Свистящие стріли. 
Глава з оповідання Історія Народу Хунну

Свистящие стріли глава з оповідання «Історія Народу Хунну «

ШАНЬЮЙ МОДЭ І ВИНИКНЕННЯ ДЕРЖАВИ ХУННУ Шаньюй Тумань мав двох синів від різних дружин. Щоб забезпечити престол коханому молодшому синові, вирішив пожертвувати старшим — Модэ і віддав її заручником юэчжам. Напавши під час останніх, Тумань сподівався, що вони уб’ють сини. Але Модэ виявився людиною рішучим. Йому вдалося викрасти у юэчжей коня і повернутися до батька, зраду якого він, звісно, знав. Тумань, щиро захоплений заповзятістю Модэ, як не убив його, але дав то управління тюмень, тобто. 10 000 сімейств. Модэ негайно почав навчати військовій справі свою кінноту й навчив її користуватися стрілою, издававшей під час польоту свист. Він наказав всім пускати стріли лише за його свистячої стрілою; невиконання цього наказу каралося смертної стратою. Щоб перевірити дисциплінованість своїх воїнів, Модэ пустив свистячу стрілу у свого аргамака і що вистрелила в чудового коня наказав відрубати голови. Невдовзі Модэ вистрілив на свій красуню-дружину. Деякі з наближених кричать у розпачі опустили луки, не знаходячи собі сил стріляти в беззахисну молода жінка. Їм негайно були відрубані голови. Після цього Модэ на полюванні направив стрілу в аргамака свого батька, і було жодного уклонившегося. Побачивши, вояки підготовлені досить, Модэ, слідуючи батька на полювання, пустив стрілу до нього, і шаньюй Тумань ж хвилину перетворився на їжака — так утикали його стріли. Скориставшись розгубленістю, Модэ не покінчив із мачухою, братом і старійшинами, не захотевшими коритися отцеубийце і узурпатору, і оголосив себе шаньюем (209 р. е.). Дунху, дізнавшись про усобиці, вирішили скористатися нею зажадали чудового коня — скарб хуннов й кохану дружину Модэ. Старійшини в обуренні хотіли відмовити, але Модэ сказав: «До чого, живе у сусідстві з людьми, жаліти їм одну кінь чи одну жінку? «- і віддав й інше. Тоді дунху зажадали смугу пустелі (На південний захід від Калгану), незручну для скотарства і ненаселену. Земля була, власне, нічия; прикордонні варти стояли по околиць її: ніяких звань хунны, Сході дунху. Старійшини хуннов вважали, що через настільки незручною землі нема чого затівати суперечка: «Можна віддавати і віддавати ». Але Модэ заявив: «Земля є підстави держави, як можна віддавати її?! «- та знайоме всім, советовавшим віддати, відрубав голови. Після цього він і пішов походом на дунху. Вони чекали нападу й були вщент розбиті. Уся їх територія, худобу та майно дісталися переможцю. Залишки дунху оселилися у гір Ухуань й надалі відомими під назвою ухуань. Уся степова частина Маньчжурії потрапила до рук Модэ. Після повернення з походу проти дунху не розпустив війська, а напав на юэчжей і прогнав їх у захід. З цього часу почалася тривала війна» між хуннами і юэчжами, подробиці якої нам невідомі. Близько 205−204 рр. Модэ підкорив ордосские племена лэуфань і баянь здійснив перші набіги на Китай, де що впала династія Цинь і лютувала громадянської війни. Чисельність війська Модэ визначалася в 300 000 людина. Такі подробиці підстави хуннской держави, сообщаемые Сыма Цянем. Багато чого тут, можливо, додано і прикрашено і між істориком та її інформаторами, головне, певне, вірно: Модэ об'єднав 24 хуннских роду свого і створив державу, настільки сильну, що китайці порівнювали її з Серединної империей.

ПЕРВАЯ ВІЙНА ХУННУ І ХАНЬ В 203−202 рр. Модэ вів війну на північної кордоні, де підпорядкував володіння: хуньюй — племені, родинного хуннам, кюеше — кипчаков (динлинского племені, обитавшего північ від Алтаю), їхніх тамтешніх сусідів — динлинов, жили на північних схилах Саянів, від верхнього Єнісей до Ангари, гэгунь — киргизів, займали територію Західної Монголії, близько озера Кыргызнор [3], і невідомого народу цайли. Забезпечивши свій тил, Модэ звернув увагу до Китай. У 202 р. громадянської війни у Китаї завершилася перемогою Лю Бана, засновника династії Хань, відомого в китайської історії як Гаоцзу. Але ще оговталася від розрухи, і тоді період із півночі ринули хунны. Вони взяли в облогу фортеця Травень, і комендант її, князь Хань Синь, змушений був здатися. По китайської традиції, здавання дорівнювала зраді і означала перехід у підданство переможця. Ніякі обставини не вибачали сдавшегося, оскільки передбачалося, що міг покінчити життя самогубством, а раз не зробив, то змінив боргу. Тож князя Хань Сіня всі дороги відступу були відрізані, і він став вірно служити нового хазяїна. Хунны успішно рушили на південь і, перейшовши хребет Гэучжу, зимою 200 р. підійшли до столиці північної Шаньси — місту Цзиньян. Гаоцзу особисто повів війська проти них, але натомість сильних холодів близько третини ратників пообморожували руки.

