Подвиг російської святості в XX столітті

Подвиг російської святості в XX столітті

Перевезенцев З. У.

Величайшая трагедія Росії у XX столітті зводилася до того, що образ Святий Русі зник з свідомості, з душ багатьох, і багатьох російських людей. Втратили ідеал, втратили Небесний образ, Росія упала в небувалі страждання.

Но вічне блаженство досягається вузьким шляхом, «шляхом найбільшого опору ». Цим шляхом і пройшла весь XX століття Російська Православна Церква. Репресії влади, спроби більшовиків розколоти Церква зсередини, знищення священиків…

Еще на початку ХХ століття Російська Православна Церква плідно розвивалася. У царювання Миколи ІІ Росії відкрилося більш 250 нових монастирів, було споруджено понад десять 000 церков, до 1913 р. перевищувала 37 000 церковно-приходских шкіл, кількість учнів яких досягало 2 млн. людина. У правління Миколи II було прославлено більше православних святих, як весь XIX століття. Великими торжества ознаменувався 1903 рік у випадку прославляння преподобного Серафима Саровського, у яких був присутній імператор і весь царська семья.

В початку ХХ століття у Росії Російської православної церкви дедалі більше посилювалося прагнення відновленню патріаршого правління. Цьому сприяли і релігійні настрої імператора Миколи II, придававшего велике значення відродженню православної віри умонастроїв і серцях своїх підданих. У 1912 р. відкрилося Предсоборное нараду, які мали розглянути заходи для скликанню і проведення Помісного Собору Російської православної церкви. Розпочата в 1914 р. війна затримала його скликання.

Только після Першої Першої світової, 15 серпня 1917 р. в Успенському соборі Московського Кремля відкрився помісний собор, у якого брали участь 569 людина. Рішенням Собору у Росії було відновлено патріаршество. 5 (18) листопада 1917 р. у храмі Христа Спасителя Патріархом Московським й усієї Русі був обраний Тихін, доти колишній митрополитом Московським і Коломенським. 21 листопада (4 грудня) 1917 р. патріарха Тихона урочисто звели на престол в Успенському соборі.

Патриарх Тихін прийняв під своє окормление Російську Православну Церкву в надзвичайно тяжкий для неї період. З перших років існування радянської влади Російська Православна Церква піддавалася найжорстокішим гонінням. У політиці Радянського держави восторжествував державний атеїзм, що був складовою комуністичного світогляду. Більшовики вважали, що атеїзм повинен замінити собою православ’я, зайняти його місце віри у середовищі російських людей. Більшовицький керівництво розглядало Церква та саме православ’я своїм головного конкурента у боротьбі розум і душі людей, тому ненависть радикальних гуманістів, якими і було більшовики, до традиційної для Росії віросповіданням була неимоверна. Адже вони сподівалися заснувати нову віру, створити нову релігію — марксизм.

А для російського православного люду таке становище здавалося якийсь дикістю, незрозумілою, виходить на межу розумного, трагедією — за історію Росії власної держави початок боротьбу з традиційною вірою власного народа!

23 січня 1918 р. було опубліковано ленінський Декрет про відділення Церкви від держави, а школи від Церкви. Більшовицький керівництво прагнуло як до изживанию православ’я піти з життя Росії, до фізичному винищенню храмів, монастирів, ченців і священиків. Одночасно у всій Росії почалися репресії стосовно священнослужителям і віруючим. У Москві був розстріляний одне із найвизначніших церковних діячів Москви протоієрей Іоанн Захоплення. А влітку 1918 р. розстріляли царську семью…

Вообще, ідея повалення самодержавства піднімається своїм корінням до гуманистическо-просветительским марень про Свободі, Рівність і Братерство, як ідеалам «громадянського суспільства ». Відповідно до цими ідеалами, єдино можливими формами державного будівництва може лише республіка або ж значно обмежена конституцією монархія. «Влада народу! «— це гасло очолював на прапорах всіх європейських революцій XVII-XIX ст.

В Росії ідея насильницького повалення самодержавства вперше, але ще дуже обережно, була виражена наприкінці XVIII століття О. Н. Радищев. У ХІХ столітті згадану ідею підхопили спочатку декабристи, потім революційні демократы-социалисты, а до початку XX в. на цю ідею захопила як ліберальні, і радикальні політичних діячів. Понад те, про ліквідацію самодержавного принципу влади мріяли як російські інтелігенти, а й багато «освічені «дворяни, офіцери, чимала частина генералітету, і навіть члени Імператорської прізвища — великі князі. Усі вони, охоплені гуманістичним вихованням і освітою, були абсолютно упевнені, що ліквідація самодержавства дозволить вступити Росії на шлях «західного прогресу «призведе «тёмную «Росію у обійми «світової цивілізації «. За цих умов, государеві Миколі II щось залишалося робити, як вдатися до поступки — під час революції 1905−1907 рр. було створено Державна Дума, перший російський парламент.

