Іслам

Ислам

Земное походження ислама

Ислам є одним із трьох про «світових «релігій. Він поширений у країнах Південно-Західної, Південної, Південно-Східної Азії й Африки і неабияк впливає там істотне вплив на соціально-політичну і культурне життя. У деяких країнах, як-от Афганістан, Іран, Ірак, Пакистан, Саудівська Аравія, АРЄ, Лівія, Туніс, Алжир, Морокко, Судан та інших., іслам є перешкодою державної релігією. На на теренах СРСР пережитки ісламу зберігаються серед певної частини населення Середній Азії і Казахстану, на Північному Кавказі й на Закавказзі, в Татарії і Башкирії.

Ислам оформився в VII в. зв. е. Він виник у з низки об'єктивних історичних причин, що зумовили соціально-економічні і культурні зміни у життя населення Аравії. Розпад родо-племенного ладу арабів, труднощі і кризові явища у торгівлі та що намітився занепад в економічного життя у силу несприятливої міжнародної обстановки посилили вызревавшие всередині арабського суспільства тенденції до об'єднання і створенню політично стійкого держави.

Интересы від населення вимагали міцного і тривалого об'єднання країни, стабілізації її політичної та скорочення економічної становища, відсічі чужоземним агрессиям, пошуків нових торгових шляхів. Для цих цілей потрібно було ідейний прапор, під яких російська б консолідація сил народу. Таким прапором став іслам.

В ті часи у арабів був єдиної релігії. Серед арабських племен поширено різні вірування, існувало багатобожжя. Але подальша політична централізація арабських племен викликала прагнення створенню єдиних пологових і племінних культів. Вірування політично найбільш потужних племен ставали обов’язковими для менш могутніх родів та племен. На процес оформлення єдиної релігії арабів безумовно надавали великий вплив вже сформовані у період монотеїстичні релігії: іудаїзм, християнство, зороастризм.

К початку VII в. зв. е. в Аравії найбільшої могутності досягло плем’я курейш у мецці. Воно підкорило своєму впливу інші племена і населення сусідніх міст і оаз. Відповідно з вивищенням ку-рейшитов зросла і значення храму Кааба, що у Мецці. Поступово бог курейшитского племені, якого називали «илах «чи «аль-илах », став витісняти богів менш сильних і кількість впливових племен. Згодом як «аллах «ввійшла в іслам як единодержавного бога, єдиного і самого істинного добродії, творця лише сущого.

Буржуазные історики, і навіть самі мусульмани виникнення ісламської релігії пов’язують повністю безпосередньо з ім'ям пророка Мухаммеда. Проте, не відкидаючи активної ролі Мухаммеда в проповіді і розповсюдженні нової релігії, слід зазначити, що ця роль дуже перебільшена. Звісно ж зрозуміло, що Мухаммед ні чудотворцем, як і стверджують мусульманські богослови. Він був легендарним обличчям завдяки посиленому роздуванню його культу мусульманським духівництвом і фанатичними віруючими. Цьому сприяв, звісно, й раніше що виник культ міфічного Христа та її «подвиги ». У умовах боротьби вплив іслам було допустити, що його пророк поступався в чимось засновникам і чудотворців інших релігій. Цим пояснюється, що біографія засновника ісламу, написана через багато років після її смерті, дуже справляє враження життєпису інших пророків і засновників різних релігій.

Как і ідеологічне протягом, іслам завоював популярність не відразу. Проте наприкінці 630 р. більшість Аравії вже перебував під владою «посланника аллаха ». Утворене невдовзі централізоване теократичну державу використало іслам як ідеологічної зброї задля зміцнення нового громадського укладу у країні й здійснення широкої завойовницької політики далеко її межами.

Мусульманское вероучение

Мусульманское віровчення має всі атрибути релігійного вчення. У його основі лежить віра у бога — Творця і управителя всесвіту, страшного суд, в загробне воздаяние. Як і християнстві, все люди розглядають із погляду одного критерію: їх прямування заповітами бога, розпорядженням духівництва. Залежно від послуг цього вони діляться на правовірних і невірних. Правовірним праведникам, мусульманським віровченню, судилося вічне блаженство в раю, а неправильним і грішників серед правовірних — муки у пеклі.

Таким чином, іслам, як та інші релігії, переносить пошуки людського щастя на небо, обіцяючи нагороду тим віруючим, хто покірно дотримувався релігійним розпорядженням, вимогам духівництва.

Не відрізняється з інших релігій іслам і тих, що він полягає в антинаукових уявленнях про створення світу, про рушійних силах природи й суспільства. Для мусульман все укладено в бога. Він початок і поклала край всього сущого. Виходячи з цього формулюються все основні засади ісламу.

