Архитектура Київської Руси

РОСІЙСЬКА МІЖНАРОДНА АКАДЕМІЯ ТУРИЗМА.

Уральський Інститут Туризма.

Реферат.

За програмою: Історія архітектурних стилей.

На тему: Архітектура Київської Руси.

Виконавець: Карпов З. О.

р. Єкатеринбург, 2001 г.

План.

1. Архітектура Київської Руси…3 2. Архітектура під час феодальної раздробленности…5 3. Архітектура Владимиро-Суздальского княжества…7 4. Архітектура Новгорода і Пскова…10.

Литература

…14.

I. АРХІТЕКТУРА КИЇВСЬКОЇ РУСИ.

М. М. Карамзін в «Історії держави Російського», описуючи витоки виникнення мистецтва Київської Русі, розповідає, як «Володимир, побачивши, подібно бабі своєї, оману язичництва, почав шукати істини у різних вірах». Багато посли розповідали йому про своє вірах, але все не подобалося князю. Нарешті філософ, присланий греками з Візантії, повідав Володимиру історію створення світу, перших людей, раю, християнського спокути та у фіналі намалював картину Страшного судна з праведними, що йдуть до раю, і грішними, засуджені на вічну борошно. Поражённый цим, Володимир зітхнув і додав: «Благо доброчесним й горі злим.!» — «Хрестись, — відповів філософ, — і будеш в раю первым».

Володимир хрестився. Отримавши хрещенні ім'я Василь, князь спорудив тому місці, де стояли Перун-языческий ідол, дерев’яну церква св. Василя та закликав грамотних зодчих з Константинополя для будівництва кам’яного" храму в ім'я Богоматері (989−996). Церква прозвали Десятинною, оскільки у її спорудження було виділено десятина, т. е. десята частина княжих доходов.

Візантійські майстра принесли з собою розроблену візантійськими зодчими систему крестово-купольного храму, в основі якої становив квадрат, расчленённый чотирма опорами — втричі нефа і який закінчується Сході апсидою. Як великий храм Києва споруда Десятинної церкви мала містке приміщення для які готуються до хрещенню (оглашённых), нартекс, чи, як він почали називати на Русі, притвор. У притворах починалося богослужіння, відразу ж була хрестинна купіль. Удлинённый притвор робив храм витягнутим. З трьох сторін його оточували галереи-гульбища — данина колишньої язичницької традиції. Як перший пам’ятник монументальної архітектури Києва споруда Десятинної церкви було образ-символ нового світу, у якому потрібно було жити російському человеку.

Зовні прямокутний обсяг членувався на фасадах «лопатками» на окремі вертикальні частини — прясла, які потім традиційно стали завершуватися півкругами закомар, повторюючи лінію внутрішніх склепінь — подпружных арок.

Після смерті Великого у Києві став княжити Ярослава Мудрого, що розширив територію міста, у кілька раз.

Композиційний центр міста Ярослава був грандіозний Софійський собор, присвячений Божественної Премудрості, з ансамблем споруд, куди входили митрополичьи палати княжий терем. Софійський самий видатний пам’ятник Давньоруської зодчества й єдине собор, у якого немає прообразу в Візантії чи якийсь інший християнської країні. Софійський — також крестово-купольный храм, але збільшений в ширину двома нефами й у довжину трьома стовпами, що склав плані пятинефный крестово-купольный храм, оточений із півночі, заходу і півдня подвійним поруч галерей-гульбищ і увінчаний 25 банями. Таке многокупольное завершення — явище суто російське, що бере своє початок ще грандіозних поганських капищах.

Київська Софія не підносилася над землею, вона гармонійно розросталася і вшир, і вгору, й у довжину. Спільним виглядом вона менше нагадувала твердиню, ніж Софія Константинопольська. Усе це складна конструкція створювала і зовні, і усередині відмираючу вгору пірамідальну композицію, однаково урочисто воспринимающуюся від усіх чотирьох сторон.

Зсередини храм було прикрашене мозаїкою — «що мерехтить живописом», значна частину якого сохранилась.

II. АРХІТЕКТУРА У ПЕРІОД ФЕОДАЛЬНОЇ РАЗДРОБЛЕННОСТИ.

З смертю князя Ярослава в 1054 р. будівельна діяльність у Києві не припинилася, але наступники князя відмовилися від спорудження таких колосальних многоглавых міських соборів, як споруда Десятинної церкви і Софія Київська. З більшим запопадливістю вони зайнялися спорудою монастирів, де вони отрешались від мирських справ України та повинні бути погребены.

Поруч із монастирями на Русі будувалися храмизвані земельні собори і собори придворно-княжеские.

Земельний собор був головним храмом тієї чи іншої князівства. При спорудженні соборів намітився відхід візантійського архітектурного канону. Зазвичай, що це шестистолпные, трёхнефные, трёхапсидные, одноглаві крестово-купольные храми з притвором. Він був необхідний людей, лише збираються хреститися, що у удалённых від Києва землях було багато і який під час богослужіння не мали бути в храме.

