тощо. Світ видавався куди різноманітніший, ніж бачимо його».

Ключевое слово, що розкриває суть древніх вірувань естів, це слово «vagi» — що означає міць, одночасно цілющу силу. Потужність криється у живий і неживої природі. Міццю має слово. Людина і тварин найбільше мощі у крові, поті, нігтях, волоссі і вовни, зубах й міністр внутрішніх органах.

По утвердженню авторів, уявлення естів про людину відрізнялися від сучасних вульгарно-материалистических і христианских:

.

«Эсты вважали, що в людини крім тіла є ще подих і душа. Душ, можливо, було більше однієї… Дух це і є міць — життєва сила, енергія, однакова задля всіх людей. Наявність особистої могутності й володіння міццю, закладеною у природі, властиві людей з яких виростають вожді народу, — але й чаклуни чи лікарі. Відсутність мощі - доля посередності. Душа — носій людської індивідуальності, вона підтримує силу у тілі. Душа може тимчасово залишати тіло людини — уві сні чи коли він перебуває в трансі. Душа виходить із тіла як комахи через ніс чи рот. З смертю душа назавжди розлучається з тілом. Найдавніші поверия у тому, що й після смерті душа зберігає деяку зв’язку з останками чоловіки й місцем поховання». (Ibidem.).

.

Местом перебування мертвих було місце неподалік могильника, або далеко північ від в Манала чи Тоонела, тому небіжчиків ховали головою на північ. У першому тисячолітті нашої ери небіжчиків стали спалювати на похоронних вогнищах. Були поширені анімістичні уявлення, що все природа є живим і одухотвореним єдністю. Частиною природи були феї, духи, лісовики, русалки і інші істоти. З вищих богів відомий Тарапит (Таара, Тор?), який народився Вирумаа на горі Эбавере, та був перелетів острова Сааремаа:

«Очевидно для естів взагалі характерне наявність значної частини нижчих божеств, які були щодо безликі (…) Нижчим істотам приносилися досить мізерні жертви: шерсть, молоко, м’ясо, кров тварин, злаки, хліб, і інші продукти. Тварин приносили на поталу вищим божествам чи мертвим предкам. У древні часи приносилися і кількість людських жертв — очевидно полонені. У одному з озер в 10 миль від Отепя (мабуть, Ильмярв) ще XVI столітті приносили на поталу дітей». (Ibidem.).

У естів поширили магія. З домовиками і домашніми божками у естів складалися панибратские відносини. Якщо ідол не виконував своїх можливостей, його могли покарати. Ести робили та інші магічні дії, зміст яких висловлює «незрозумілі нам зв’язку вещей».

Лесной народ.

По думці М. Лаара, Х. Валка і Л. Вахтре, в душевному складі сучасних естонців збереглося багато рудиментів давнини:

«Истоки багатьох наших поглядів на життя слід шукати у часі, коли ще жили, в лісах. Не виключено, що у рідко заселених незайманих лісах людина вважав себе рівним природі й гідно й повагою ставився до всього навколишнього. Як пам’ять древньої середовища проживання в нас досі збереглося тепле ставлення до природи, особливо до лісу і деревах. Воно не зник і в результаті кількох тисяч років рільництва. Ліс був нашим іншому, в лиху годину — захисником і укрывателем».

Як відомо, у період співочої естонської революції поширилося уявлення у тому, що ести обробляли землі на берегах Балтійського моря в п’ять і навіть 10 років тому. У цих уявлень, генетична пам’ять естів зберегла абстрактні погляди, вік яких перевищує всю писану історію людства. Сучасний автор (Прійт Хыбемяги) стверджує:

«Эстонцы у містах живе близько тисячі років, у селах — близько 5 тис років, але перед цим вони мільйон років жили, в лісах. Естонець пристосований саме з життя жінок у лісі, і навички, вироблені за мільйон років, на місці. Ми можемо харчуватися лісовими рослинами і сирим м’ясом, влаштовувати у лісі житло, плодитися і розмножуватися. Якщо іншої можливості нічого очікувати, більшість із нас здатне жити у лісі. І навички, нажиті за мільйон років, відродяться, — знову пригадаємо їх».

Достоверно встановлено, що місцеве населення невизначеною етнічну приналежність почав займатися землеробством біля нинішньої Естонії межі II і I тисячоліть до нашої ери. Тільки середині останнього тисячоліття е. на території Естонії виникли дві етнічні групи, відмінні друг від друга. Південь Естонії населяли це з латиських і литовських племен, північ від, може бути, жили предки лівів і естів.

Следовательно, питання у яких лісах мільйон років жили власне ести поки що залишається открытым.

Миф про государстве.

По думці авторів «нарисів», ідеалом для естонця служить не держава, а власний сімейне вогнище. Це, певне, це і є причина, через яку державний устрій немає у пантеоні поганських богів древніх естів:

«В рамках тихою лісової життя в нашого народу склалися соціальні уявлення. Ідеалом стали не держава й влада, а свій хутір, рідний дім і прийомна сім'я. Творчий і розумний індивідуалізм в усі часи був фундаментом, у якому будувалося естонське суспільство. Тож нас не властиві прагнення панувати й придушувати, культ вождя й особистості».