Модэ застосував звичайний прийом кочівників: удаваним відступом він затяг кращі китайські частини вчених у засідку і оточив авангард китайської армії разом із імператором у селі Байдын, неподалік міста Пинчэн. Цікаво, що Модэ мав вже чотири військових підрозділи, определявшихся мастю коней: вороні, білі, сірі і руді. Сім днів китайське військо залишалося серед без їжі і сну, витримуючи невпинні нападу хуннов. Нарешті китайський вивідач дістався дружини Модэ і спромігся підкупити її. Вона стала радити чоловіку помиритися з Гаоцзу, «людиною геніальним »; вона говорила, що, придбавши собі китайські землі, хунны однаково не зможуть ними жити. Це міркування, а більшою ступеня підозра в невірності князя Хань Сіня, не котра надіслала своєчасно обіцяного підкріплення, змусили Модэ відмовитися від подальшої боротьби, і він наказав відкрити прохід військам Гаоцзу. Китайське військо минуло через відкритий прохід з натягнутими і зверненими убік хуннов луками і з'єдналося відносини із своїми головними силами, а Модэ повернув тому. Цей похід хуннов — одна з найбільших, але, якщо карті, він вражає тим, наскільки неглибоко могли проникнути хунны до Китаю. Уся кампанія постала на Шаньси: міста Травень і Пинчэн лежали в 90 і 40 кілометрів від кордону, а Цзиньян (сучасний Тайюань) в 250 км. Під Пинчэном біля села Байдын [6] зосередилися все воєнних дій, причому Сыма Цянь визначав чисельність китайської армії у 320 тис. воїнів (і це реально, позаяк у їх кількість включалася військова обслуга, нерідко яка становила східних арміях від половини чотирьох п’ятих особового складу), число ж хуннов — в 400 тис. вершників, що підприємство вочевидь перебільшена. Ці 400 тис. осіб мали розташовуватися у гірничій улоговині 30×40 км, тобто., навіть вважати, що з хуннов був заводних коней, кожного вершника доводилося 30 м² рахуючи ж, що у середині стояв й відбивався китайський загін, — ще менша. Абсурдність очевидна. Мабуть, Сыма Цянь перебільшив хуннские сили у 10−20 раз. Але якщо взяти цей коефіцієнт і «ймовірно визначити сили Модэ в 20−40 тис. вершників, стає зрозуміло, що він шукав світу: адже величезна китайська армія, яка розтяглася на 600 км, за повної втрати авангарду була сильніше його. Гаоцзу і Модэ уклали угоду «світу і кревності «(дипломатична формула капитуляции).

Договор «світу і кревності «стало те, що китайський двір, видаючи свою царівну за іноземного владетеля, зобов’язувався щорічно посилати йому обумовлене у договорі кількість дарів. Це була замаскована данина. Хоча Модэ прийняв царівну і дари, але продовжував підтримувати Хань Сіня та інших перебежчиков-мятежников. Фактично війна тривала. Хань Синь і його прихильники спустошували північні області Китаю. У 197 р. набік Хань Сіня перейшов Чень Сі - начальник військ доль Чжао і Дай. Він уклав із хуннами союзний договір. Але невдовзі імператриця Люй Хоу зуміла заманити Хань Сіня до столиці, де йому відрубали голову [7].

Китайское військо під керівництвом Фань Куая після дворічної війни придушило заколот, але з наважився виступити зарубіжних країн, оскільки виник новий заколот в князівстві Янь (область Хэбэй). Вождь повстанців Лу Гуан перейшов до хуннам, і набіги поширилися вже в східні області Китаю. У китайських війнах зради воєначальників стали частим явищем. Змучений невдачами Гаоцзу помер 195 р. За малолітством спадкоємця регентшею стала імператриця-мати Люй Хоу, коли він усобиця посилилася. У 192 р. Модэ зробив імператриці пропозицію боротися з ним саме в шлюб. За його поняттям це означало, що китайська імперія має піти на придане за дружиною, і він сподівався в такий спосіб придбати весь Китай. Імператриця так розгнівалася, спочатку хотіла страчувати послів, і відновити війну, та її умовили не ображатися на «дикуна », і Модэ прийшов чемний відповідь, де відмова мотивувався престарелостью нареченої. Усупереч побоюванням китайських міністрів хуннский владика задовольнився відповіддю і обрушив на виснажений і знесилений заворушеннями Китай свої грізні війська. Жах, наведений хуннами в минулу війну, ще пройшов. У піснях співали: «Під містом Пьхин-чен справді було гірко; сім днів або не мали їжі, було неможливо натягувати цибулі «. З тих пір минуло вісім неспокійних років, і сили юної імперії було недостатні відбиття зовнішнього ворога, та все ж Модэ, знаючи це, не почав війну. Але причиною була аж ніяк на її миролюбство. На західної кордоні тривала завзята війну з юэчжами (її подробиці в наявних джерелах не відбиті). Наскільки легко далися Модэ перемоги над дунху і саяно-алтайскими племенами, настільки важкої виявилася боротьби з західними кочівниками. Тут вирішувалися долі Азії; поєдинок між юэчжами і хуннами на 2 тис. років визначив переважання монгольського елемента у великої євразійської степу, що мало велике значення для этно-и расогенеза.

