Иранско-тюркский культурний симбіоз у Центральній Азії

Иранско-тюркский культурний симбіоз у Центральній Азии

Ю.С.Худяков.

Этническое й культурна розмаїтість людства одна із основних умов його існування, взаємодії та сталого розвитку на природної середовищі проживання. Воно є аналогом розмаїттям видів живих організмів у природі, що забезпечує стійкість геобиоценозов і стабільність біологічної життя планети земля. Від налагодженого, збалансованого з урахуванням взаємних інтересів, взаємодії між різними етнічними, субэтническими, конфесійними групами і соціальними стратами залежить як світ образу і політична стабільність, економічний і культурний розвиток окремими сучасних державах, а й у цілих регіонах планеты.

В історії людського суспільства з епохи давнини дуже великий увагу приділялося історичних подій і явищам міжетнічного, міжконфесійного і міжкультурного антагонізму. Значно менша увага залучали процеси взаємодії і взаємовпливу давніх часів і середньовічних кочових і оседло-земледельческих етносів і, хоча вони проходили безупинно в надувалася протягом багатьох віків і тисячоліть.

Одним з регіонів багатовікового взаємодії і взаємовпливу іранських і тюркських етносів і культурних традицій є Центральна Азия.

Согласно сучасними уявленнями у другому тисячолітті е. західний ареал степового пояса Євразії, до Єнісей, Рудного Алтаю і Східного Туркестану був освоєно индоиранскими скотарськими племенами, котрим були характерними пам’ятники андроновской культурної спільності. У період пізньої бронзи, межі II і I тисячоліть е. кочові племена, носії европеоидного антропологічного типу, просунулися далеко Схід, поширивши ареал свого перебування та невидимі кордони культури до Забайкалля, Східної Монголії і Ордоса. Диференціація культурних спільностей пізнього бронзової доби на культури скифско-сарматско—сакского кола від степів Причорномор’я до Східного Туркестану та Південної Сибіру сформувала етнокультурний образ іраномовних номадів євразійських степів з дуже характерною предметним комплексом, що включав «скіфську тріаду «предметів озброєння, кінської збруї і звіриного стилю; курганную архітектуру, петроглифику і монументальні поминальні комплекси. Монголоїдні кочівники східних районів Азії, сюнну і дунху, може бути предки тюркських і монгольських кочових етносів, в скіфське час перебувають у орбіті військово-політичного і охорони культурної впливу іраномовних номадов.

Этнополитическая ситуація у Азії змінилася за кінці III в. е., як у результаті перемоги хуннов у війні з южчжами, утворилася хуннская військова держава, очолювана хуннским, може бути тюркоязычным кочовим етносом. Відтоді починається процес міграційної активності тюркських, а дещо й монгольських племен, розселення по Азії монголоїдних кочівників, тюркизации центрально-азійських номадів в мовному відношенні, етнічної й нерозривності культурної асиміляції іраномовних номадів. Цей процес у Азії розтягнувся до 7 столетий.

Анализ археологічних матеріалів показує, що спочатку престижні елементи хуннской военно-дружинной культури були запозичені представниками кочовий знаті місцевих іраномовних кочових племен на периферії Центрально-Азиатского історико-культурного регіону, в Саяно-Алтае, Східному Туркестані, східних районах Середню Азію. Поширення тюркського мови та расова метисация відбувалися надувалася протягом багатьох столетий.

В такому випадку показова історична доля власне древніх тюрків, племінного об'єднання, господаря провідної ролі в військово-політичній і етнокультурної історії Азії в протягом трьох століть епохи раннього середньовіччя, іноді отождествляемой з «древнетюркским часом ». Давні тюрки на чолі з правлячим родом Ашина походили з хуннской етнічного середохрестя. Відповідно до даних китайських джерел «предками туцзюэ були змішані ху Пиньляна. Їх родове прозвання було Ашина ». По реконструкції історичних подій, запропонованої С. Г. Кляшторным, предки древніх тюрків і інші хуннские племена почали мігрувати завезеними на територію Приалашанья зі ІІ. е., які масове переселення відбулося III в. н.е. У Пиньляне і Хэси вони асимілювали місцеві ираноязычные і тохароязычные кочові племена, відомі в китайців під назвою «змішані ху ». У V в. древні тюрки на чолі з родом Ашина мігрували в Гаочан, де потрапили до залежність від жужаней. У Гаочане тюрки знову серед іраномовного населення. На думку С. Г. Кляшторного, саму назву правлячого древнетюркского роду Ашина має сакское походження і означає «гідний, шляхетний ». У середині І тис. н.е. древні тюрки на вимогу жужаньского кагана були поселені як військових поселенців на Алтаї, де мали виробляти залізне зброя терористів-камікадзе і поставляти його жужаням. У цей час кыргызы були поселені на Енисее.

