Популярне введення у буддизм

Популярное введення у буддизм

Геше Джампа Тинлей В цьому світі ми всі схожі один на друга — буддисти різних країн. Звісно, ми, тибетці, змушені зараз жити у вигнанні, оскільки наша батьківщина перебуває, як ви знаєте, під ярмом Китаю. Ми не маємо матеріальних багатств, зате ми дуже багаті духовно. І хоча ми можемо жити в себе у Тибеті повнокровною життям, люди, зустрічаючись із нами — вигнанцями, поважають нас — нашу багатство — духовне багатство. В усьому світі знають, що буддійська культура — і тибетська, і монгольська, і бурятская, -буддійська культура взагалі, — це надзвичайно багата культура, має великі традиції, і древні коріння. І ми пишаємося цим дуже пишаємося. Звісно, але це означає, що ми вважаємо інші культури нижче нашої, — немає, ми горді з того, що наш культуратеж багата і давня, як та інші культуры.

Сегодня хочу проілюструвати вам на прикладах, як багатий буддизм, з думкою на те що майбутньому ви по-справжньому зверніться до Вченню вже самі, представляючи його внутрішню сутність від щирого свого серця. Нині мені хотілося б вам узагальнено сказати, що таке буддизм.

Буддизм не є будинок. Якщо це був дощенту спільний дім, було б дуже просто відновити його. Але це буде непросто будинок, яким скучили люди. Якби все так була така просто, то я залишався в горах, нікуди би їздив, а ваші люди, ті, що з ділових, самі почали б відроджувати тут буддизм, якби це так справді був просто дом.

Буддизм не зводиться також лише у обрядам і ритуалам. Буддизм — цей стан свідомості та покликом серця, це внутрішня ідея, це концепція, вчення, яке допомагає трансформувати ваше свідомість й послабити особистість изнутри.

Для здобуття права зрозуміти, що таке буддизм і практикувати його щодня, треба мати спільний дім — храм, у якому змогли б збиратися все віруючі, слухати настанови і віддали навчатися тому, як треба чинити сповідувати буддизм. Ми, тибетці, ми до монастирю як до університету, котрі можуть нам дати необхідні при цьому знання. Метою дацанов має не тільки відправлення служби, а й своїх віруючих буддійської практиці, і пояснення суті буддійської философии.

Все буддійські обов’язки слід виконувати правильно, з розумінням суті: повинна дотримуватися їм зовнішній бік, але кожна людина має розуміти, що він робить той чи інший обряд, виконує те чи іншого ритуал. У буддизмі є багато жестів, кожен із яких має власну символіку і свій значення. Потрібно звертати особливу увагу на жести, те що, що ви виконуєте, коли моліться. Складаючи руки належним чином, ви повинні розуміти, що за цим жестом, — знати значення цієї жеста.

Некоторые науковці стверджують, що буддизм — це наука. Психологи, вивчаючи буддизм, заявляють, що буддизм — це психологія. Астрологи, знайомлячись із буддизмом, кажуть: тут дуже багато астрологічних речей, це — астрологія. Коли християни дізнаються буддизм, вони вимовляють: «Це дуже розвинена релігія». Чому так відбувається? Так по-різному сприймають буддизм оскільки він містить дуже багато аспектівфілософію, психологію, багато галузей наук, — б і відбиває дуже багато аспектів людського життя, діяльності, внутрішню сутність. Тому європейські вчені України та християни дають такі різні визначення буддизму.

А тепер виникає запитання: чому потрібні всі ці наукифілософія, психологія? Навіщо його потрібно вивчати? Річ у тім, що кожен людське істота хоче щастя не хоче страждань. А так просто досягти щастя дуже важко. Потрібно розуміти багато речей, усвідомлено йти до цілі й будувати щастя, а цього потрібні багато знати. Наприклад, треба знати причини страждань, щоб зуміти їх позбутися, так від страждання як ми можемо звільнитися. Необхідно знати причини багатьох явищ, щоб зуміти досягти своєї мети. Всі ці науки дають людині певні знання про причини й наслідках, зв’язок яких утворює людську жизнь.