Модэ, щоб уникнути розпорошувати сили, залишив Китай у спокої. Тим самим він дозволив ханьської династії устати і зміцніти. Уряд императрицы-регентши розправилося з фрондирующими прикордонними воєводами, більшість яких загинула у боротьбі, а найбільш наполегливі бігли в північно-західну Корею. Наскільки для хуннов був важливим світ Сході, це випливає з такого факту. У 177 р. одне із прикордонних хуннских князів напав на Китай. Імператор Вэнь-ди мобілізував кінноту і колісниці (85 тис.) відбиття ворога, але хунны відмовили бою та сидіти відступили. Вэнь-ди збирався перенести війну в степ, проте повстання прикордонного воєводи Сін Гюя [10] змусило його відмовитися від негайного виступи. Саме тоді від хуннов стало посольство з вибаченням і повідомило, що винний князь вирізали з межі і посланий захід. Там він відпокутував своєї вини перемогою над юэчжами. Китайський двір, враховуючи силу хуннов, прийняв вибачення і пізніше відновив із нею мирні відносини. За договором, хуннская держава було визнано рівної з китайською імперією, і государі іменували одне одного братами. То справді був безприкладний успіх для хуннов: досі жоден кочовий князь не мріяв рівнятися з китайським імператором. З листа хуннского шаньюя ми дізнаємося, що у 177 р. хуннским військам, стягнутим з країни, вдалося розбити юэчжей. Результати перемоги були істотні: хунны захопили все князівства Східного Туркестану, Усунь і землі кянов.

КОЧЕВЫЕ ТИБЕТЦЫ-КЯНЫ На західному кордоні Китаю, поруч з долею Цинь, жили вцілілі від винищувальних війн жуны (предки тангутів) і кяны — тибетці. Цинь Ши-хуанди, закінчивши завоювання Східного Китаю, розправився з жунами. Його полководець Мэнь Тянь в 225 р. «прогнав жунов », очевидним, що гірські степу Цайдама, оскільки у подальшому незалежні від Китаю тангути жили саме там. Позбувшись стародавніх ворогів — жунов, китайці зіштовхнулися з кочовими тибетцами-кянами, які жили в верхів'ях Жовтій реки.

В той час це був нем0ногочисленный і бідний народ, не рисковавший нападати на велику імперію. Падіння династії Цинь позбавило китайців хіба що видобутої гегемонії у районі, і хунны, підпорядкувавши собі тибетців, охопили китайську межу з заходу. Як для Хунну, так Китаю володіння гірським районом верхів'їв Жовтій річки мав лише стратегічне значення, але кяны відтоді вступили на шлях інтенсивному розвиткові, причому вони почали союзниками хуннов, як та його сусіди — усуни.

УСУНИ Вопрос про усунях дуже складний. Давня усуньская земля, за даними китайського мандрівника Чжан Цяня, лежала між Дуньхуаном і Циньяньшанем, але відразу ж розміщувалися і юэчжи. Сиратори дивувався [13], як самоврядних народу живуть змішано в одній території. Навіть якщо взяти поширити територію захід до Лобнора і північний схід до нижньої течії Эдзин-Гола, то пустельна земля не могла прогодувати два численних народу. Але, певне, ці народи володіли зазначеної територією почергово. Підтвердженням запропонованої погляду є текст з «Шицзи », де йдеться, політика щодо Гуачжоу — західна частина сучасної провінції Ганьсу — до Дуньхуана «під час Циньской і Ханьської династій жив народ усунь, потім юэчжи і, нарешті, прогнавшие їх хунны ». Чергування народів вочевидь. У. Успенський пропонує гіпотезу, за якою древні мешканці цієї району були предки тибетців — сижуны, і кочові усуни витіснили в гори за доби Чжаньго. Успенський розминається з Бичуриным, що стверджували, що час кяны (тобто. тибетці) займали весь нинішній Хухунор, але це, очевидно, відповідає дійсності. Розбіжностей виникло тому, що Успенський вважав жунов тибетцями, тоді як у насправді це особливий народ, а усуни походять від жунов. Отже, зайвими в міграційної гіпотезі і підтверджується грунтовність терміна «Шицзи «- «давня усуньская земля «- стосовно передгір'ям Наньшаня.