Но ліберальні діячі не збиралися у цьому зупинятися. Чимала частину політичної, військової техніки та державної еліти Росії, навіть перебувають у різних політичних партіях, в 1910;е роки об'єдналася в таємних (масонських) і явних (створений 1915 року «Прогресивний блок ») організаціях, у яких почалася підготовка до державного перевороту. У межах своїх політичних розрахунках російські ліберальні політики орієнтувалися на вимоги Англії та Франції, лідери яких жадали державного ладу Росії. Так було в квітні-червні 1916 року делегація російської Державної Думи відвідала Англію та Франції. У ході цієї поїздки в Європі лідер російської ліберальної опозиції П.Н. Мілюков було прийнято провідними громадськими та політичними діячами низки країн Європи, великими промисловцями і банкірами. Правлячі кола країн Антанти у своїх взаєминах з Росією зробили ставку ліберальну опозицію, шукаючи її швидкий прихід до повалення влади. Британський посол Дж. Б’юкенен дозволив собі грубе втручання у внутрішні справи Росії. Виступаючи на засіданні Товариства Англійського прапора, закликав російську ліберальну опозицію довести війну «до кінця «як на полі битви, а й «всередині країни » .

Еще більш різку позицію стосовно до самодержавству займали революційні партії, найбільшими з яких соціал-демократи (більшовики і меншовики) і соціалісти-революціонери (есери). Найбільш непримиренними виявилися більшовики, котрі виставили вимога збройної революції, у якої і має бути свергнута самодержавна владу у Росії. Останніми роками Першої світової війни більшовики вступив у таємний змову з німецьким Генеральним штабом, який надав фінансової підтримки більшовицької партії, з думкою, що революція у Росії забезпечить перемогу Німеччині войне.

Либеральной і революційної опозиції, у Росії величезну зворотну фінансову допомогу надавали і міжнародні фінансово-економічні кола. І ці було спрямовані лише з одна річ — про знищення традиційного російського державно-політичного строя.

В лютому 1917 р. у Петрограді вибухнула революція. Її поки що можна було зупинити, але імператор Микола II, вважається символом російського самодержавства, виявився відданим і власними генералами, та ліберальної опозицією, і власними союзниками по Антанті — Англією і Францією, і багатьма царедворцами, і навіть своїми найближчими родичами. Так, кузен імператора, великий князь Кирило Володимирович у дні Лютневу революцію начепив червоний бант і призвела свій Гвардійський екіпаж до лав революційних солдатів. Ну, а потім вивісив над своїм будинком червоне полотнище — «прапор революційної Росії «! Саме це Романов через сім років, в 1924 р. у Парижі, оголосить себе новим російським імператором! А інший великий князь, Миколо Михайловичу, дізнавшись революцію, взагалі був поза себе в захваті, стверджуючи, що «падіння самодержавства забезпечить порятунок і велич Росії «. Знав голосував би він, розстріляний два роки, чим обернеться йому ця радість… Не дуже добре повелися і ще члени Імператорської прізвища.

Пришедшее корумпованої влади Тимчасовий уряд зажадав від імператора Миколи II зречення престолу. І практично всі, до кого ні звертався приречений імператор за радою і допомогою, благали, закликали і радили відмовитися від корони. Тому імператор Микола II мав право записати у щоденнику вночі після зречення престолу: «Навколо зрада і боягузливість і обман! «.

Итак, 2 березня 1917 р. імператор Микола II підписав зречення «престолу на користь свого брата великого князя Михайла Олександровича. Але вже 3 березня великий князь Михайло, після довгих розмови з ліберальними лідерами Тимчасового уряду, також зрікся прав на престол і Ющенко заявив, що питання устрої Росії мусить вирішувати до Установчих зборів. Історія російського самодержавства закінчилася…

После Лютневу революцію у Росії прем'єр-міністр Англії Ллойд Джордж заявив на англійському парламенті: «Ці події починають нову добу історія світу, будучи першої перемогою принципів, від яких нами розпочато війна ». А у телеграмі, яку Ллойд Джордж надіслав Тимчасового уряду, були й таке слово: «Революція виявила головну істину, що ця війна є боротьбою за народне уряд у тій мірі, як і за свободу ». Цими словами англійський політик розкрив таємний сенс всієї Першої Першої світової — втягнувши Росію у цю війну, ліберальні режими країн Європи сподівалися, що її результатом стане повалення останніх європейських монархій — Російської, Німецької і Австро-Угорської. Росія стала першої сумної ластівкою у тому списке…

Суть трагедії російської монархії розкрив одне із найбільш правих російських політичних діячів, думський депутат Н. Е. Марков, хто сказав на емігрантському з'їзді монархістів в 1921 р.: «Монархія впала не оскільки занадто сильні були її вороги, тому, що занадто слабкі були її захисники. Падіння монархії передувало чисельна і дуже якісне збіднення монархістів, падіння монархічного духу, розслаблення монархічній волі «. І він був прав.

А зрадництва імператора, вірніше, тепер громадянина Миколи Олександровича Романова тривали. Навіть братья-монархи зрадили його — англійський король Георг V, не так давно запевняв російського царя і свого двоюрідного брата в дружбі, навесні 1917 р., під впливом власних ліберальних політиків, відмовився прийняти російську імператорську сім'ю у Англії. А пізніше анітрохи не цікавився долею своїх вінценосних родственников.

Предало вкотре Миколи Олександровича і Тимчасовий уряд — її самої та його родину заарештували у Царському Селе, а пізніше, влітку 1917 р., відправили в Сибір — до Тобольська. Там імператорську сім'ю і застала звістка нової революції у Петрограді та прихід до партії влади більшовиків.

