Демокріт

Демокрит

И.Вороницын Самым видатним філософом з так званого натуралістичного періоду грецької філософії був Демокріт, народжений між 480—470 рр. до християнської эры.

«Демокрит може бути приєднаний до найбільшим між великими мислителями давнини», — каже Ф. А. Ланге. І, справді, охоплення його знань, його енциклопедичність і сила проникнення її розуму були перевершені жоден із філософів давнини. Історія філософії, проте, займалася Демокритом обмаль. Його послідовний матеріалізм, що заперечує всяке сверхчувственное і сверхопытное пояснення, відштовхувала від цього як богословів всіх родів, а й філософів панівних шкіл. На всьому протязі нової доби панували, як відомо, школи ідеалістичного напрями, глибоко й різко ворожі матеріалізму і атеїзму. І хоча не міг цілком замовчати значення «батька фізики» у розвитку новітньої науки, це значення всіма засобами умалялось {Прекрасне виклад й оцінку вчення Демокрита російський читач знайде у книзі Р. Пикеля «Великий матеріаліст давнини», вид. «Нова Москва» 1924 года.}.

Подобно Фалесу, Піфагору та інших. філософам цього періоду, Демокріт з Абдеры вийшов із середовища багатою і освіченої буржуазії східних грецьких колоній. Він здобув прекрасне освіту й говорили навіть, що його першими вчителями були перські маги. Пристрасть до знання спонукала після після смерті батька, дуже багатого купця, вжити земельну частку спадщини на подорожі. Вона сама говорив, що ніхто з його сучасників не робив таких довгих подорожей в віддалених країн. «Не щадив нічого, щоб здобувати знання. Я бачив всіх знаменитих людей мого часу; я об'їздив всі країни, де сподівався зустріти істину, відстань мене не лякало. Я спостерігав відмінності багатьох климатов; я збирав дані про явищах, які у повітрі, у землі й у водах. Втома мандрівками можна було мені розмірковувати; навчався математикою на великих шляхах і в мовчазному усамітненні мого житла. Не гадаю, щоб хтось, зокрема й єгипетських жерців, перевершив мене нині у мистецтві доказів з допомогою чисел і ліній». Дуже імовірні розповіді, що побував в Ефіопії, в Єгипті та Персии.

Вернувшись до Греції після тривалого, проведених у мандрівках, він поселяється у рідному місті й невдовзі набуває славу людини, який володіє задарма божественного розуму. Співгромадяни обсипають його почестями, роблять його навіть правителем. Коли її становище, завдяки підступам ворогів, похитнулося і підставі знову виданого закону йому, синові, промотавшему спадщину батька, погрожували суд дискваліфікація на поховання у місті, він у площі перед народом як виправдання прочитав одне з найкращих своїх творів. Тріумф панував повний: народ нагородив його великий сумою від грошей і спорудив у його честь бронзовий памятник.

По-видимому, громадськими справами він займався недовго, а віддав перевагу увесь час віддавати науці, і философии.

Его пов’язує тісний дружба, джерело якої в загальних наукових інтересах, з великою лікарем Гіппократом. Анекдотично початок цієї дружби пов’язується з наступним фактом. Абдериты, стурбовані багатьма химерностями образ життя та вчинках Демокрита, запросили Гіппократа в Абдеру, щоб оглянути розумові здібності філософа. Лікар приїхали і сказали переконався, і ним здоровий, але неабиякий розум. Пацієнт перетворився на друга, і може бути, в учителя.

О ньому взагалі зберігся ряд анекдотів. Ось одна з них. Шукаючи тиші й самітності на роздуми, Демокріт дні і однієї ночі проводив цвинтарі. Якісь жартівники, замаскувавшись, надумали налякати його привидами. Але філософ не злякався. «Припиніть, сказав затейникам: ви злякаєте того, хто твердо знає, що душа, розпрощавшись із тілом, вже анічогісінько собою не представляет».

В історію його ім'я перейшло з ярликом «сміється філософа». З своєї мудрості не міг без сміху споглядати дрібниці людського життя, на забобони, на дурість. Усмішка завжди грала з його губах.

За своє довге життя (він проводив 90—100 років) Демокріт написав безліч творів, які до нас дійшли, на жаль, лише у уривках і викладах. Йому приписують як наукові праці, а й різні изобретения.

«Надо прагнути немає повноті знання, але повноті розуміння», говорив Демокріт, який володів сам найвищої на той час повнотою знання. Втілюючи у життя це положення, він створив атомістичну теорію, яка, піддавшись ряду перетворень, обумовлених досконалішими пізнаннями, лежить в основі атомістики новітнього времени.