В кінці III в. усуни бігли із долини річки Данхэ. Очевидно, винуватцями цього було юэчжи. На думку Грумм-Гржимайло, усуни бігли на Західну Хулху. Там воно вступило у в бій із воїнами Модэ-шаньюя, причому государ їх було вбито. Хунны поставилися милостиво до переможеним усуням. Вони були ні перебиті, ні розігнані. Сина вбитого владетеля шаньюй Модэ взяв у свої ставку і виховав, та був вручила йому управління його народом з титулом гуньмо. Усуням було доручено охорона «кордону при Західної стіні «. Грумм-Гржимайло вважає «Західної стіною «укріплене ущелині Гао-кюйесай в північно-західному розі Ордоса, де у цей час було потреби в кордоні, оскільки там жили вірнопіддані Модэ племена лэуфань і баянь. Швидше за все, що саме мовити західні кордони Хунну, де жили вороги усуней — юэчжи. Це пояснює факт (що породив кілька гіпотез) появи усуней у районах Західної Джунгарії і Семиречье і цілком узгоджується з версією з біографії Чжан Цяня, де йдеться, що «молодий гуньмо, отримавши дозвіл шаньюя помститися юэчжам за поразка, вторгся в Чи й прогнав їх у запал. Отже, за доби Модэ усуни виступали як васали хунну.

УСТРОЙСТВО ДЕРЖАВИ ХУННУ На найвищих щаблях первісно-общинного ладу родові прокльони і племінні союзи неодноразово створювали дуже високі форми громадської організації. Вони відрізнялися від класових товариств, сутнісно будучи плодом діяльності всього суспільства, а чи не його окремої частини. «Ми панування звичаїв, авторитет, повагу, влада, якою послуговувалися старійшини роду… але ніде не бачимо особливого розряду людей, що виділяються, щоб керувати іншими та щоб у інтересах, з метою управління систематично, постійно володіти відомим апаратом примусу, апаратом насильства, якими є нині… боївки військ, в’язниці тощо підпорядкування чужій волі насильству » .

Хунны керувалися своїми родовими старійшинами, які спиралися не так на військо, але в народне ополчення. Шаньюй був дощенту головним серед інших не мав жодного реального влади, крім особистого авторитету. Коли само одержувати його діяльність не викликала поваги одноплемінників, отже, та його підтримки, ведення шаньюем великих війн, природно, був майже немислимо. Роль особистості ході історичних подій не завжди однакова, але за відсутності апарату влади здібності вождя часом вирішують результат історичних подій, визначених поєднаннями випадків. Саме цим пояснюється, що хунны, а чи не юэчжи і дунху виявилися провідним плем’ям у степовій Азії, хоча загальний перебіг подій ні б порушений у разі поразки хуннов.

К. Маркс зазначає: " …общинна власність… може… виявлятися або в такий спосіб, що дрібні громади животіють незалежно одна біля інший… або в такий спосіб, єдність може поширюватися на спільність у процесі праці, яка здатна виробитися в систему, як у Мексиці, особливо у Перу, в давніх кельтів, в деяких племен Індії «[29]. Але це стосується як до землеробським, осілим народам. Кочове пастушаче господарство хуннов у І тисячолітті е. було значно більше високо організовано, ніж господарство їх осілих сусідів. » …У туранцев головною галуззю праці зробилося спочатку приручення і потім вже розведення худоби й догляд його. Пастуші племена виділялися з іншої маси варварів: це перша велике громадське розподіл праці. Пастуші племена виробляли як більше, ніж інші варвари, а й вироблені ними кошти життя інші… Це вперше прискорило регулярний обмін ". Розвиток економіки призвело до у себе ускладнення форм громадського буття. Аилы, роз'єднані за умов полукочевого отгонного скотарства, за переходу до цілорічним перекочевкам стали утворювати спаяні групи. «У кочових пастушачих племен громада завжди насправді зібрано разом; це суспільство супутників… караван, орда, і форми субординації розвиваються з умов цього життя ». Виникла потреба у організації цих дрібних громад для оборони ворогів й у підтримки порядку всередині племені. Здійснити організацію могли лише окремі члени громад, наділені довірою. Цей зародок структурі державної влади виявляється більш древнім, ніж інститут держави, заснований на насильство одного класу над іншим. Зазначене зазначено ще Енгельсом, як і відмінність влади у докласовому і класове суспільствах: «У такій громаді існують від початку відомі загальні інтереси, охорону якої припадає покласти окремих членів, хоча ще й під загальним контролем: можливість розв’язання спорів і придушення правопорушень із боку окремих осіб, нагляд за зрошенням… деякі релігійні функції. Такі посади зустрічаються в первісних громадах в усі часи… Вони облачені… відомими повноваженнями і представляють зародок структурі державної влади… Нам важливо лише встановити тут, що у основі політичного панування всюди лежало відправлення громадської… функції І що політичне панування зберігалося надовго лише тому випадку, як його цю громадську… функцію виконувало » .

Высказывания основоположників марксизму про характер суспільства до стадії родового і племінного ладу повністю застосовні до хуннам III в. е. У 209 р. е. хунны консолідували свої 24 роду, а наступні події поставили конфедерацію 24 хуннских пологів на вищий щабель у суспільному розвиткові: союз перетворився на «державу » .

Политическая система, соціальний лад і культуру хуннов епохи Модэ та його наступників значно відрізнялися від своїх попереднього життя. Тому ми можемо припускати, що успішний розвиток хуннского суспільства минуло великий шлях, як прийняло ту форму, у якій хуннов захоплює історія. Разом про те слід пам’ятати, створення Модэ хуннской держави запізно проти розвитком хуннского народу й суспільства. Модэ лише удосконалив і трохи реформував існуючий строй.