В Гірському Алтаї древні тюрки очолили угруповання місцевих кочових племен, нащадків скифоидных номадів скіфського і хунно-сарматского часу, які зазнали в протягом кількох сторіч значний вплив хуннской культури. Середньовічна древнетюркская культура, котра визначила основних напрямів культурогенезу за доби раннього середньовіччя по всій території степового пояса Євразії, значною мірою увібрала елементи попередніх культур іраномовних кочівників Приалашанья, Східного Туркестану і Гірничого Алтаю. Особливості похоронної і поминальною обрядовості, характерні для культури древніх тюрків зустріли у місцевого кочового населення після переселення на Алтай.

В середині VI в. н.е. кочові народи степового пояса Євразії об'єднувалися під владою правителів Першого Тюркського каганату. Залежно від тюркських каганів виявилося і держави кыргызов на Єнісеї. Під контролем древніх тюрків перебував значний ділянку «Великого Шовкового шляху «до кордонів Китаю до Ірану та торгові шляху, провідні позиції у Південну і Західну Сибір. Через суперечностей у відношенні обсягу торгівлі шовком тюрки вступив у конфлікт за Іраном, і спробували прокласти новий торговий шлях у Візантію, оминаючи Ірану, через Поволжі та степу Причерноморья.

Большою роль розвитку ремесла і торгівлі в Першому Тюркському каганаті грали согдийские ремісники і купці, які обслуговували тюркську військову знати. У результаті постійних воєн та походів тюрки захопили величезні цінності. По з описів візантійських дипломатів ставка правителя західній частині Першого тюркського кагана, Истеми-хана, потопала в розкоші. Військова видобуток стала предметом торгівлі, і обміну на імпортні товари. Ремісники у містах Середню Азію, Ірану, і Східного Туркестану стали виготовляти для тюркської військової знаті дорогоцінну пиршественную посуд, парадне зброю, прикраси, поясну і сбруйную фурнітуру. У будівлях древніх тюрків, досліджених в Гірському Алтаї, в Туве, в Монголії, на Тянь-Шані, знайдено срібні судини, золоті і срібні сережки, прикраси з коштовного каміння, золоті, срібні і бронзові пряжки, бляшки, наконечники ременів від пояса і збруї, бронзові персні, кам’яні та скляні намисто, привезені тюркським кочівникам согдийскими купцами.

Особенно значний вплив Ірану, і Согда простежується у виробництві художнього металу у кочівників Саяно-Алтая. У І тис. н.е., в період правління династії Сассанидов, виробництво предметів торевтики в Ірані переживало справжній розквіт. Найвищий рівень іранської торевтики сприяв поширенню технологій виготовлення художніх предметів з металу, форм і орнаментації виробів на великих просторах Євразії.

Декоративные мотиви і образотворчі сюжети, характерні для іранського і согдийского мистецтва, отримали стала вельми поширеною в тюркському кочовому світі, в танском Китаї. Вироби сассанидских і согдийских торевтов користувалися великий попит у угорских народів тайговій зони Західного Сибіру.

Из Ірану, Середній Азії і Східного Туркестану у Сибір пролягли меридіональні відгалуження «Великого Шовкового шляху », з яких Саяно-Алтай завозили вироби, виготовлені міських ремісничих центрах, і вивозили хутра, бивні мамонта, мускус кабарги і древесину.

По складу імпортних знахідок в похованнях середньовічних кочівників, в Саяно-Алтай із багатьох країн, лежачих на основний трасі «Великого Шелкого шляху «вело кілька караванних доріг. Один із них пролягала з Семиречья і верхів'я Іртиша, і далі вниз по Иртышу і Алтай і Салаир до верхів'я Обі. З цієї дорозі в Прииртышье, Приобье, на Алтай й у Кузнецьку улоговину потрапляла переважна більшість середньоазіатського, іранського імпорту, потрапляли окремі предмети з Бадахшану, Индостана, східного Середземномор’я і Візантії. Інший шлях вів з Східного Туркестану північ, в улоговину Великих озер Монголії, в Саяни і Минусинскую улоговину. Цим шляхом в Саяно-Алтай доставлялися як согдийские, іранські і восточнотуркестанские товари, а й переважна більшість китайського шовку, бронзових дзеркал і монет, інших виробів китайського производства.