Функціональна приналежність придворно-княжеского собору визначалася самим його назвою. Храм будувався на княжому дворі і поєднувався з хоромами князя критим переходом. Він являв з себе четырёхстолпный, трёхнефный, трёхапсидный, одноглавый крестово-купольный храм без притвору. Обов’язковою атрибутом такого храму були хори в західній частині, призначеними, зазвичай, для жіночої половини феодальної аристократії. Нерідко до храму з північної та південної сторін пристроювалися галереи-паперти з численними аркосолиями для поховання княжої сім'ї. Такий тип придворно-княжеского храму був храм-усыпальницу-некрополь.

XII — XIII ст. — суперечливий і трагічний період історії Русі. З одного боку, цей час найвищого розвитку мистецтва, з іншого — майже повного розпаду Русі деякі князівства, постійно ворогуючі між собою. Але тоді ж стали розгортатися міста Володимир Залесский у Владимиро-Суздальской землі, Чернігів, Володимир Волинський (югозахідна Русь), Новгород, Смоленськ. Політичної й військової єдності був, та заодно було визнано створення мовного, історичної та культурної единства.

III. АРХІТЕКТУРА ВОЛОДИМИРО-СУЗДАЛЬСЬКОГО КНЯЖЕСТВА.

При князя Володимира Мономахові починається бурхливе будівництво на сході Русі, в Заліссі. Через війну тут було створено одне із найпрекрасніших в усій середньовічний Європі художніх ансамблей.

При Юрія Долгоруком (сина Володимира Мономаха) сформувався так званий суздальський стиль — білокамінне зодчество. Першої церквою, родоначальницею стилю, складеної із білого каменю, блоки якого було ідеально підігнано до іншому, стала церква Бориса і Гліба на селі Кидекше, на чотири кілометрів від Суздаля, у тому самому місці, де нібито зупинялися святі князі Борис і Гліб, що вони ходили з Ростова і Суздаля у Києві. То справді був храм-крепость. Він був потужний куб із трьома масивними апсидами, щелевидными вікнами, нагадують бійниці, широкими лопатками, шлемообразным куполом.

Син Юрія Долгорукого Андрій Боголюбський остаточно перебрався у володимирську резиденцію. Він робив все, щоб місто Володимир (під назвою це у честь Володимира Мономаха) затьмарив Київ. У фортечному мурі, окружавшей місто, було споруджено ворота, головні у тому числі традиційно іменувалися Золотими. Такі ворота зводилися у всіх великих містах християнського світу, починаючи з Константинополя, на згадку про в'їзді Ісуса Христа у Єрусалим через Золоті Ворота міста. Золоті Ворота Володимира вінчала надбрамна церква, прикрашена різьбленим декором і золотою банею. На протилежному кінці міста височіло Срібні ворота, щонайменше масивні і торжественные.

Білокамінні фасади соборів прикрашали різьбленням по каменю. Наявність кам’яного декору є відгомін романського стилю, і пов’язано про те, що Андрій Боголюбський скликав себе у Володимир майстрів не тільки з Візантії, але з всіх земель. Вже знаменита церкву Покрови на Нерлі несе у собі відбиток цього стилю. Церква присвячена свята Покрова пресвятій Богородиці, встановленому Андрієм Боголюбським в ознаменування об'єднання Русі під керівництвом Владимира.

Андрій Боголюбський побудував цей придворно-княжеский храм недалеко від своїх палат на згадку про улюбленому сина Ізяславі, загиблому в переможному поході на болгар в 1164 р. Вишукана одноглавая церква як ширяє над широкої гладдю заливних лук. Її спрямованість вгору створюється передусім гармонійними пропорціями, трёхчастным розподілом фасадів, яке відповідає організації внутрішнього простору церкви, арковим завершенням стін (звані закомары), який став лейтмотивом будинку, повторюваним в малюнку віконних проёмов, порталів, аркатурном поясі. Церква Покрова на Нерлі самий ліричний пам’ятник російського зодчества.

У 1185 — 1189 рр. у Володимирі було споруджено земельний собор задля слави Богоматері - Успенський. У собор помістили найбільшу російську святиню — ікону Богоматері, яка, за переказами, було написано євангелістом Лукою й таємно вивезено з міста Києва Андрієм Боголюбським. Собор був споруджений на центрі Володимира, вищому березі Клязьми, вивищуючись над містом. Як і кожен собор, належить до земельному жанру культової архітектури. Успенський був шестистолпным одноглавим крестово-купольным храмом з притвором. За словами літописця, «Бог навів майстрів із усіх земель», у тому числі були й прибульці з романського Заходу, надіслані до князю Андрію нібито імператором Фрідріх Барбаросса. Розширений при Всеволоде Велике гніздо, брата Андрія, собор мав більш монументальний краєвид з протяжёнными фасадами, расчленёнными п’ять прясел, і п’ятьма куполами.

За часів Всеволода, чия слава і міська влада так вражали сучасників. Суздальская земля стала князівством, панівним над іншої Руссю. У цей час у Володимирі було споруджено Дмитриевский собор, третій шедевр культового зодчества.