Обычно прийнято розглядати кочові держави як племінні спілки або як орды-скопища людей, підлеглих військової дисципліни. Що стосується хуннов те й інше не так. Хунны були єдиним плем’ям, розділеним на пологи; це відрізняло їхню відмінність від племінного союзу. Вони мав своє внутрішнє родову організацію, яка дозволяє вважати їх ордою. Політична система хуннов складна. Щоб дати раду цьому питанні, досліджуємо із граничним увагою джерело і, розібравши усі його деталі, спробуємо пояснити своєрідну систему хуннского общества.

Шаньюй. На чолі хуннской держави стояв шаньюй, що у перекладі означає «найбільший ». Саме назва показує, що це цар, протиставлений підданим, а перший між рівними іншими старійшинами, яких неможливо було двадцять чотири. Влада шаньюя була великою, і аж ніяк абсолютна. Її обмежувала родова аристократія — старійшини, з яких кожен має збройну дружину чисельністю від 2 тис. до 10 тис. вершників. Спочатку шаньюй був наче виборним (можливо, тому китайці важко було визначити порядок наслідування до Модэ), і потім сліди виборності зберігалися як і формулі спорудження на престол («поставлений »), і у деяких, хоча рідкісних, фактах обрання (наприклад, в 102 р. «по малолітству сина його хунны шаньюем поставили молодшого дядька його… »; аналогічні випадки був у 85 і 60 рр., коли скликалися збори князів для вибору нового шаньюя). Але інститут обрання мав лише умовне значення. Престолонаслідування стало звичаєм дуже пізно. Головною формою процесу передачі влади було заповіт, хоча найчастіше шаньюй передавав престол синові. Здається, що саме ми бачимо поступову трансформацію звичаю, заключавшегося у цьому, вибори перестала бути вільними та поступово перетворювалися на просто санкціонування волі покійного шаньюя. Окрім воєнних і дипломатичних функцій на шаньюе лежали що й культові обов’язки: храм для щорічних жертвопринесень перебував за ставки шаньюя, і він двічі на день робив офіційні поклоніння сонцю і луне.

Знатные роды. Знатних пологів у хуннов за доби Модэ було три: Хуянь, Лань і Сюйбу. Хуянь — тюркське слово, означає «заєць »; сюйбу також тюркське слово — «край »; лань — слово китайське і отже «орхідея «- національний квітка китайців у минулому. У такому поєднанні цих пологів можна розрізнити слід походження хуннов: від Шун Вэя йдуть Лань, а Хуянь і Сюйбу є древніх ху. Китайці називали главу роду Хуянь не князем (гун), а царем (ван), що ставить представників цієї своєрідної вище родичів шаньюя. Рід, якого належали шаньюи, називався Сі Люань-ди. Влада ділили окреслені прізвища, оскільки дружин шаньюи міг брати тільки з названих пологів, вищих чинів у державі були наследственны, тобто. належали виключно знаті, наприклад, державний суддя завжди було з цієї родини Сюйбу. Поруч із цими знатними пологами було багато простих, але управлявшихся власними князями. Називати їх старійшинами не можна, оскільки не були выборны, а отримували влада у спадок. Іноді вони намагалися грати самостійну роль, але правляча олігархія завжди придушував сепаратистські тенденції і фронду. Так само вона обмежувала влада шаньюев, адже кожен з п’яти членів шляхетного роду мав стількох захисників, що його життя було практично безпечно від свавілля центральної влади, і міг робити всі, що ні суперечило інтересам його рода.

Система чинов. Апарат управління в хуннов був надзвичайно громіздкий і складний. Можна навіть виділити кілька класів чиновників чи, вірніше, вельмож, разделявшихся на східних і західних. Поняття «східний «і «західний «означали також «старший «і «молодший ». Перший клас — чжуки-князь (слово «чжуки «означає «мудрий »). Східним чжуки-князем повинен був бути наступника престолу, але ці правило часто порушувалося. Другий клас — лули-князь; третій — великий ватажок; четвертий — великий дуюй; п’ятий — великий данху. Ці вищі чини завжди, були членами шаньюева роду. Усі вони мали пологових потомствених доль, але мали разом з займаній посадою. При підвищенні змінювався доля відповідно ступеня кревності з шаньюем. Принци крові займали свої посади лише з ознакою аристократизму. Ознака це зовсім який завжди збігався з талантом і придатністю. Тому поруч із аристократією крові існувала аристократія таланту, служива знати (не родичі шаньюя). Назва їх було «гудухэу », вони були «помічниками «вищих вельмож і виконували всю роботу з управління. Подібно вищим вельможам, вони пов’язувалися ні з окремими пологами, і з центральної системою управління. Усі вельможі мали особисті дружини: вищі - по 10 тис. людина, а нижчі - впродовж кількох тисяч. Крім 24 вельмож була родова знати: князі, пов’язані з тими пологами, своєрідні начальники кланів. Ось такими були Хучжюй і Хуньше — князі, кочевавшие у передгір'ях Алашаня; Сиджу, Гусаки — на східному кордоні та інші. У період Модэ значення їх було мізерно, але згодом, при занепаді центральної влади, вона зросла, і за подальшому викладі ми зіштовхуємось із ним.