Мусульмане керуються такими основними положеннями, визнаними за незаперечну істину і обов’язковими всім віруючих: віра у аллаха, в святість Корану, посланничество Мухаммеда, безсмертя душі, воскресіння з мертвих щодня суду, віра у пекло і рай, чортів, демонів і янголів.

Вера в аллаха

Вера в аллаха є і основним догматом віри в ісламі. Аллах єдиний, всемогутній. Він творець всесвіту, землі і м’якого піднебіння, всіх форм життя. В нього немає сина, ні дочки, оскільки, як у Корані, «у нього немає подруги ». Аллах управляє світом одноосібно, без її відома не відбувається нічого («Бог творить, що хоче », «він совершитель те, що захоче «-85:16). За непослух, за невіра бог на власний розсуд може покарати людину, як за життя, і по смерті. За діями і вчинками людей стежать спеціально поставлені цієї мети ангели.

Мусульмане вірять, ніби Бог у стані час створити будь-яке диво. Приблизно так як одним велінням, вираженим словом «чи! », він створив небеса, землю, гори, річки, рослинний і тваринний світ, бог, за поданням мусульман, може у будь-яку хвилину порушити закономірний хід історії, порушити закони природи, оскільки він всемогутній. Віруючий не повинен, немає права сумніватися у всемогутності аллаха. Інакше він робить тяжкий гріх, спокутувати що можна лише дарами на користь духівництва чи скоєнням хаджупаломництва в Мекку та інші «святі «місця.

Бессмертие души

Составной частиною ісламської догматики є антинаукове уявлення про безсмертя душі. Прихильники ісламу вірить у існування певної особливої субстанції, залишає тіло у момент смерті (іноді говорять про її втіленнях). З цією поданням пов’язано й воскресіння з мертвих щодня суду. У ранньому ісламі під воскресінням розуміли просинання мертвих, вставання їх із могил («кыяма ») у вигляді, в якому людей заставала смерть. Заслужили рай могли нескінченно насолоджуватися блаженством, будучи очищеними хвороб, тілесних недоліків, не піддаються старіння, старезності тощо. буд. Разом із цим у потім народилися й інші ставлення до рай як місцеперебування безтілесної душі, насолоди якої піддаються розумінню і опису людей, обтяжених грішним тілом, і які звикли до суто чуттєвої формі насолод.

Страшный суд

Представление про страшному суді виникла ісламі почасти під впливом традиційної віри арабов-язычников в загробне життя людей, а почасти під впливом християнського віровчення. Точного описи картини суду ні з Корані, ні з переказах немає.

Обычно духовенство у проповідях чи зустрічі з віруючими наводить вигадки про страшному суді відповідно до смаками і їх рівнем слухачів, з урахуванням можливостей прямого чи непрямого впливу з їхньої уяву, відчуття провини та психіку. Служителі ісламу проповідують, ніби знаменнями кінця світу і вирушити вслід його суду є широко що ширяться невіра, забуття традицій і звичаїв батьків і дідів, неповагу до храмам, духівництва і т. п. Інакше кажучи, знаменням кінця світу є поширення атеїзму. Наближення суду, наступ кінця світла супроводжуватиметься також із словами мусульманських проповідників, грізними явищами природи, знаменнями і чудесами.

Сказки кінця світу і страшному суді, якими духовенство залякує віруючих, є з дійових засобів для до рук духівництва у боротьбі збереження релігії.

Рай і ад

Мусульмане, особливо жителі пустелі і палких поясів, представляли рай як чудесного оазису, з його прохолодою, чистої й холодною водою, зеленню і фруктовими садами, де всі багато: смачна їжа, питво, шовкові вбрання, річки, поточні молоком, кишмишем та вином. У раю кожному мусульманинові припасені гурії — діви з «чорними очима, шовковистими косами, з найніжнішій білої шкірою. Вони завжди готові дарувати свої пестощів, вони залишаються молодими не втрачають невинності, їх тілесна чистота може бути заплямована зовсім чи залишати відновлюється відразу після утіх. На вершині раю зростає лотос, затінена якого відпочивають праведники. У раю ж зберігаються оригінал Корану і інші «священні «книжки, куди записані діяння людей. Над раєм, вище восьмого ярусу, перебуває трон аллаха, трасант чудовий світло, котрий завдавав спокій, умиротворення і блаженство небожителям, що під престолом бога. Таким малюють рай проповідники ісламу, намагаючись захопити цим описом віруючих.