В буддизмі теж яскраво простежується міцна взаємозв'язок між причинами і наслідками: людина робить певні дії і навіть отримує певні слідства з цих дій, як причин. Люди страждають оскільки роблять погані вчинки. Вчення Будди свідчить, що страждання та обдаровує щастям не даються людині Божий. Бог не є творець нашого щастя чи горя. Ми самі її творимо своє благо і свої нещастя. Ніхто не винен у нашої болю, може нашого здоров’я: ми винні, що занедужали. Коли ви погана дієта, те й здоров’я іноді створює вам проблеми, і якщо ви харчуєтеся добре, те й здоров’я краще. Теж самей у ментальної області - в розумової, в духовній сфері нашої життя: стан свідомості людини та почуттів, у якому перебуваємо, викликано нами самими. Наші ментальні захворювання — такі, як гнів, заздрість, спалахи роздратування, і т.д., — всі є наслідком поганий ментальної «дієти», результатом поганого духовного стану. Коли ж ви одержимі гнівом чи злобою або іншими якимось поганим почуттям, це отже, що ваша ментальна сфера перебуває у ні стані, і це своїм ні здоровим станом наводите іншим людям у таку ж стан, робите їх нещасними. Усі стану психоемоційного дискомфорту це слідства вашої власної духовної діяльності, ви самі поміщаєте себе у таке состояние.

Сейчас я дам вам дуже стиснений урок буддизму. Якщо сконцентрувати суть буддійського вчення, можна виходити два аспекти — це аспект поведінки й аспект мотивації, намірів. Буддійське поведінка батьків у першу чергу передбачає, що ви нікому не приносьте шкоди, а по-друге, передбачає допомогу іншим. Чому ми мають поводитися те щоб нікому не нашкодити? Адже ми хочемо щастя не хотілося б страждань: заподіяння зла іншим призведе до наших власним страданиям.

А тепер поясню, як погане поведінка призводить до страждань, викликає дискомфортне стан. Поясню це повсякденному уровне.

Когда люди стають егоїстичними, що вони люблять тільки на себе, ними легко опановують заздрість, ревнощі. Але вони стає дедалі менше друзів, і навіть собака, бачачи погані вчинки таку людину, постарається не бути із ним. Це — перше. Друга причина у тому, що ми — живі істотизалежний друг від друга. Можете певний час залишатися самостійним, ні від когось не залежати, а може наступити момент, як ви гостро відчуєте залежність від оточуючих, з інших від зовнішнього світу. Я, наприклад, зараз залежу від цього стільця: коли він зникне, то я впаду. Якщо ж візьму і зламаю ніжку стільця, тобто завдам шкода навколишнього, — тим самим заподію і страждання собі, — адже впаду відразу, щойно ніжка стільця зламається. Люди, з досвіду знаючи цю закономірність, звичайно кривдять тих, від когось залежать. Та наше зв’язку з довкіллям глибше, ніж простий залежність від деяких людей, — це взаємозалежність. Люди, котрі розуміють загальну взаємозв'язок, знають, що й людина порушить щось, це позначиться у ньому самому, і тому намагаються зашкодити оточуючим людей і навіть предметів. Нині ж ви бачите взаємозв'язок речей, людей, явищ на прикладі економіки: всі країни настільки взаємопов'язані, краще не наносити шкоди сусідам, інакше це позначиться на тобі ж. Тож ліпше не кривдити сусідів, аби брати участь жилося добре. У цьому жорсткому економічному світі припадає думати як себе, а й про оточуючих сусідів, щоб їхні біди не позначились в тебе.

Но буддизм, звісно, нині значно глибші, ніж приклади, що їх наводив. Буддійське вчення містить знання про переродженнях, у тому, що є життя після смерті. Якщо ми це досліджуємо і усвідомлюємо відповідність до поняттями і чи принципами буддизму, і коли будемо слідувати неухильним вимогам вчення, то наше життя стане набагато легше й можна безболісно вирішувати наші проблемы.

Если б майбутнього життя немає, якщо б ми було невідомо, що відбулося після смерті є переродження, то ми все було б: насолоджувалися б життям, і потімкінець. Але знаючи, що з смертю наше існування точиться, що є наступна життя, ми відчуваємо відповідальність. Річ саме тут — у житті по смерті. У цьому вся — сутність буддизму: оскільки ментальна сутність жевріє, а живе постійно, переходячи з одного людського життя до іншої, потрібно замислитися над тим, як ми живемо, про сенсі програми та значенні життя. Саме тому буддисти говорять про таке поняття, як карма.