По торгових шляхах з Ірану, Согда і Східного Туркестану до кочівникам потрапляли не лише готові вироби міських ремісників, а й технології їх изготовления.

Хотя значної частини прийомів декорування і орнаментальних мотивів в виробництві предметів торевтики була запозичена номадами у іранців і согдийцев, кочівники копіювали зацікавили їх сюжети не механічно, а творчо переробляли, видозмінювали відповідно до власними уявлення про красі. Характерні елементи согдийского орнаменту в тюркської і кыргызской середовищі використовуються як для орнаментації металевих, а й рогових, кістяних, берестяних прикрас деталей сідел і сагайдаків.

От согдийцев тюрки запозичували согдійську писемність, яку під час спорудження поминальних стел з описом героїчних подвигів членів правлячого каганского роду. Согдийским листом написана основна напис на Бугутской стелі, встановленої на вшанування однієї з правителів Першого Тюркського каганату. У поховання древнетюркского воїна на пам’ятнику Джолин в Гірському Алтаї знайдено палаш з согдийской написом.

Помимо торгово-економічної діяльності, согдийцы грали значної ролі у політичному та ідеологічної сферах життя тюркських каганатов. Согдийцы виконували важливі дипломатичні доручення тюркських каганів, очолювали посольства до Ірану, до двору іранських шахів, обстоюючи як інтереси тюрків, а й свої власні у справі торгівлі шовком. Согдийские проповідники займалися активної місіонерської діяльністю, поширенням прозелитарных релігій, маніхейства, несторіанства і буддизму серед кочевников.

В існування Другого Східного Тюркського каганату з урахуванням согдийской писемності було створено древнетюркская рунічна писемність, отримавши стала вельми поширеною серед тюркських кочових народів за доби раннього середньовіччя.

После катастрофи тюркських каганатов согдийцы продовжували відіграватимуть провідну роль торгівлі з кочовими народами Азії. Торгові факторії согдийцев з’явилися торік у районі розселення племен курыкан в Прибайкалля. Согдийские манихейские проповідники стали важливою політичною силою в Уйгурском каганаті, після прийняття уйгурами маніхейства як державну релігію. Вплив согдийской культури на уйгурів позначилося оборонному зодчестві при будівництві уйгурських фортець, у виробництві гончарної посуду і художніх виробів із металу. Під упливом согдийцев в уйгурской торевтике здобула популярність тому канонічна орнаментація з маніхейської і буддійської символікою.

Контакты кыргызов, які на теренах епоху раннього середньовіччя в Минусинской улоговині, на землях північніше Саянских гір, у перших існування кыргызского держав з іранцями і согдийцами були обмежені. Кыргызские правителі в VII — VIII ст. орієнтувалися встановлення дипломатичних і видача торговельних контактів з імперією Тан. Проте під час війни з східними тюрками, та був з уйгурами кыргызы змогли побачити дружні відносини з тюркськими племенами Семиречья, тюргешами, та був карлуками і тибетцями, землі яких містилися на «Великому Шовковому шляху «чи неподалік нього. Відображенням цих контактів стало надходження Єнісей виробів імпортного, китайського і согдийского виробництва, доставлявшихся з Семиречья по «кыргызскому шляху », связывавшему Саяно-Алтай з «Великим Шовковим шляхом ». У кыргызских курганах VI — VIII ст. зустрічаються вироби торевтов іранського і согдийского кола, дорога, золота і срібна, багато орнаментована пиршественная посуд, бронзові рельєфи зі сценою полювання вершника на тигра. Типовий для сассанидского іранського мистецтва сюжет богатирською полювання, очевидно, набув популярності в танском Китаї, а потім уже звідти по «Великому Шовковому шляху «міг потрапити через Східний Туркестан на Єнісей.