Что було далі — відомо. Ненавидять імператорську подружжя більшовики вирішили остаточно знищити російське самодержавство. Тому вони вважали необхідним фізично винищити і власності колишнього царя, та її сім'ю, та його найближчих родичів.

В квітні 1918 року імператорську сім'ю і котрі супроводжували їх посадових осіб перевезли в Єкатеринбург. Тут, в сумно відомому домі Ипатьева, всі вони й були по-звірячому розстріляні у ніч із 16 на 17 липня 1918 р. Цей скорботний список безневинно убієнних: імператор Микола II Олександрович, імператриця Олександра Федорівна, цесаревич Олексій Миколайович, великі князівни Ольга, Тетяна, Марія й Анастасія, доктор Е.С. Боткін, камердинер А.Є. Труп, кухар І.М. Харитонов, покоївка А. М. Демидова.

Узнав про вбивство, Святійший патріарх Тихін на проповіді у московському Казанської соборі сказав: «Ми повинні, підкоряючись вченню Слова Божого, засудити цю відповідальну справу, інакше кров розстріляного впаде й на нас, Не тільки за тими, хто зробив його… Наша совість погодитися з не може, і ми повинні привселюдно заявити звідси як християни, як сини Церкви ». На жаль, цей голос був одинок.

В 2000 р. Російська Православна Церква канонізувала Миколи II та її сім'ю у чині страстотерпцев. День їх церковної пам’яті: 4 (17) июля.

Печальной була і доля більшості інших члени Імператорського Будинку. Ще червні 1918 р. розстріляли висланий до Пермі великий князь Михайло Олександрович. 18 липня 1918 р. живими скинули в рудник Алапаевска великих князів Іоанна, Костянтина і Ігоря Константиновичей, сестру імператриці черницю Єлизавету Федорівну і поважали Володимира Палей, сина великого князя Павла Олександровича від другого морганатичного шлюбу. Саме там було застрелено великий князь Сергій Михайлович. У 1919 р. у дворі Петропавлівської фортеці розстріляли великих князів Миколи Михайловича, Георгія Михайловича, Павла Олександровича і Дмитра Костянтиновича…

Святая преподобномученица велика княгиня Єлизавета Феодоровна (Елла Гессен-Дармштадская) (1864−1918) народилася сім'ї великого герцога Людвіга IV Гессен-Дармштадского і Аліси Гіссенській, дочки королеви Вікторії. У 1884 р. вже вийшла заміж за великого князя Сергія Олександровича. У 1891 р. прийняла православ’я, отримавши при хрещенні ім'я Єлизавета Феодоровна. Як неодноразово підкреслювала сама велика княгиня цей цього кроку наразі вона провела добровільно, по Божою благодаті, відчуваючи, що тільки православ’я може наблизити її до Бога. У 1891 р. у зв’язку з призначенням Сергія Олександровича московським генерал-губернатором дружини переїхали з Петербурга у Москві. Під час війни з Японією організувала у своїй підмосковній резиденції в Ильинском лазарет, а Великому Кремлівському палаці — склад Червоного хреста і центр допомоги пораненим. Вже у лютому 1905 р. її чоловіка було вбито есером-терористом І.П. Каляєв. Переживши трагічну смерть улюбленого чоловіка, велика княгиня Єлизавета Феодоровна переступила поріг нове життя, що спричинилася її до святості.

Она в Москві на Великий Ордынке будинок із великим земельною ділянкою і організувала Марфо-Мариинскую обитель милосердя. З нею створили лазарет для важко поранених і хворих. Служіння добру у великої княгині знала кордонів. Навіть за вбивцю свого чоловіка клопоталася перед двором про помилування і після отримання відмови відвідала Каляєва в камері смертників, умовляючи його прийняти священика і покаятися у вчиненому злочині. Із початком Першої Першої світової Єлизавета Феодоровна починає знову формувати санітарні поїзда, організовувати госпіталі, спрямовуючи туди сестер милосердя з Марфо-Мариинской обители.

Поселившись в Марфо-Мариинской обителі і, прийнявши чернечий постриг (1910 р.), Єлизавета Феодоровна майже перестала їздити до Петербурга — інтереси його були тепер далекі від інтересів двору. Вона шукала усамітнення та, а їздити любила лише монастирі, де можна було повністю віддатися молитве.

Глубоко шануючи святого преподобного Серафима Саровського, велика княгиня неодноразово їздила в Саров, щоб у раки угодника Божого. Їздила Єлизавета Феодоровна в Новгород, Псков, Київ, в Оптину Пустинь, в Зосимовский монастир. Побувала і Соловки, де подовгу розмовляла з самітниками, навідувалася й найменші монастирі і скити в глухих російських лісах. Кілька разів бувала у схиархимандрита Гавриїла, відомого старця Спасо-Елеазаровой пустелі, що неподалік Пскова. Духовна зв’язок між Єлизаветою Феодоровной і. Гавриїлом не переривалася до його кончины.

В початку літа 1917 р. кайзер Вільгельм, який колись був палко полюбив юну принцесу Єлизавету, запропонував їй залишити Росію. Єлизавета Феодоровна категорично відмовилася. Після укладання Брестського миру німецьке уряд домоглося згоди на вивезення великої княгині Єлизавети зарубіжних країн, але він не хотіла й чути звідси. Двічі німецький посол домагався прийому у великої княгині, але він не ухвалила, представника ворожої страны.