Мусульманский пекло складається з семи кіл. Він оснастили різноманітними знаряддями тортур та найбільш витонченими коштів катування грішників. І це вогонь, і казани із киплячою смолою, і щипці для виривання м’яса з тіла, й отруйні скорпіони, змії й різні чудовиська, яким на розтерзання кидають грішників. Муки пекла, як і насолоду і блаженства раю, по мусульманському віровченню, тривають як довго.

Над пеклом перекинувся міст, Сират. Він тонкий, як волосся, і гострий, як меч Азраила. Цей міст веде до рай тих, хто здатен подолати його. Грішників не вдається. Вони несуть покарання у пеклі за гріхи. За грішників заступником перед аллахом виступає Мухаммед, й у пеклі залишаються ті, кого засуджено навіки горіти в пекельному полум’я.

Культ ангелів і демонов

Значительное місце у ісламі займає культ ангелів і демонів. Ангели, у виставі мусульман, — це безтілесні істоти, які беззаперечно виконують доручення аллаха, він і його вісниками. Найбільш близькими до трону предвічного ангелами вважаються Джабраил, Микаил, Исрафил і Азраил, У обов’язок Джабраила входить передавати божественні веління, Микаил спостерігає за механізмом всесвіту, Исрафил слід готовим протрубити у спеціальний ріг, дати сигнал про майбутнє настання суду, Азраил — страшний ангел смерті. Існує повір'я, що він, орудуючи своїм мечем, спричиняє виконання божественний вирок про «смерть і випускає душу тіло. Грішників і злодіям може бути в зримому образі і вселяти у яких невимовний жах.

Каждый людина за життя має двох ангелів-охоронців, записуючих його хороші й погані вчинки, аби їх можна було по смерті зважити визначення людини відповідно рай чи пекло.

Кроме того, мусульманам навіюється віра у існування янголів смерті Накира і Мункара, що виробляють попередній допит, вимагають звіту про земних справах та т. п., і ангела Ридвана — стража раю, і ангела Маліка — стража пекла.

Один ангел, який хотів коритися аллаху, відомий у віруючих мусульман під назвою Иблис (диявол, шайтан), був проклятий аллахом. Аллах, всесильний, звісно, міг би розправитись із непокірливим Ибли-сом, але вирішив її залишити до суду, аби він спокушав людей, відчуваючи фортеця їх віри, стійкість до звабам, несумісним із ісламом.

Догмат про предопределении

Одним з найважливіших в ісламі є догмат про приреченні, пронизуючий все мусульманське віровчення. Відповідно до цього віровченню, у світі немає і немає щось залежить від волі аллаха. По мусульманським уявленням, ще до його створення світу було створене Перо, якому аллах повелів написати про всіх справах божественних і творах, до часу суду. Виконуючи волю Всевишнього, Перо записало то, чому судилося статися в прийдешньої історії всього людства, і всі просто немає змінити нікому. Отже, кожна людина залежить від Бога. Кожному визначена певна доля, яка невідворотна. Навіть смерть настає лише з божественному предначертанию. Коран проголошує «Не личить душі вмирати інакше, і з дозволу Аллаха, по писанню з установленою терміном «(З.Г39).

Таким чином, котрі мають народження приречені те що, щоб піти шляхом, визначеним понад. Їм дано нарікати на життєві негаразди. Адже й негаразди предопределены аллахом. Їм дано ремствувати на лиха. І лиха від Бога. Їм слід терпляче йти шляхом, яку усевишній.

Нетрудно зрозуміти істинний сенс вчення про приреченні, обрекающего віруючих на пасивність, терпіння і смиренність.

Социальная доктрина ислама

На протязі багатьох століть соціальна доктрина ісламу у своїй основі лишалася незмінною. З принципу абсолютного досконалості всього витвореного аллахом, богослови і здійснювати релігійні організації розглядали готівковий суспільний лад (а ним було експлуататорський лад) як встановлений понад, й різноманітні спроби змінити його кваліфікувалися як «богопротивные ». Найтяжчою злочином проти бога і визнавалося порушення у народі невдоволення проти влади експлуататорів.

Частная власність коштом виробництва, що лежала основу експлуататорських громадських відносин, оголошувалася недоторканної.