Когда ви робите поганий вчинок, він хіба що відбивається у вашому свідомості, лягає на його нього якимось вантажем, — а свідомість вічно. Коли ж ви йдете, за вами залишаються відбитки ніг землі, коли робите магнітофонні записи, залишаєте якісь сліди плівці. Коли показую вам книжку російською, то більшість із вас зможуть прочитати її, оскільки у свідомості зберігся ще з дитинства чіткий слід вивчення російського алфавіту. Сліди, залишаються в свідомості, глибші і традиційно сильні, ніж, приміром, хірургічний слід після операції. Ментальний слід сильніше, ніж слід на плоти.

Если скоїли неправильний вчинок, він залишає слід вашому свідомості, який переходить від життя до життя. Існують негативні, позитивні і нейтральні сліди. Від поганого вчинку залишається негативний слід — в кармі, — і він віддзеркалюється в Вас у майбутньому переродження. Саме тому зайве завдавати шкоди іншим, здійснювати негативні вчинки: вони запам’ятовуються в кармі, і це від цього стаєте нещасним. Коли хочете бути щасливими, потрібно створити причину, що зробить вас щасливими. Один із головних причин — це допомогу другим.

Основная теорія буддизму залежить від затвердженні, що причиною щастя — у цьому, щоб творити добро іншим. Джерело щастя — це добра серце. Приносячи благо іншим, ви цим стаєте щасливі самі й робите щасливими інших. Сидячи між людьми, не думайте, що вони — власними силами, а ви — самі в собі. Те, що приміром із іншими, позначиться і вас. Потрібно допомагати іншим — це відгукнеться на вас. У допомоги іншим істотам — корінь вашого власного счастья.

Учение щодо поведінки — дуже важливу складову буддизму. У найближчому майбутньому я зупинюся у цьому докладніше. Зараз даю лише грубі обриси загальної теорії буддизма.

Наряду з поведінковим аспектом буддизму важливе місце у ньому філософська думку — погляд, думка на речі, певний підхід до розгляду нашому житті. Це теорія виникнення Взаємозалежності. Є кілька способів чи рівнів інтерпретації взаємозалежності: по-перше, поняття взаємозалежності про причини і наслідків. У будь-якого явища є причиною, наприклад, якщо в вас біль голови, то щось її викликало. Але є причина, то обов’язково має бути слідство. Якщо ви і робите зло стосовно іншим людям, це обов’язково відгукнеться на вас. Якщо ж ви допомагаєте іншим, це отже — ви допомагаєте себе.

Другие способи (рівні) інтерпретації взаємозалежності пов’язані з розумінням Пустотности, дуже складною і поважною бізнес-вумен у буддизмі. З погляду поняття Пустотности, всі наші страждання не є властивість зовнішнього світу або наслідок дії зовнішніх сил, є іманентної частиною нашого буття, яку ми самі творимо. Усі форми страждань походить від негативного ментального стану — заздрості, гніву, ревнощів та інших., — від поганих думок, які, на свій чергу, лежать у Неведении.

Почему таким легким шляхом спалахує в нас заздрість, ненависть і надто повільно формуються любов, співчуття до іншим? Чому це виникає? Причина у цьому, що маємо неправильне уявлення самих собі, наше «его», «Я», про нашої сутності. Ми не маємо правильного самоусвідомлення. Саме неправильне розуміння свого «я» веде до формування у свідомості негативних рис — як-от злість, заздрість сусідам т.д. Оскільки ми знаємо себе і свій «его», не знаємо свою залежність від інших покупців, безліч від навколишнього світу, те й виникають в нас заздрість, ревнощі, гнів т.п. Якщо вас запитати, хто ви є, ви відповісте: «Я — моє тіло». Коли ж ви сидите, то думаєте: «Я сиджу», коли йдете, то: «Я йду». Іноді ви ототожнюєте своє «Я» («его», «самість») з розумом, свідомістю, наприклад, коли кажете: «Гадаю». Але часом вам представляється, ваш «я» — це щось, яка була десь поза, існуюче саме собою, окремо від вашого потужні мізки і вашої плоті. Говорячи: «Моє тіло», «Мій розум», ви начебто поділяєте своє «Я» і тіло, своє «Я» иум, начебто ваше «Я» існує поза вашого тіла, і вашого розуму. Це — неправильні представления.