На третього дня Святий Великодня 1918 р., коли Православна Церква святкувала день Иверской ікони Божої Матері, Святійший Патріарх Тихін відвідав Марфо-Мариинскую обителі Милосердия і коли служив там. За півгодини після від'їзду Патріарха Тихона велика княгиня Єлизавета було ув’язнено. Дізнавшись звідси, Святійший Патріарх спробував домогтися її звільнення, та марно — ігуменя Марфо-Мариинской обителі було відправлено заслання. З великої княгинею поїхали дві сестри — Варвара Яковлєва та… Катерина Янышева. Перш ніж, як поїхати, ігуменя осінила всіх хрещеним знамением.

В ніч п’ять (18) липня 1918 року, коли Православна Церква святкувала пам’ять преподобного Сергія Радонезького, під Алапаевском побили і заживо кинуті в шахту велика княгиня, її вірна супутниця Варвара Яковлєва і ще шість людина — членів царської родини. Через місяці тіла загиблих було вилучено, останки покладено в часові труни і переправлені в Російську місію в Пекіні. Звідти тіла великої княгині Єлизавети Феодоровны і черниці Варвари потрапили через Єгипет у Єрусалим, що й почивають нині у храмі святої Марії Магдалини. День пам’яті: 5 (18) июня.

Расправа з царственим сімейством стала черговий віхою у боротьбі більшовиків з «залишками проклятого минулого ». Але Свята Русь продовжувала свій подвиг. Історія Святий Русі протягом тисячоліття була постійно пов’язані з заступництвом ікон Божої Матері — цей період було прославлені більш півтисячі ікон Цариці Небесної. У XX столітті Свята Русь явила нову чудотворну ікону — Державную ікону Божою Матери.

Первые інформацію про чудовому явище ікони з’явилися 2 (15) березня 1917 р., щодня зречення престолу імператора Миколи II. Збереглося «Сказання «літературно оброблене священиком Миколою Лихачевым, настоятелем храму Вознесіння в Коломенському. «Сказання «розповідає, що селянці Євдокії Андриановой, яка мешкає Перерве, неподалік Москви, у лютому 1917 р. було два таємничих бачення, де була сказано: «Є у селі Коломенському велика чорна ікона, її треба взяти, зробити червоною та нехай моляться їй » .

2 березня Євдокія Андрианова прийшла б у Коломенське і зі священиком у підвалі храму знайшла стару велику ікону. Коли ікону очистили, виявилося, що у ній зображено Божого Матір, країна, засідаючи на царському троні в мантії, з короною на главі, зі скіпетром і державою до рук, благословляючим Богомладенцем на колінах. Народ одностайно став казати чудесну ікону «Державної «.

Весть про явленном образі рознісся нас дуже швидко у всій Москві й Росії. У Коломенське стало стікатися дуже багато прочан. Відразу ж перед іконою були виявлені дива зцілення тілесних і духовних недуг. Ікону стали возити по навколишніх храмам, фабрикам і заводам, залишаючи у храмі Вознесіння в Коломенському лише з недільні і святкові дні. З ікони на замовлення парафіян різних церков було зроблено кілька списків, них було виконано для храму Христа Спасителя.

После вступу на відроджений патріарший престол, патріарх Тихін благословив скласти акафіст Державному образу Богоматері. Вперше акафіст надрукували російською у Парижі, а 1995 р. перевиданий з благословення Святійшого Патріарха Алексія II.

Новоявленная ікона незабаром зникла… Вже час було документально встановлено, що у 1922 р. після заборони богослужінь у храмі Вознесіння в Коломенському, ікона разом з усіма іншими іконами храму була надрукована в сховище Державного історичного музею. У 1988 р. ікону передали на виставкою Видавничий відділ Московської Патріархії. Після прийняття постанови Уряди про повернення церковного майна його законним власникам, клопотанням патріарха Московського й усієї Русі Алексія II, ікону було вирішено перенести до Коломенського. 29 липня 1990 р. образ Божої Матері Державної був урочисто, з хрещеним ходом зустрінутий духівництвом в Коломенському. Чудотворна ікона нині встановлено у правого кліросу в основний частини храму Казанської Божої Матері. Церковне святкування ікони Божою Матері, що називається «Державної «встановлено на 2 (15) марта.

Пример найбільшого духовного стояння у Христі подав перший після більш як двохсотлітнього перерви російський патріарх Тихін. Патріарх Московський й усієї Русі Тихін (у світі Василь Іванович Беллавин) (1865−1925) був виходець з духовного стану. У 1888 р. закінчив Санкт-Петербурзьку Духовну академію, в 1888—1892 рр. викладав у Псковської Духовної семінарії. У 1891 р. прийняв чернечий постриг, з 1897 р. — єпископ. У 1898−1905 рр. служив архієпископом Алеутським і Аляскинским у Північній Америці, де видавалися його переклади патріотичної літератури. У 1907−1913 рр.— архієпископ Ярославський і Ростовський, в 1914—1917 рр.— архієпископ Литовський і Віленський. Торішнього серпня 1917 р. Тихін був зведений у сан митрополита Московського і Коломенського. 5 (18) листопада 1917 р. під час Священного Собору Російської православної церкви у храмі Христа Спасителя перед іконою Володимирській Божої Матері сліпий схимонах Зосимовой пустелі Алексій видобув із ковчега жереб безпосередньо з ім'ям митрополита Тихона: він був обраний патріархом Московським й усієї Русі, їй було вручений патріарший куколь і жезл митрополита Петра.