Итак, ми встановили три категорії хуннской аристократії: принци крові, служива аристократія і родова знати. З такою потужною силою шаньюи змушені були вважатися, оскільки обходитися без неї де вони могли. Вельможі і старійшини спиралися як на традиції, але і свої дружини, і найчастіше шаньюи щось могли зробити з неугодними їм князями. Це, звісно, почасти пов’язувало руки уряду, оскільки обмежувало влада шаньюев і заважало перетворитися на деспотів. З матеріалів видно, що хуннская держава сутнісно була олігархією, яка виникла у умовах патріархального строя.

Законы. Аристократичне суспільство хуннов мав своє власну систему звичайного права, причому китайці відзначають, що «закони їх легкі і удобоисполнимы ». Важливі злочину, зокрема оголення зброї, каралося смертю; крадіжка каралася конфіскацією як майна, і навіть сімейства злодія; за дрібні злочину робили порізи в очах. Суд протікав не понад десять днів, і кількість одночасно що є під охороною не перевищувало кілька десятків людина. Поруч із звичайним правом з часів Модэ виникло державне право, каравшее смертю порушення військової дисципліни і відхилення від військового обов’язку. Ці надзвичайні закони дуже сприяли консолідації хуннов і перетворенню в сильне держави Азії. У цивільному праві ми бачимо загальну багатьом кочівникам систему володіння угіддями — «кожен мав окрему смугу землі і перекочовував з місця цього разу місце, дивлячись по приволью в траві і воді «. На підставі наявного тексту ми можемо зробити остаточне виведення у тому, хто володів смугою землі - рід, очолюваний князем, чи окрема сім'я. За друге припущення каже аналогічна формулювання, застосована до тюрків VI-VII ст., і поясняющаяся текстом: «У цей країні (куди тюрків переселили. — Л.Г.)… пастви великі, грунт найкраща; чому тукюесцы зі суперечкою ділилися ». Проте чи виключена можливість, що у хуннское час кожен із 24 пологів володів своєї смугою землі; це припущення знаходить деяке підтвердження. Так, незалежності до середини I в. н.е. переважають у всіх внутрішніх війнах пологи виступають як єдине ціле, що може бути непрямим доказом, які б родове володіння пастбищными угіддями. Володіння гірськими лісами було, очевидно, спільним, оскільки про утриманні лісистих хребтів за українсько-словацьким кордоном із Китаєм піклувалися самі шаньюи, а користувалися ними «нижчі князі «, тобто. їх родовичи. Володіння ж порожніми і незручними землями належало всьому хуннскому народу: «земля є підстави держави » , — сказав Модэ, і це выдерживалось на протязі доведена всією подальшою історії Хунну. Рабство хунны знали, але вони мають був боргового поневолювання, настільки властивого Близького Сходу. У неволю потрапляли переважно бранці і полонянки, що використовувалися, очевидно, на господарських роботах. Ніяких ознак работоргівлі за історію хуннов ми не знаходимо, хоча раби дуже цінувалися хуннами, і набіги останніх на Китай завжди супроводжувалися викраденням людей степи.

Воины. Реформи Модэ перетворили патріархальне плем’я хуннов у державу Хунну. Кожен хунн став воїном, мав начальника і він зобов’язаний суворо підпорядковуватися йому. Проте давня родова система має не було порушено, і на чолі бойових підрозділів стояли, не це з низів, як сталося пізніше у монголів при Чингисхане, а принци крові й родові старійшини. Поділ влади між шаньюями і знаттю обмежувало сваволю чиновників і тих і інших. Такі реформи Модэ, як запровадження поголовної військового обов’язку, безумовного підпорядкування начальникам й створення системи чинів, а головне — погляд завезеними на територію як у основу держави, слід розуміти, як консолідацію племені, яка запобігла розкладання родового ладу, законсервировала його за багато веков.

Рядовой хунн, народившись воїном, мав бути лише і ніким іншим. Але, хоча честолюбство у своїй страждало, він отримував надійні гарантії те, що її становище не погіршиться, оскільки рід було облишити напризволяще. Багатіти міг з допомогою видобутку, що була його невід'ємною власністю. Життя пересічного хунна у час складалася з перекочівель (2−4 рази на рік), військових вправ і відпочинку в час весняного і осіннього привілля. Невипадково китайські міністри відзначали висловлювання прикордонних рабів, що з хуннов воїнам «весело жити ». Тому китайці нерідко прагнули перебігти до ним.

Войско. Загальну чисельність хуннского війська китайці обчислювали в 300 тис. людина. Здається, це кілька завищена цифра, оскільки, якщо навіть сприйняти, що це чоловіки був у війську (а ми знаємо, що боєздатні чоловіки становили 20% населення), то всього біля Монголії вийде 1,5 млн. людина, тобто. ще більше, що тепер. Найімовірніше тут одна з звичайних перебільшень старих китайських хроник.

Основным зброєю легковооруженного хуннского вершника був цибулю. Цей вершник неспроможна витримати рукопашній сутички ні з піхотинцем, ні з тяжеловооруженным вершником, але переважає їх в мобильности.