Если «Я» тотожний тілу, отже, не можу думати, і якщо «Я» тотожний розуму, то ми не можуть ходити, а ви можете мене бачити. Аналізуючи таким чином, можна зробити висновок, що «Я» не є лише мій розум, свідомість, й у водночас «Я» не є щось окреме від мого тіла. Буддизм вчить, що «Я» є щось, що з тілом, і свідомістю. «Я» не є щось з двохтіло, чи свідомість, — це щось сукупне. Якщо ви хоч зрозумієте ці речі, то ви будете прагне, щоб позбутися Невідання. З зникненням Невідання відходять і знов погані думки, нехороші емоції. Якщо ж немає негативних почуттів та думок, то свідомість стає чистим, як вода, — якщо перебуває у спокійному стані, стає чистої. Якщо воду потурбувати, вона стає знову брудної. Якщо ви хоч перестанете заздрити, ревнувати та інших., то ваше свідомість залишатиметься чистым.

Все зло — від нашого «Я», від «Я дуже хочу», «Я бажаю». Щоб зменшити наше «Я», потрібно розуміти, що таке — «Я». Не розуміти цього, то «Я» буде величезним і негативні діяння множитимуться, а ви заподіювати більше шкоди людям.

В буддизмі існує велика теорія щодо «Я». Щоб розуміти, що є «Я», потрібно розмірковувати про взаємозалежності всіх речей. Поняття «Я» пов’язане з теорією Пустотности. Вчення про Пустотности надзвичайно важливо задля буддизму. Щоб зрозуміти Порожнинність, треба вивчити буддійську теорію, після цього медитувати. І під час медитації ваше «Я», «его» буде потроху зменшуватися. Звільняючись від диктатури «Я», свідомість стане поступово очищуватися. Існують рівні медитації, і це, дедалі більше удосконалюючись в медитації, поступово звільняєтеся від негативних емоцій — афектів, — і, нарешті, вони повністю залишають вас — злість, заздрість, ревнощі та інших. То ви досягаєте стану просвітління: ваш розум стає чистим, і це купуєте такі цінних якостей, як жаль, любов, турбота про окружающих.

Это стан просвітленості ми називаємо станом Будди. І повинні самі виховати у це стан, а чи не чекати на нього звідкись іззовні, Божий. Кожен людина, що воліє сповідувати буддизм, може сягнути стану Будди: як будь-яка брудна вода може відстоятися та стати чистої, і людина — в спокійному змозі їх свідомість зовсім позбавлений злоби, ненависті, ревнощів чи інших негативних чувств.

С допомогою медитації негативний комплекс емоцій і чужих думок то, можливо усунутий. Буддійське вчення дає метод трансформації негативного психоемоційного стану в позитивне. Власне, це два методу — Сутра і Тантра. Сутра є надійним засобом трансформації вашу свідомість в чистий розум, але вимагає часу. Тантра може дуже й ефективно перетворити ваше свідомість до тями Будди, але не матимуть знання Сутр ви можете практикувати Тантру. У Тантре існують чотири різновиду йоги. Маху Аннутара Йога-Тантра — вища їх. У тибетському буддизмі однак ми зберегли Сутру, з одного боку, і глибоку практику Тантры, особливо Маху Аннутара Йога-Тантру, — з іншого боку. Не лише зуміли зберегти розуміння їх сутності, а й медитируем, активно використовуючи Сутру і Тантру.

Я медитировал серед стосів 3 роки. Мої друзі теж займаються Сутрой і Тантрой. Деякі їх розвинули вже видатні ментальні здібності. Якщо ви і буде займатися постійно, то настане день, як ви дуже добре проявіть ці здібності. Не думайте, що сучасній людині дуже важко займатися медитацією. Люди медитують і сьогодні. Одна американка, займаючись медитацією пройшло вже сім щаблів медитативною практики. Але якщо американці можуть досягти сьомий щаблі, чому цього можуть россияне?

Вопросы і ответы:

1. Як Ви ставитеся до дзен-буддизму?

— Дзен-буддизм — це складна теорія, якщо говорити про оригінальному вченні, та не сучасних школах. Автентичний дзен-буддизм є тантризм. Без Сутры, який у мене вже сказав, неможливо практикувати Тантру. Основою практикования Тантры є Сутра. Практика дзен-будцизмаце хіба що дах, тобто, це дуже високий рівень практики буддизму, як і махамудра, дзогчен. Але ж розумієте, що одне дах без стін не тримається. Коли побудовано фундамент, стіни, дах — це добре. Окремо, власними силами вони мають користі. Ще одна приклад: якщо ви перебуваєте у дуже слабкому фізичному і ментальному стані, то надмірна доза сильнодіючого ліки може дати вам шкода. Треба починати зі слабких доз, понемногу.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.