Огромные соціальні зміни, що відбулися світ у XX в., небувалий зростання привабливості ідеології й практики реального соціалізму, прагнення трудящих мусульманських країн до громадським змін було неможливо не зашкодити соціальні позиції ісламу. Було розроблено ряд концепцій, не мали аналога у минулому. Мусульманські діячі Радянського Союзу дійшли висновку, що народні виступи проти експлуататорського ладу цілком законні, випливають із вчення Корану і Сунни, а будівництво соціалізму, і комунізму є богоугодним справою «Принципи соціалізму «у тому числі вказівку на можливість усуспільнення коштів виробництва вони «знаходять «в аятах Корану і хадисах пророка Мухаммеда.

Мусульманские богослови прагнуть уявити іслам не лише вченням, який відкриває змогу соціальних перетворень, а й своєрідним стимулятором будівництва соціалістичного суспільства. «Запропоновані ісламом всі форми переконань, ритуалів, моральних і законодавчих інститутів є саме цього » , — пише у журналі «Мусульмани Радянського Сходу «одне із відомих богословів.

Мусульманские діячі розвинених країн, тих, хто шлях соціалістичної орієнтації, говорять про «ісламському соціалізмі «, характеризуючи його як суспільство, вбирающее у собі усе найкраще, що є в капіталізму і комунізму. Бачаться це товариство ім переважно спираються як у приватну, і на громадську власність коштом виробництва. За всієї утопічності цю концепцію гасло «ісламського соціалізму «в певних умов може грати обмежену прогресивну роль справі запрошення мусульманських мас набік соціально-економічних перетворень, здійснюваних у що розвиваються з прогресивними режимами.

Иначе виглядають богословські побудови релігійних діячів із багатьох країн, що у орбіті капіталістичної системи господарства (Марокко, Пакистан, Малайзія, Єгипет та інших.). Чимало їх ми стверджують, що найкращим зразком соціального устрою, які забезпечують світ образу і благоденство всім членів товариства, є мусульмайская громада часів пророка Мухаммеда. Плакатики закликають правовірних відродити громадські порядки більш як тисячолітньої давнини. Частина богословів цієї зони вважають, що єдине можливі шляхи до самого прогресивному і процвітаючому суспільству лежить через введення у мусульманських країнах сьогодення норм правничий та моралі, встановлених Кораном і Сунной. Відповідно до як і концепцією немає необхідності боротися проти експлуататорського ладу синапси і його фундаменту — приватної власності коштом виробництва, зайве прагнути змінювати характер політичної влади, потрібно лише запровадити шариатские встановлення й забезпечувати їхню неухильне виконання, і всі соціально-економічні проблеми, які стоять перед мусульманськими країнами, вирішені. Складовим елементом таких концепцій часто є войовничий антикомунізм, наклеп на реальний соціалізм.

Всем мусульманським соціальним концепціям, як нам бачиться, властиво прагнення пов’язувати земні людські проблеми з надприродними силами, зі своїми волею і приписуваними ними установками, які що й відіграють вирішальну роль життя суспільства.

Таким чином, соціальна доктрина ісламу як не дає реальної програми на вирішення насущних громадських проблем, що стоять перед мусульманськими країнами, але й сприяє з’ясуванню напрямів розвитку сучасного історичного процесу його рушійних сил. Вона веде своїх прибічників бандерівців і послідовників від шляхів боротьби забезпечення соціального прогресу.

Модернизм в исламе

Мусульманские богослови протягом століть підкреслювали думка про незмінності ісламського віровчення, його культових розпоряджень і соціальних установок. Ще на початку нинішнього століття одне із мусульманських ідеологів у Росії писав, що вчення Мухаммеда «залишиться незмінним впритул до воскресіння мертвих ». Але зміни, які у громадського життя і свідомості віруючих, спонукають релігійних діячів давати «осовремененное «тлумачення багатьох проблем, вносити певні зміни щодо в релігійний комплекс. Мета цих зусиль — зробити релігію більш привабливим людини сьогодення, переконати людей тому, що вона приносить користь особи і суспільству, допомагає вирішувати земні проблеми.

Прежде всього змінилася соціально-політична позиція духівництва нашій країні. Від про судження в сяких соціальних змін і виступів проти радянської влади вона перейшла до схвалення соціальних революцій і заявам у тому, що побудова соціалізму, і комунізму землі передбачено в Корані й отримало благословення аллаха. У такій позиції проявляється своєрідне осмислення і відбиток богословами історичної реальності, яка свідчить у тому, що мусульмани у СРСР сприйняли ідеї соціалізму як свої власні ідеї, й приймають повсякденне що у їх здійсненні.