Тактика хуннов полягало у виснажуванні противника. Наприклад, під містом Пинчэн хунны оточили авангард китайського війська. Хунны чисельно перевершували китайців. Китайці були истомлены морозом, незвичним жителям півдня, і голодні, оскільки було відрізано від своїх обозів. І попри це, хунны не наважилися на атаку. Однак справа над боягузтві чи надмірної обережності. Рукопашна сутичка була хуннам непотрібна. Невтомно тривожачи блокованого противника, вони намагалися домогтися повного втоми ворога, такого втоми, у якому зброя сама випадає особисто від і ратник думає щодо опір, а лише у тому, щоб опустити голову і заснуть.

Будучи нестійкими в бою, хунны заповнювали цей недолік майстерним маневруванням. Удаваним відступом вони вміли заманювати в засідку і оточували самовпевненого противника. Але якщо ворог рішуче переходив у настання, хуннские вершники розсипалися, «подібно зграї птахів », щоб знову зібратися і знову розпочати бій. Відігнати їх було легко, розбити — важко, знищити — невозможно.

Так як військова служба була боргом кожного хунна, ми за неї не потрібно було ніякого винагороди. Знищивши ворога, воїн отримував «кубок провина, і декларація про всю захоплену їм видобуток ». Можна припустити, видобуток, захоплена без бою, надходила в розподіл (дуван) з в користь шаньюя, бо інакше важко пояснити наведену цитату. Війна приносила хуннам чималий прибуток і було порівняно безпечна, оскільки завданням хуннского воїна було застрелити ворога з цибулі з неабиякої відстані чи, змучивши його напівсмерті, зв’язати та привести додому як раба.

Хунны — народ кочовий; вони у достатку мали продукти скотарства, але дуже потребували продуктах хліборобства й тканинах. При мінової торгівлі китайські і согдийские купці надимали недосвідчених кочівників. Зате втрачене торгувати відшкодовувалися за вдалого нальоті, і «справедливість «тріумфувала. Військові успіхи хуннов забезпечили економічного розвитку кочового скотарського господарства. Племінна консолідація сприяла зменшенню внутрішніх сутичок і постійних грабежів, що з існуванням незалежних племен.

Доходы. Для змісту шаньюев і вельмож були потрібні кошти, які взыскивались з народу. Патріархальному суспільству чуже поняття податку; вільний воїн незгодний нічого платити, позаяк у факті сплати він вбачає обмеження свободи. Ці цифри надходили від невільних, тобто. підлеглих племен як данини і від ворогів як військової видобутку. Скорені дунху сплачували данина воловими і кінськими шкірами і овчинами. Великі податі платили багаті хліборобські райони оаз Східного Туркестану. Звідти ж, очевидно, хунны отримували залізне зброю, оскільки його виготовленням славилися тангути, жили близько озера Лобнор, в князівствах Жокянь і Лэулань (Шань-шань). Хутра надходили, мабуть, з північної кордону — від кипчаков, динлинов і хакасов. Але поруч із скореними відсталими племенами важливим джерелом доходів шаньюев був Китай. Пряму данина китайці категорично відмовлялися платити, вважаючи це задля себе. Разом про те вони посилали хуннам подарунки, було замаскованої формою данини. Приміром, коли Модэ в 176 р. послав із Посольством до Китаю скромний подарунок: одного верблюда, двох коней і ще дві кінські четвірки, він отримав з відповідним посольством багатющі дари: вишитий каптан на підкладці, довгий парчевий каптан, золотий вінце для волосся, золотом оправлений пасок і носороговую пряжку щодо нього, десять шматків вишитих шовкових тканин темно-малинового і зеленого цвета.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ХУННОВ На вищого щабля варварства старійшини суттєво різняться військових вождів [53]. І так було у ірокезів, де обидві інституції уживалися, не заважаючи одна одній; у германців, де військові вожді, герцоги, під час Великого переселення народів цілком витіснили родову знати — конунгів. Боротьбу тих самих почав ми спостерігаємо в Спарті. Там військові вожди-цари підпорядковувалися раді старійшин — герусии, а й й інші підпорядковувалися народному зборам. У Афінах бачимо повне торжество народних зборів над старейшинами-архонтами, а базилевсы — цари-военачальники — було зовсім скасовані. Отже, спостерігаються розмаїття різноманітних форм суміщення родового будуючи з існуванням сильної військової держави. Які ж вирішили це запитання хунны? У період Модэ хуннский рід був патріархальним, тобто. діти належали до роду батька, а чи не матері. Вдова старшому братику ставала дружиною молодшого, який мав би неї піклуватися, як «про своєї коханої дружині. Кругова порука роду мовити як обов’язкова умова. Це речей, що з злочин, досконале одним членом сім'ї, відповідала уся сім'я. Ці рисочки показують, що рід був міцний і надто невчасно розкладався. З батьківським родом буває пов’язана экзогамия, і в хуннов вона очевидна, оскільки дружин потрібно було брати лише з чужого роду, що видно з прикладу шлюбного права шаньюев.