С початком більшовицьких репресій проти Російської православної церкви, патріарх Тихін звернувся безпосередньо до пастві, провозглашаемом переважають у всіх храмах з амвонів, з осудом «святотатских «дій влади, писав у листі до Леніна, що «дулжно коритися більше Богу, ніж людинам », заступався за заарештованих у Могильові ксьондзів. У 1918 р. патріарх Тихін відкрито виступив із обвинуваченням більшовиках, ввергшей народ в братовбивство. За свою позицію у позиційному захисті християнства листопаді 1918 р. святитель Тихін був вперше заарештований і підданий домашньому арешту. У 1919 р. на патріарха Тихона було виконано перше покушение.

В 1921 р. святитель створив Всеросійський церковний комітет допомоги голодуючим і звернувся безпосередньо до Леніну з пропозицією віддати частина церковного майна на допомогу державі організації допомоги жителям Поволжя. Замість відповіді у лютому 1922 р. вийшов декрет ВЦВК про примусове вилучення церковного майна України та скасування добровільних пожертв. Патріарх Тихін оцінив це рішення як «акт святотатства ». У відповідь у березні 1922 р. святителя Тихона оголосили котра першою списку «ворогами народу », а травні 1922 р. знову заарештували. Він мав пред’явлено обвинувачення у опір владі, в вигаданих благословення Денікіна і зносинах із Карловацкой церквою. У 1923 р. патріарха уклали у внутрішнє в’язницю ГПУ. У травні 1923 р. створений більшовиками «Обновленческий Собор «» живої церкви «позбавив святителя Тихона патріаршого сану, але святитель відмовився визнати це рішення. Після протестів Папи Римського, архієпископа Кембриджського, «Ноти Керзона «і міжнародних протестів, святителя Тихона звільнили, але він залишився під суворим наглядом ГПУ в Донському монастирі. Заради порятунку Церкви від повного розгрому патріарх Тихін закликав духовенство повернутися до лояльному відношення до радянської влади. У червні 1923 р. патріарха звільнили з-під стражи.

В грудні 1924 р. на патріарха Тихона було виконано замах, інсценоване як хуліганський напад з пограбуванням. У цьому загинув патріарший келійник Яків (Полозов), котрий прикрив собою патріарха. У тому 1925 р. владою готувалася остаточна розправа над патріархом, але у квітні 1925 р. він помер. Похорон патріарха Тихона вилилися в багатотисячну скорботну демонстрацію. Одним із останніх слів святителя були: «Незабаром настане ніч, темна і довга… «Цей вислів виявилися пророческими.

В 1989 р. патріарх Тихін зарахували до святих. Мощі святого нині зберігаються в Донському монастирі. Звати його носить православний Свято-Тихоновский богословський інститут Москві. Дні пам’яті: 25 березня (7 квітня), 26 вересня (9 жовтня).

На протязі всіх 20−30-х рр. держава продовжувало переслідувати Церква як організацію, расстреливало, саджало до в’язниць її найактивніших діячів, прагнуло посилення антирелігійної пропаганди. У 1922 р. пройшли показові судові процеси, у ході кілька великих церковних ієрархів засудили до страти. Загалом у 1918−1922 рр. було розстріляно і замучено 8110 священнослужителів, ченців і черниць. У подальшому переслідування людей право їх релігійні переконання стало звичайній практикою для Радянської власти.

В 1925 р. створюється «Союз войовничих безбожників », починається випуск масового журналу «Безбожник ». Так держава прагнуло контролювати і давати атеїстичну пропаганду. Величезний збитки православної культурі завдало закриття культових споруд. Церкви використовувалися як клуби, спортивні зали, кінотеатри, музеї, освітні установи, магазини, склади, зерносховища, житло чи навіть знищувалися. Майно церков, ікони, цінності реквізували. Тільки межах Садового кільця Москви були закрито 242 культових будинку, а знесено — 364. Держава прагнуло уявити такі дії як протест мас проти релігії, і Церкви. Державному переслідуванню зазнавали і інші релігії — мусульманство, буддизм, іудаїзм.

В 1922—1925 рр. при негласної підтримці більшовиків було організовано спроба розколу Російської православної церкви та ліквідації патріаршества з допомогою Вищої Церковної Управління, яке православний люд назвав «обновленчеством ». Але віруючі відмовили «обновленчества », бо вбачали у ньому «псування православ’я «і від віри батьків і дедов.

В надзвичайно скрутне становище перебувало церковне керівництво. Прийняття священичого, а тим паче архієрейського сану прирікало на той час його носія на вірну в’язницю, заслання чи смерть. Проте, 1923 р. відбулося 49 архієрейських рукоположений, в 1924 р. — 23. Такого бути не знала навіть передреволюційна Россия.

С середини 1930;х після майже п’ятирічного затишшя масова ліквідація церковних установ. Наприкінці 1936 р. в Україні відкритими залишилося всього 9% церков, існували до 1917 року, в Азербайджані — 4,3%, в Білорусі — 11%, в РРФСР — 35% (у Москві — 15%).

Наибольший розмах репресій проти Церкви були 1937−1938 рр. За даними урядової комісії з реабілітації жертв політичних репресій в 1937 р. заарештували 136 900 православних є священнимі церковних служителів, з них розстріляно 85 300 людина. У 1938 р. заарештували 28 300 людина, розстріляно 21 500.