Победа кыргызов в тривалої війни з уйгурами в ІХ ст. відкрила їм дорогою до торгово-ремесленным центрам Семиречья і Східного Туркестану. У кыргызских пам’ятниках IX — X ст. кількість імпортних речей значно зросла. Крім речей китайського виробництва, збільшилася кількість виробів, привезені з Середній Азії і Східного Туркестану. Серед цих предметів важливе місце займає дороге, багато прикрашене парадне клинковое зброю. Багато орнаментований палаш з Сросткинского могильника на Алтаї мав перехресті, обойми, петлі і наконечник піхов, прикрашені зображеннями левів, характерними для мистецтва Ірану. Шабля з кургану Багыра в Туве мала чеканенную рослинну орнаментацію вздовж клинка, арабську напис з висловом з Корану: «допомогу підприємству від Аллаха і близька перемога «і фігурного орнаментованої гардой. Ця знахідка свідчить про торгівлю кыргызов з мусульманськими країнами Середнього Сходу. У землі кыргызов в Саяно-Алтае завозилася дорогоцінна пиршественная посуд, прикраси з коштовного каміння, бадахшанского лазуриту, індійського сердоліку, хотанского нефриту, і навіть скла, перламутру і раковин каурі. У кыргызском кургані Півдні Туви знайдено фрагменти берестяного предмета із написами тибетським листом, що містив текст релігійного змісту, належить до тибетській релігії бон.

Значительную частина привозимых в кыргызские землі на Саяно-Алтае іноземними купцями становили тканини, доставляемые з Середній Азії і Східного Туркестану. За повідомленням китайських джерел, кыргызские жінки носили одягу, яке зі щільних вовняних тканин, полихромных, газових і камчатных шовкових тканин, привезених з Купи, Бешбалыка і Ферганы. Согдийские і мусульманські купці закуповували у кыргызов в Саяно-Алтае хутра хутрових звірів, соболів і білок, мускус кабарги, дерево «худанг «і «ріг хуту ». Ці товари кыргызы отримуючи з кыштымов як данини. Через постійної ворожнечі з уйгурами, торговий шлях із Тібету в кыргызские землі на Саяно-Алтае, оминаючи Уйгурского Турфанского князівства, через землі держави карлуков в Семиречье. Цей шлях у значною мірою повторював колишній «кыргызский шлях ». Інша торгова траса вела з Семиречья в Прииртышье, в Приобье і Алтай, які у IX — XII ст. перебував під владою кыргызов. За цією шляхах здійснювалася торгівля між кыргызами і країнами Середню Азію. У період «Кыргызского великодержавия «кыргызские кагани прагнули будувати у державі міста, заохочували розвиток землеробства, намагалися запровадити грошове звернення до землі кыргызов в Саяно-Алтае проникли прозелитарные релігії: буддизм, несторіанство і маніхейство. Вплив середньоазіатського зодчества простежується що на деяких архітектурних спорудах, побудованих з сырцовых цеглин, досліджених в Минусинской улоговині. На думку Л. Р. Кызласова, архітектурні й будівельні особливості розкопаного в улоговині Сорга будинку відповідають канонам согдийской архітектурної школи. Відповідно до його припущенню, маніхейство було вважають у Кыргызском каганаті як «державну релігію », для відправлення культів якої согдийцами споруджувалися храми.

Однако наявні археологічні матеріали і є дані джерел свідчать, що кыргызская знати виявляла інтерес як до манихейству, а й буддизму. Представник кыргызского княжого вдома займався перекладом буддійських текстів. Серед кыргызов придбала поширення буддійська культова символіка. Відтак немає достатніх підстав вважати, що маніхейство було вважають у Кыргызском каганаті як «Державної релігії «. У початку II тис. н.е. торгівля з кыргызами Саяно-Алтая перейшла до мусульманських купцям Середньої Азии.

Монгольские завоювання і підпорядкування значній своїй частині території Центральної, Середньої і Передній Азії під владою монгольських ханів, нащадків, засновника монгольської імперії Чингіз-хана, змінили етнополітичну ситуацію в усій Євразії. Багато тюркські кочові етноси і іранські оседло-земледельческие народи опинилися у складі одним і тієї ж держав Чингизидов. У міські центри міст Ірану та Середню Азію, Китаю, Русі. На базі цих міських центрів виникла синкретичная культура древнемонгольских міст, у якій значної ролі грала культура мусульманського Сходу. У Києві світової Монгольської імперії Каракоруму знайдено монети з арабськими написами золотоордынской карбування. Мусульманські купці надали певні послуги монголам під час завоювань, тому вони користувалися певними привілеями, що дозволило розширити свої торгові операції в Монголії та Південної Сибіру. У Монголії і Саяно-Алтае існували торгові факторії мусульманських купців. У Каракоруму й у Туве досліджені мусульманські могильники. Мусульманські купці - «бухарцы «продовжували торгувати й у епоху пізнього середньовіччя. Через посередництво тюркських кочових народів елементи культури іранських етносів було і монголами. Тому багато елементів культури кочових народів Центральній Азії є єдиними для іраномовних, тюркомовних і монголоязычных етносів.