Любопытно помітити, що з авторів цього спостереження — прем'єр-міністр Березень Лааре разом з іншими членами правлячої партії «Союзу батьківщини» є переконаним державником, що підприємство вочевидь суперечить споконвічно естонським ідеалам. Є й інші приклади розбіжність у переконаннях сучасних естонців з споконвічними ідеалами. Наприклад, в Центристської партії з її створення відразу ж потрапляє склався культ лідера — Едгара Савісаара. Мер Таллінна Юрі Мыйз прагне стати багатих і знаменитим. Приклади можна продовжувати.

Ход думки авторів «нарисів» зрозумілий: через поклоніння лісі вони хочуть пояснити, чому в древніх естів не було власної держави. Крім естів на берегах Фінської затоки власної держави або не мали древні ингерманландцы і фіни.

Отсутствие древнього досвіду під управлінням своєю державою робить націю у власних очах нинішніх державників хіба що ущербної. Якщо було древнього держави, те в у нації нема досвіду ні монархії (самодержавства), ні республіки (демократії). Якщо в у нації нема власного дворянства, то генетичної пам’яті народу повністю відсутні поняття дворянській честі і лицарської доблесті.

Надо помітити, що у останнім часом у естонської пресі висловлювалися жалю про тому, що російське суспільство занадто поспішно розірвало зв’язки й з німецькими баронами. Досить чітко сформульована думка, що німецьке лицарство століттями выполяняло функції естонського дворянства. (Вочевидь, коли пороло на стайні естонських селян.) Сьогодні президент Естонської Республіки щедро роздає державні ордена, сприяючи створенню передумов освіти національної еліти — псевдодворянства.

Если у генетичній пам’яті народу досі сильні поганські рудименти, цей народ живе без моральними принципами, вироблених християнством. Якщо ні моральними принципами, та держава управляється за законами карми (невідворотне покарання гріхи і відплата за злочину), а чи не з урахуванням християнського милосердя:

«В на відміну від християнської етики, основу якої лежала любов до ближнього і милосердя, відповідальність людини перед Богом і стала актуальність вибору між Добром і Злом, мораль древніх естів була дуже конкретної і прагматичною. Звідси й умертвіння слабкого потомства, і вигнання постарілою дружини, і кровна помста, і людські жертвопринесення. Здається, що древнім эстам були далекі абстрактні поняття добра і зла, гріха і визнання провини». (Ibidem.).

Индогерманский дух.

Авторы «нарисів» схильні приписувати войовничість древніх естів змішання у тому жилах крові багатьох народів, і особливо крові німецьких народів:

«И сьогодні естонцям загалом властиві північна статичність і самозаглибленість. У плині віків на интравертную і тиху сутність лісового народу найбільше вплинули зустрічі з заморським німецьким світом. Постійні контакти з Заходом додали нам вміння захистити себе, готовність до боротьби, самоповагу і частку экстравертного индогерманского духа».

Любопытный висновок роблять автори «нарисів» від цього умовиводи. Виявляється, саме нестача индогерманского духу стала фатальний для боязких і поступливих фінно-угорських народів, які населяють територію Російської Федерації, і, очевидно, досі що у рабстві:

«Этот дух розкривався з нашого історії як і походах «східних вікінгів «і в древньої боротьбі незалежність, і пізніше, важкого і завзятому національно-визвольному русі».

Это слід розуміти отже древні германці (индогерманцы) успадковували свій дух від аріїв (индоиранцев) з права крові. Оскільки арійське походження естонців суперечить національної доктрині північного лісового народу, то древні ести успадковували свій шматок арійського духу через индогерманцев. Прагнення кровно успадковувати чи духовно з'єднатися зі стародавніми аріями дуже притаманно політичних режимів, що характеризуються, принаймні, ксенофобією і шовинизмом.

Шведский взгляд.

У авторів «Нарисів історії естонського народу» М. Лаара, Х. Валка і Л. Вахтре знаходимо нагадування про типових військових подвиги древніх естів:

«От набігів естів найбільше страждало прилегле шведське узбережжі. У 1187 року «язичники із Східного моря «(можливо, що естонці) розорили шведську столицю Сігтуну, спалили храми убили архієпископа. Сигтуна не піднялася з попелу».

Собственно кажучи, вся Скандинавія жила з допомогою розбою, але дивно, коли розбоєм починає займатися тихий лісової народ:

«До боротьби за незалежність війни між эстами та його сусідами були, переважно, грабіжницькими набігами, мета їх обмежувалось нанесенням наскільки можна максимального шкоди противнику і захопленням видобутку». (Ibidem.).

Авторы тритомної «Історії Естонської РСР» були скромнішими. Вони зважилися згадати у тому лише, що естонці, можливо, брали участь у морському набігу на Сігтуну підвладних Новгороду карелов.

В 1994 року Шведський інститут видав у Стокгольмі коротку історію Швеції Йоргена Вейбулля. У ньому Вейбулль ані слова не обмовився сусідів шведів — ингерманландцах і войовничих эстах. Історик не згадує навіть у тому, що разбойники-эсты, можливо, розграбували і згодом знищили давню столицю Швеції Сігтуну, настільки вони їй немає цікаві.

Несмотря на років військового і політичного нейтралітету багато шведи зберегли елементи імперського мышления.