К початку 40-х створив років у 25 областях РРФСР було ні одного чинного храму. У 1941 р. по всій країні залишився тільки 5 665 офіційно зареєстрованих священиків, зокрема «обновленцев «і священиків західних територіях, приєдналися до СРСР 1939−1940 рр. У цілому протягом 1930;х рр. число священиків на споконвічній терені Росії скоротилося на 95%.

В 1925 р., по смерті патріарха Тихона, місцеблюстителем патріаршого престолу став митрополит Крутицкий Петро (у світі Петро Федорович Полянський) (1862−1937). Але вже у грудні 1925 р. митрополит Петро був заарештований, засуджений й заслали у Сибір, та був розстріляний. Святитель Петро, митрополит Крутицкий були прославлені Російської Церквою 2000 р., день пам’яті - 27 вересня (10 октября).

Согласно заповіту митрополита Петра, обов’язки заступника патріаршого місцеблюстителя почав виконувати митрополит Нижегородський Сергій (у світі — Іван Миколайович Страгородский) (1867−1944). У 1927 р. митрополит Сергій разом із Синодом закликав духівництво й віруючих бути «вірними громадянами Радянського Союзу ». У 1934 р. він призначили митрополитом Московським і Коломенським. У 1937 р., у зв’язку з смертю митрополита Петра, Сергій стає місцеблюстителем патріаршого престола.

Некоторое потепління чи державній ставлення до Церкви свого роду роки Великої Вітчизняної війни. Керівництво Радянського держави несподівано навіть себе зрозуміло, що православ’я — це з найважливіших чинників перемоги у війні. Митрополит Сергій від перших днів війни зайняв патріотичну позицію, закликав віруючих до боротьби з фашистськими загарбниками. Упродовж років війни було зібрано понад 300 млн. рублів добровільних пожертв. На церковні кошти побудована танкова колона «Дмитро Донський «і авиаэскадрилья «Олександр Невський ». Через війну, в 1943 р. на рівні, І.В. Сталіним, було прийняте рішення відновленні патріаршого престолу і митрополит Сергій був обраний патріархом Московським й усієї Русі.

В 1945 р. по смерті патріарха Сергія помісний собор Російської Церкви обрав митрополитом Московським й усієї Русі Алексія, який до свого обрання виконував обов’язки митрополита Ленінградського. При патріархові Алексии I (у світі Сергій Володимирович Симанский) (1877−1970), особливо у 60-ті рр., у роки так званої «хрущовської відлиги », боротьби з Церквою продовжилася: розгорнулася кампанія з закриттю храмів і монастирів, посилилася антирелігійна пропаганда. До 1964 р. Російська Православна Церква втратила майже 2/3 парафій, майже 5 разів скоротилося число священнослужителів.

И аж наприкінці 80-х рр. держави і Церквою почався період конструктивних відносин. Але доти стільки знищено, стільки втрачено безвозвратно…

***.

Двадцатое століття — це епоха небачених гонінь за віру, за своїми масштабами, цинічності, підступництву та запеклості переважаючих усе, що коли-небудь випадало частку послідовників Христа. Проте кривавий бенкет, влаштований гуманистами-радикалами, всупереч їхнім очікуванням, як не зміг погубити Святу Русь, але продемонстрував світу надзвичайний за своєю масовістю і величезний по ревнощів приклад духовного подвигу. І чого ж подвиг російських православних людей перегукується настрій і подвигом перших христиан!

Святейший патріарх Московський і весь Русі Алексій II писав подвиг російської святості XX століття: «Безліч мучеників і мучениць, різного віку і станів, принесли своє життя жертву Христу Богу, стали свідченням панування духу над плоттю і тлінням, стали явищем розквіту християнської ідеї, й життя, стали фактом непереможності християнського терпіння і мужества.

Свидетельством панування духу, — бо ці люди й не захотіли зберегти життя чи на придбати блага світу на шкода власній душі, бо душа людська більше, цінніший усього світу. Вони повинні були служителями животворящого Духа.

Явлением розквіту християнської життя, — бо заповіді і веління Божии для них відверненими істинами, а насущним хлібом їх повсякденної духовного життя. Без виконання заповідей їхнє життя було б порожня і безглузда. Свята і досконала воля Божого була назавжди невигубно написана на скрижалях їх сердец.

Фактом непереможності християнського терпіння і мужності, сталого стояння у коханні Божою, — бо сильна, як смерть, любов, і навіть більше смерті. Ніхто й уявити ніщо: ні смерть, ні тіснота, ні гоніння, ні голодування, ні небезпека, ні меч — було неможливо відлучити їхню відмінність від любові Божою. Але це вони долали силою возлюбившего їх Бога (Рим. 8, 35−37).

Их життя й смерть були убедительнейшей проповіддю до справжності й незруйновності Христового справи. Кров мучеників, за словами Тертуллиана, завжди була насінням, з якого виростав новий народ Божий. Мученики і сповідники зробили нетлінний подвиг, страждання перенесли зі славою, були превознесены Богом і стали похвалою Церкви " .