Список литературы

Кузьмина Е. Е. Звідки прийшли индоарии? Матеріальна культура племен андроновской спільності і походження индоиранцев. М., 1994. З. 216−217.

Худяков Ю. С. Херексуры і оленные каміння // Археологія, етнографія і антропологія Монголії. Новосибірськ, 1987. З. 159−160.

Грязов М. П. Аржан царський курган раннескифского часу. Л., 1980. З. 51, 56, 57.

Гумилев Л. Н. Хунну. СПб., 1993. З. 53.

Гумилев Л. Н. Давні тюрки. М., 1967. З. 53−58.

Худяков Ю. С. Хаславская Л. Іранські мотиви в середньовічної торевтике Південної Сибіру // Семантика древніх образів. Новосибірськ, 1990. З. 118.

Маршак Б.І. Скарби Приобья // Скарби Приобья. СПб., 1996. З. 9.

Маршак Б.І. Согдийское срібло. М., 1971. З. 51.

Там ж. З. 52.

Кляшторный С.Г., Лівшиць В. А. Согдийская напис з Бугута // Країни Рад і народи Сходу. М., 1971. Вип. X. З. 143−144.

Кубарев В. Д. Палаш з согдийской написом з древнетюркского поховання на Алтаї // Північна Азія й сусідні території у середньовіччі. Новосибірськ, 1992. З. 33.

Кляшторный С.Г., Савінов Д.Г. Степові імперії Євразії. СПб., 1994. З. 21.

Лифшиц В. А. Про походження буквах давньотюркської рунической писемності // Археологічні дослідження стародавнього світу й середньовічного Казахстану. Алма-Ата, 1980. З. 5−13.

Окладников А.В. Нові дані про історії Прибайкалля в тюркське час // Історія Комсомольця та культура Бурятії. Улан-Уде, 1976. З. 36−43.

Худяков Ю. С. Цэвээндорж Д. Кераміка Орду-Балыка // Археологія Північної Азії. Новосибірськ, 1982. З. 93.

Худяков Ю. С., Хаславская Л. Про пламевидном орнаменті в южносибирской торевтике // Рериховские читання 1984 р. Новосибірськ, 1985. З. 245−249.

Евтюхова Л.А. Археологічні пам’ятники енисейских кыргызов (хакасов) Абакан, 1948. З. 45, 51.

Киселев С. В. Давня історія Південної Сибіру. Матеріали й дослідження з археології СРСР. М.;Л., 1949. № 9. З. 312−313.

Грач А.Д., Савінов Д.Г., Длужневская Г. В. Енисейские кыргызы у центрі Туви. М., 1998. З. 26.

Грач А. Д. Древнекыргызские кургани біля північної кордону улоговини Великих ставків і знахідки тибетських написів на бересті // Країни Рад і народи Сходу. М., 1980. Вип. XXII. З. 103−123.

Лубо-Лесниченко Є.І. «Уйгур «і «киргизький «шляху до Азії // Праці Державного Ермітажу. Л., 1989. Т. XXVII. З. 6.

Худуд Ал-Алам // Матеріали з історії киргизів і Киргизії. М., 1973. Вип. I. З. 41.

Бичурин Н. Я. Збори даних про народи, які жили у Середній Азії у часи. М.;Л., 1950. Ч. I. З. 352.

Худяков Ю. С. Шаманізм і якщо світові релігії у кыргызов за доби Середньовіччя // Традиційні вірування та побут народів Сибіру. Новосибірськ, 1987. З. 70−72.

Кызласов Л. Р. Манихейский храм в улоговині Сорга // Російська Археологія. 1999. № 2. З. 192.

Там ж. З. 193.

Там ж. З. 202.

Худяков Ю. С., Хаславская Л. Про пламевидном орнаменті в южносибирской торевтике. З. 245−249.

Войтов В.Є. Могильники Кара-Корума (за матеріалами робіт 1976;1981 рр.) // Археологічні, етнографічні і антропологічні дослідження, у Монголії. Новосибірськ, 1990. З. 140.

Кызласов Л.Р. Історія Туви у середні віки. М., 1969. З. 160−161.