Чтобы розібрати питання, ким був сутнісно родової князь, ми повинні звернутися до порівняльної етнографії. Форма гуртожитки як великої родини, керованої патріархом, зберігалася до в XIX ст. у південнослов'ян (задруга). Керував нею домачин, який «зовсім на обов’язково має бути найстарішим ». У римської патріархальної сім'ї поняття familia означало всіх що належать одній людині рабів, тобто. усе майно. Схожою формою була сімейна громада єврейських патріархів, наприклад Авраама, описана у книзі «Буття ». Всі ці форми не є заставами хуннского роду, значно більше розвиненого, але може бути розглянуті як вихідні форми геронтократии. Хуннский родової князь був представником інтересів роду свого і користувався його підтримкою. Таку систему пізніше можна було побачити в Монголії, але лише тих пологах, яких не торкнулися військові реформи Чінгісхана, порвавшие родові зв’язку й якими замінено їх військової субординацією. Звідси стає також зрозуміло, як шаньюев рід користувався незаперечній владою на величезної державі. Ця влада змушена була заснована не так на узурпації прав громади, але в звичному авторитеті родового старшості. Стосовно підкореним народам шаньюй був владикою, більш-менш суворим, а, по відношення до своєму народу — батьком, більш-менш добрым.

Итак, встановивши наявність родового ладу у хуннов, ми повинні накинути у ньому місце військових вождів. Відмітне їхня якість — незв’язаність і системи роду; вибиралися вони незалежно з походження і лише за здібностями. У хуннов вони називалися гудухэу. Вони мусили нижчим командним складом, повністю підлеглим родової знаті. О. Н. Бернштам у своїй книжці «Нариси історії гунів «припустив, що шаньюй узурпували право роду, але ці думка грунтується на неуважному читанні джерела. Шаньюй і весь вища знати були членами роду, вони вважали його, як голова сім'ї є усю родину у відповідь від неї особи. Стрій, встановлений Модэ та її наступниками, консервував систему пологових стосунків і може бути визначений геронтократія — влада найстаріших в роді. Зрозуміло, при розвиненою системі роду особистий вік значення у відсутності, позаяк у пологових системах ведеться складний рахунок старшості, у якому новонароджений вона може виявитися «старше «дідів. Захопивши всю владу у своїх рук, родова знати замінила народне збори з'їздами пологових князів. Народні збори ніде не є у історії Хунну, тоді як з'їзди пологових князів і вельмож збиралися регулярно двічі на рік. Консолідація знатних пологів, очевидно, панувала такої високої щаблі, що ми можемо визначити хуннскую державу як родову імперію. Проте створити складну і оригінальну систему було важко; потрібно було як високе походження її засновника, але й великої військовий талант його. Саме це поєднання ми бачимо в Модэ, яка врятувала своїх важких ворогами родичів, збільшивши силу звичного шанування старшим військової дисципліною. Як бачили вище, на початку своєї правління він змушений був подолати трупи батька і брата, але співчуття одноплемінників було в боці. Коли ж вона зіштовхнувся з порушенням дисципліни і протидією окремих представників свого народу, з дохідними статтями покотилися голови недбайливих. Урок був, певне, дано грунтовний, бо після цього про яких порушеннях дисципліни не упоминается.

Год 209 е. для всього хуннского народу фатальним: вирішувалася його доля. Якби розум і енергія Модэ, хунны витратили б свої сили у пологових чварах, як кельти, чи військовому наемничестве, як германці і самниты, чи безсистемних грабежі і винищувальних війнах з новими сусідами, як скандинави і ірокези. У кожному випадку вони не пішли з низки напівдикунських кочових племен, змістом діяльності яких неможливо було б руйнація і самознищення. Але загальний перебіг історичного поступу кочових племен й у разі було б порушений. Місце зниклих хуннов зайняли б або східні монголы-дунху, або південні тибетцы-кяны, або західні арийцы-юэчжи, або північні угри, предки ненцев. Змінилися тільки б деталі перебігу подій, напрям культурного розвитку, етнічний склад. Проте від результатів цих другорядних моментів залежала життя всіх хуннов. Тож них реформи Модэ мали значний значення. Важливі які й для історика, восстанавливающего картину реального минулого, Не тільки загальні закономірності розвитку человечества.

Разумеется, Модэ створив державу ні з нічого. Консолідація кочових племен було вирішено всім історичним процесом розвитку скотарського господарства. Але діяльність й здібності Модэ неможливо знайти залишені поза увагою. За його свистячої стрілою кинулися не мисливці до чужого добра, а воїни, які вірять у свого вождя і підпорядковані свідомості боргу. Модэ помер 174 р., досягнувши такого величі, про якому початку життя і не думав. Його справа проіснувало 300 років, хоча з його нащадків було зрівнятися з нею талантом. Список літератури Кисельов С. В. Давня історія Південної Сибіру. М., 1951. З. 321. Окладников О. П. Давнє населення Сибіру та його культура. (Рукопис). Иакинф. Історія Тибету і Хухунора. Т. I. СПб., 1833. З 17-го. Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. P. S. 35−36. Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise // Acta Orientalia. 1950. P. S. 141−149. Бичурин Н. Я. Збори відомостей… Т. I. З. 214.