Игумен Дамаскін (Орловський), автор багатотомної дослідження щодо исповедниках і новомучениках Російських XX в., пише: «До 1917 року російська земля принесла тысячелетне доспілий колос православного християнства. Двадцять післяреволюційних років з’явилися кривавої жнивами цих спілих колосків. Господь прибирав пшеницю в житницю Свою, житницю вічності, в Царство Небесне те, що виявилося гідним, а плевели пожигались загинув у вогні пристрастей і братовбивчої бойні «.

Подвиг стояння в вірі, виявлений новомучениками і сповідальниками російськими в XX столітті, був побачений Господом. І тому Богородиця не залишила Росію Своїм небесним заступництвом. Особливо Благодатний Покрову Богородиці виявив свою силу під час Великої Вітчизняної війни. Перед самим початком війни одному старцю Валаамского монастиря було три явища Божої Матері. У цих візіях Богородиця разом із сонмом святих стояла у престолу Панове і молила Його про порятунок Росії. Господь відповідав, у Росії таким великим занепад ще віри і благочестя, що організувати неможливо терпіти ці беззаконня. Але Божого Матір продовжувала молити Панове, кажучи: «Згадай, Син Мій, як Я стояла у Твого Хреста ». І Господь змилостивлюється: «Не залишу Росію… Мені відомі, як Ти любиш Росію безкультурну й заради слів Твоїх не залишу її. Покараю, але збережу » .

Богородица обрала Своїм молитовником за Росію митрополита Гор Ліванських Илию (Салиба), який жив далеко над російськими межами. Якось владика зачинився в древньої печерної церкви монастиря «Дейр Сайдет ель Нурия «(перекладу російський — «Монастир Божої Матері, що має світло »), який лежить у 60 км північніше Бейрута, багато часу молився перед іконою Божою Матері. І тепер через три доби в вогненному стовпі стала йому Сама Матір Божого. Вона оголосила, що Ілія обраний у тому, щоб передати для Росії Боже определение.

Божия Матір заповіла, щоб у Росії знову було відкрито храми, монастирі, духовні семінарії і академії. Священиків потрібно випустити з в’язниць і у храми. А навколо залогу міст — Ленінграда, Москви й Сталінграда — має зробити хресні ходи з Казанської іконою Божої Матері. Якщо все виконано, то Росія спасеться. Якщо ж немає — Росія погибнет.

Митрополит Ілія, відійшовши від печери, відразу ж потрапити зв’язався з російською владою і їм визначення Боже. Вважають, що начальника генерального штабу маршал Б. М. Шапошников, дуже релігійний людина, особисто доповідав І.В. Сталіну про посланні митрополита Іллі радив вступити відповідно до пророцтва. І всі було виконано, як. У Ленінграді та Москві було скоєно хресні ходи з Казанської іконою Божої Матері, ще, ці міста облетів літак з чудотворною іконою на борту. У Сталінграді Казанську ікону поставили б на правом березі Волги серед наших військ та безперестану молилися перед нею. З іншого боку, як розповідав письменнику Ю. Бондареву маршал Г. К. Жуков, в 1942 року відбулася і обліт Сталінграда літаком із чудотворною іконою. І вирішальна битва, як згадували потім фронтовики, почалася тільки після молебню перед чудотворною іконою.

В 1943 року у у Радянському Союзі відновили патріарше правління, почали відкриватися храми, монастирі, духовні семінарії і академії. Настав відродження віри на Русі. І країна, заступництвом Божої Матері, була врятовано.

В 1947 і 1948 рр. митрополит Ілія приїздив у Радянський Союз перед. Збереглися унікальні кадри кінохроніки перебування владики на Російської землі. Він відвідав Ленінград, де у Володимирському соборі була відслужена мала вечерня перед чудотворним Казанським чином Пречистої. Митрополитові Іллі присуджували Сталінська премія допомогу у війні з фашистами. Від грошової нагороди він відмовився, сказавши, що ченцю гроші потрібні, й звелів віддати премію дітям, лишившимся під час війни батьків. Але з вдячністю владика прийняв список з чудотворною Казанської ікони Божої Матері, золотий наперсний хрест, і дві прикрашені коштовностями панагії - знаки митрополичого сану. Деякі сучасні історики вважають, що ці нагороди є підтвердженням самого факту чудесного заступництва Божої Матері за Россию.

И сьогодні дедалі російські православні люди вірять із надією допоможе Божої Матері. Вони моляться перед Її іконами, намагаються праведно жити, виконувати заповіти Христовы. І всі ми гідні, коли ми повернемо до своєї душі справжню віру Христового, то Пресвята Божого Матір буде молити Панове наше порятунок. І Господь не залишить Росію, влаштує Своєю волею благодатне майбутнє нашої держави.

И в наші дні тривають дива від чудотворних ікон Божої Матері: ікони мироточат, по молитві зціляються болящі. А одним дивом можна вважати відновлення ікон. Що це що означає — відновлення? Найчастіше сьогодні виявляються старі ікони, брудні, закіптюжені, зіпсовані особами чи часом. Іноді, такі ікони відновлюють спеціальні майстра — реставратори. А иногда…

Вот що сталося зовсім недавно р. Арзамасі. Якось під знову відновлений Миколаївський Арзамаський жіночий монастир принесли стару ікону, де не було видно. Черниці не зважилися знищити старовинний образ, але стали щодня молитися перед іконою. І диво — 1997 р. на цілком почорнілому образі з’явився перший світлу цятку. Черниці ще стараннішими почали молитися перед іконописних чином. І тепер, 2000 р. ікона стала швидко оновлюватися. Невдовзі відкрився образ Божої Матері з припадающим щодо нього Немовлям Спасителем, Його ніжки, які спираються праву руку Своєю Матері, визначилися кольору одягу. А за рік черниці змогли знайти й назва ікони — «Зняти бід стражденних ». Відтоді цей спосіб — один із найбільш шанованих святинь Миколаївського Арзамасского жіночого монастиря. Ікона Божої Матері «Зняти бід стражденних «вже являє дива і… продовжує обновляться.