Он ні творцем теорії атомів; окремі елементи цієї теорії існували до нього, й у числі попередників вважається ряд мислителів, починаючи з індійського філософа XII століття Канади та закінчуючи піфагорійцями. Але його величезна безсумнівна заслуга у цьому, що атоми йому єдина основа світу і руху. Крім лідерів, вчив він, жоден причини, що стоїть з них або за межами їх, не существует.

Ничто з щось відбувається, ніщо не знищується, усе тільки змінюється, — вчив Демокріт, і вже цим встановлював основні тези сучасної фізики — неуничтожаемость матерію та збереження енергії. Ніщо немає випадково, для є якась причина і те, що відбувається, необхідно, — говорить подальше її становище. Тут заперечується всяке телеологічне пояснення, т.-е. таке, яке у кожному явище бачить заздалегідь намічену мета. Випадку немає, все пов’язано залізним законом причинності. Коли голову який струменіє людини падає цегла, це не випадок, а явище, обумовлене поруч колишніх раніше про причини і дій. І якщо немає випадку, необхідно визнати, що управляється не будь-якої нетутешньою і сторонньої силою, а законами, можуть бути вираженням природних відносин між вещами.

Для наукового пізнання була розчищена шлях, були рішуче усунуто всі антропоморфічні і здійснювати релігійні пояснення природи. Бо бо хоч в жодному разі в природний плин подій привходит елемент божественний, сверхприродный, остільки наука про природу неможлива. Немає жодних чудес. Коли з неба падала блискавка, — каже Демокріт, — коли з’являлися комети, коли відбувалося затемнення сонця чи місяця, то люди минулих днів жахалися, переконані, що боги були винуватцями цих чудес. Насправді крім атома і порожнечі щось существует.

Знаменитый філософ-ідеаліст Кант називав Демокрита нісенітним людиною, оскільки він рух світу пояснював механічно, а чи не поставив на початку бога, сотворившего його з первісного хаосу. Нам, навпаки, гідність Демокрита, крім інших заслуг його перед наукою, про які тут поспіль не можемо говорити, полягає саме у його атеїзм. «Слід пам’ятати, для цієї епохи атеїзм був великий революційним кроком. Релігійний культ за доби греко-перських воєн та Перікла у Греції був сильний. Нам відома ціла ряд процесів проти філософів і державних чиновників в Афінах право їх безбожництво, кончавшихся вигнанням останніх за межі своєї батьківщини. Живи Демокріт в Афінах, очевидно така ж доля спіткала ще й його» {Пикель. «Великий матеріаліст давнини», стор. 91.}. І справді, розум і віра, наука і релігія неодноразово зіштовхувалися між собою у Давньої Греції. Хоча то й немає у вигляді, як ми це надто часто спостерігаємо у час, державну релігію і духівництва, втручався, як впливова корпорація, в усі прояви громадської життя, тим щонайменше у Красноярську деякі епохи всяке вільнодумство в релігійних питаннях жорстоко переслідували. Навколо храмів юрбилася непросвещенная і фанатична чернь, слухняне знаряддя до рук так само марновірних і фанатичних жерців, свято оберегавших традиції, і своє привілейоване положение.

До нас потребу не дійшли імена всіх жертв релігійну нетерпимість і бузувірства, але хто їх ми знаємо. Як сказав Ренан, боги, яких Арістофан бичував у комедіях, іноді вбивали. Вбивали, а то й тіло, то душу. Вбивали сліпо, часто не розбираючи, чи справді атеїст той, кого неосвічену поголос чи отруйна заздрісна наклеп таврувала ім'ям нечестивця. Протагор, Анаксагор, Аристотель, Теофраст, Феодор на прізвисько Атеїст, Діоген з Аполлонии, Сократ, якого страчували, примусивши випити цикуту, Діагор з Мелосу, голова якого оцінили, Есхіл, Эврипид і ще переслідувалися за дійсне чи нещире безбожництво чи навіть за вільнодумство, яке у розріз в традицією. «У Афінах була інквізиція у сенсі слова, — каже одне із істориків матеріалізму {J. Soury. «Breviaire de l «histoire du materialisme», p. 151, P. 1881.}. — У Афінах часів Перікла також існувала релігійна ортодоксія, як у Парижі часів Вольтера, і поза багато сторіч доти, як спалювали твори філософів XVIII століття в підніжжя драбини будинку Паризького парламенту, на площі Афінах спалювали книжки Протагора».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.