По-новому нині розглядається таке питання, як ставлення до невіруючих. На відміну від мусульманської традиції, завжди делившей людей за тими, кому буде даровано аллахом щастя, т. е. мусульман, і тих, кому буде такого щастя, т. е. немусульман, сучасні богослови стверджують, що створено щасливе життя. Понад те, всупереч настановам віровчення, обіцяє невіруючих лише пекельних мук у тому світлі, сучасні релігійних діячів заявляють, що у райське блаженство можуть розраховувати невіруючі, якщо вони добре трудяться для соціалістичного суспільства, чи із зброєю до рук захищають Батьківщину.

Большое місце у діяльності релігійних організацій корисною і духівництва займає пристосування культу до місцевих умов сьогодення, коли значної частини віруючих тяготиться багатьма обрядами і настановами ісламу і перестає їх виконувати. Втрата віруючими низки ознак релігійності тонко вловлюється служителями культу. Якщо п’ять десятиліть тому той процес викликав відкрите незадоволення в релігійних організацій корисною і служителів культу і спонукав їх до активних дій на відновлення цих ознак у свідомості та поведінці віруючих, то наші дні їм частіше характерна інша позиція. Вони у що свідчить змирилася з таким становищем.

И ось служителі культу вишукують різні аргументи, що дозволяють людині, не виконує багатьох суворо обов’язкових розпоряджень релігії, почуватися віруючим. У цих цілях наводяться вірші Корану, розмовляючі у тому, що бог гребує доставляти труднощів послідовникам ісламу, але хоче ним полегшення. З таких посилок робляться висновки про можливість виконувати обряди й однозначні приписи в урізаному вигляді, хоча до цього служителям культу доводиться як переглядати багатовікові традиції, і навіть проходити повз прямих вказівок священних книжок. Так, релігійних діячів, відповідаючи тим, що чимало віруючі не виконують вимог віровчення про п’ятикратної молитві і посаді на місяць рамадан, «дозволяють «здійснювати намаз над визначений час, а «коли є можливість », постувати над протягом всього місяці рамадан, а лише з кілька днів, у початку, у середині й у кінці цього місяця. Усі поширюється коло працівників різних професій, які служителями культу «звільняються «від посади. Дотримання деяких обрядів вважають за можливе заміняти добровільними пожертвами на користь мечеті. Отак замість жертвопринесення худобою під час курбан-байрама багато служителі культу вважають за можливе внесення до каси мечеті вартості шкіри жертовного тваринного. Даючи подібні «послаблення «віруючим, духовенство цим полегшує людині можливість почуватися виконав релігійні розпорядження разом із тим шукає додаткові канали задля зміцнення фінансової бази релігійних організацій.

Несколько інакше ситуація з модернізацією ісламу за кордоном. Наприклад, мусульманські організації країн, які йдуть по капіталістичному шляху, природно, інакше ставляться до тлумаченню соціальних проблем. Вони обстоюють позиції збереження приватної власності на засоби виробництва, проти класової боротьби, засуджує хвилювання трудящих, спрямовані проти ладу експлуатації. Проте віяння часу зачіпає та його. Дедалі більше релігійних діячів стає під антивоєнні прапори, закликаючи мусульман спільно з віруючими інших конфесій боротися проти імперіалізму, сіонізму, расизму і неоколоніалізму, за і на національну незалежність своїх країн час.

В богословських колах дедалі більше пробиває собі дорогу ідея на право кожного мусульманина на иджтихад, т. е. на самостійне судження з релігійних правовою питанням. І всі сильніше критикується традиційна концепція суннизма, що виходила речей що «двері иджтихада були закриті «зі створенням в XX ст. чотирьох богословско-юридических шкіл (мазхабов). По-новому трактується багатьма теологами вчення про джихаді. Коли протязі століть джихад означав релігійну обов’язок мусульман вести війну за віру проти «невірних », то час це поняття значно розширене. Під нього підводиться і За зміцнення економічного й військової могутності мусульманських країн, і під час визволення арабських земель, окупованих Ізраїлем, і мирна проповідь ісламу. Модернистски налаштоване духовенство закликає мусульман опановувати світськими науками, боротися проти забобонів, під якими нерідко розуміється і поклоніння так званим святих місць, віками поддерживавшееся релігійними організаціями.

Эволюция соціальних позицій ісламу, спроби мусульманського духівництва внести в його ідеологію і культову практику не є лише відбитком в релігійної формі об'єктивних процесів, які у суспільстві. І це результат розуміння духівництвом те, що в рамках традиційних ісламських ідей розпоряджень нині не можна зберегти вплив на віруючих.

Список литературы

Ахмедов, А Соціальна доктрина ісламу. М., 1982.

Аширов М Еволюція ісламу у СРСР. М., 1973.

Аширов М. Іслам і нації М., 1975.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.