А Російська Православна Церква, устоявши в гоніннях і репресіях, на другий половині XX в. знову звернулася до віковічної традиції прославляння російських святих. Ще епоху важких переслідувань Церква здійснила ряд канонизаций. У 1970 р. були прославлені рівноапостольний Микола, святитель Японський, в 1977 р. — рівноапостольний Інокентій, святитель Московський. Ряд російських святих був прославлений іншими Помісними церквами, і імена цих подвижників були внесені у Месяцеслов Російської православної церкви: в 1962 р. — праведний Іоанн Російський, в 1970 р. — преподобний Герман Аляскинский.

На Помісному Соборі Російської православної церкви 1988 р. були канонізовані нові українці святі: Дмитро Донський, Андрій Рубльов, Максим Грек, митрополит Макарій, Паїсій Величковский, Ксенія Петербурзька, Ігнатій Брянчанинов, Амвросій Оптинский, Феофан Самітник. Урочиста канонізація цих подвижників благочестя початку нову сторінку історія прославляння святих Російської православної церкви сьогодення. У 1989−1994 рр. до святих введено Святейшие патріархи Іов і Тихін, митрополит Московський Філарет (Дроздов), праведний батько Іоанн Кронштадтський, преподобні Кирило та Марія, батьки преподобного Сергія Радонежського й інші російські подвижники. Почався процес прославляння мучеників, полеглих від рук богоборців в XX в. — в 1992—1997 рр. були канонізовані священномученики Володимир, митрополита Київського і Галицький, Веніамін, митрополит Петроградська, разом із ним убиті преподобномученик архімандрит Сергій і мученики Юрій Бєлоног і Іоанн, митрополит Крутицкий Петро (Полянський), митрополит Серафим (Чичагов), архієпископ Тверській Фаддей (Успенський), священномученики Іоанн Кочуров і донеччанин Олександр Хотовицкий. Архієрейський собор 1992 р. встановив святкування Собору новомучеників і сповідників Російських ХХ століття на 25 січня (ст. ст.), а разі збіги цього числа з недільним днем чи найближчий неділю після оного.

20 серпня 2000 р. у храмі Христа у Москві ході Ювілейного Освяченого Архієрейського Собору Російської православної церкви для загальноцерковного вшанування були канонізовані 1154 подвижника, їх — 1097 новомучеників і сповідників Російських ХХ століття, і навіть подвижники колишніх століть. Та й у наступне час канонізації тривали, й у Собор новомучеників і сповідників Російських входило ще 428 людина. Отже до 2004 р. в Соборі новомучеників і сповідників Російських прославлено 1538 людина. Символом руху Росії з шляху духовного і державної відродження став і канонізація 2001 р. святого праведного воїна Феодора Ушакова, Адмірала флоту Российского.

Современное російське суспільство ще остаточно усвідомило всесвітньо-історичне негоже боятися цього терміну, вселенське значення події, доконаного 20 серпня 2000 р. Православна Церква знову зазначила російському народу шлях до порятунку, надала глибинний, божественний сенс всьому XX століттю, настільки трагічному історія Росії. Нині ми можемо бути впевнені, що найбільші страждання російського народу у цьому столітті були безглуздими, вони були нам як у боротьбі зі Світовим Злом в ім'я Панове нашого. І найбільший сонм святих нині освячує не лише минуле, а й майбутнє Росії.

И, напевно, зовсім не випадково, що у наші дні на Батьківщину почали повертатися святі образи чудотворних ікон Божої Матері. Віритимемо, що Пресвята Богородиця знову вблагала Свого Сина Спасителя вибачити заблудлий в перипетіях історії російський народ, і знову розпростерла над Росією Свій благодатний Покрову.

***.

Итак, як було зазначено показано, идеал-образ Святий Русі складався історично й в результаті став концентрованим вираженням ідеї російської святості. Що й казати означає образ Святий Русі у вітчизняної історії?

Святая Русь — це Собор російських святих, що прославили Російську землю перед Господом.

Святая Русь — це небесний щит, небесний Покрову Росії, бо великі російські праведники, мученики і страстотерпцы молять Панове про захист і рятування Росії.

Святая Русь — це особливе благодатне властивість російського народу, зробила його оплотом християнської віри в усьому світі.

Святая Русь — те й жертовне служіння православним ідеалам, і сердечне проходження Христовим заповідей, і наживання Духа Святого, і спрямованість до каяття і досконалості.

Святая Русь — це ідеал, але й земна реальність Росії, котре виражається у духовних подвиги російських святих.

И, нарешті, Свята Русь — цей найважливіший чинник історичного поступу Росії, бо без віри в Святу Русь і небесного заступництва Святий Русі, Росія не може благодатно іти у історичним дорогах.

Русь Свята, бережи Віру Православную!

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.