Дмитриевский собор — це порівняно невеличкий одноглавый храм з хором, які будувалися на феодальних дворах. Але, попри розміри він виглядає величавим і торжественно-великолепным. Це з найгарніших і оригінальних соборів Київської Русі. У плані він являє собою грецький хрест без хоч би не пішли відступу від візантійського канону. Але зовні Дмитриевский собор являє собою настільки самостійне, і що може бути увімкнули до будівель візантійського типу. Вже не широкі і плоскі «лопатки» членят стіни на прясла, а довгі тонкі колони. У барельєфах Дмитриевского собору ми бачимо елементи візантійського, романського, навіть готичного стилів і, звісно, російського. Наявність багатого кам’яного декору храму свідчать у тому, що його прикрашали майстра з романського Заходу, хоча у барельєфах нічого немає апокаліпсичного, т. е. який натякає наприкінці світла, і Страшний суд. Південний фасад прикрашає підкреслено пласка різьблення, нагадує різьблення з дерева, безсумнівно російських майстрів. І перевага рослинного й зооморфного орнаментів також свідчить про традиційно російському стилі. Не виключено, що будівельником собору був зодчий, добре знайомий із венеціанським собором св. Марка, оскільки мотиви декору цих двох соборів абсолютно тотожні: небачені леви, птахи, і олені, квіти, листя, фантастичні вершники, грифони, кентаври і навіть сцена сходження Олександра Македонського на небо заповнюють площині стен.

Все будівлю на висоті ділиться втричі ярусу. Нижній — самий високий, майже без прикрас, його гладь оживляють лише глибоке пляма порталу і аркатурный пояс. «Колонки» пояса хіба що звисають вниз, подібно важким плетёным шнурам з масивними підвісками. На середньому ярусі, над аркатурным поясом, зосереджено все декоративне оздоблення собору. Третій пояс — це масивна глава храму, порушена на квадратному «постаменте».

IV. АРХІТЕКТУРА НОВГОРОДА І ПСКОВА.

Монголо-татарське навала жорстоко вразило Давню Русь. Природно, що у більшості міст центральної і північно-східній Русі, як-от Володимир, Суздаль, Ярославль, Ростов, завмерло велике будівництво. Проте Великий Новгород і Псков, сильні незалежні міста, продовжували будувати, зокрема і «кам'яні церкви, розуміючи, що багатий соборний храмзриме свідчення могутності міста. Щоправда, після появи на Русі татар повністю припинилося спорудження великих міських і монастирських соборів, з’явився звичай будувати зовсім невеликі храмы.

Були церкви монастирські, сооружённые з ініціативиновгородських архієпископів, і уличанские, будівельниками яких виступали жителі тієї чи іншої приходу, причому левову частку витрат несли багаті «гості» — купцы.

Оскільки монастирська громада полягала зазвичай з десяти-двадцяти ченців", потреби у монументальному монастирському храмі і не. З іншого боку, у містах княжа влада втратила свій авторитет і продала місце республіці, у якій величезним впливом користувалися архієпископи. Церква ж вважала за краще мати багато, хай і невеликі, церковних зданий.

Першим кам’яним храмом після навали татар, збудованим в 1292 р., була монастирська церква Миколая Чудотворця Липенского чоловічого монастиря. Іншим зразком монастирського храму була церква Успіння Богородиці на Волотовом полі. Зазвичай монастирський храм — це квадратне у плані невеличке приміщення зі чотирма стовпами, трьома нефами, однієї масивною апсидою Сході, притвором ніяких звань і одного куполом шлемообразной формы.

Уличанские храми крупніша, й усе їхній вигляд урочистіший. Майже усі вони, як і монастирські церкви, одноглаві, з одного масивною апсидою, але не матимуть притвору. Натомість західному стіні папертьганок перед входом.

Фасад всіх новгородських храмів мають зазвичай трёхлопастное завершення, даху, зазвичай, восьмискатные. Таке відступ в будову даху від обще-византийского стилю визначалося місцевими кліматичними умовами — частими холодними дощами, снігопадами. Нетрадиційне пристрій внутрішніх посводных перекриттів продиктувало і особливу організацію внутрішнього простору новгородського храму: стовпи, підтримують склепіння, широко розставлено і близько присунуті до стін. Через це всередині храм здається выше.

Новгородські храми будували повністю з цегли або з різнобарвного кругляка з вставками з плоского цегли — плінфи, що забезпечувало переливи кольору від серовато-голубого до ярко-красно-коричневого і повідомляло будинку надзвичайну живописность.

Прикрашали храми дуже скромно: вставленими в кладку хрестами з цегли; трьома маленькими прорізами там, де повинно бути одну велику вікно; «брівками» над вікнами і типово псковско-новгородским візерунком на барабані. Візерунок цей складалася з квадратів і трикутників. Вище орнаментального пояса, інколи ж замість нього йшла ланцюг кокошников — дугових східчастих заглиблень. Вівтарну апсиду оформляли вертикальними валиковыми розводами, сполучені зверху дугами. Окремо слід сказати про властиві лише новгородським церквам звані голосники: горщики і глечики, умуровані горизонтально до, в барабан бані, в «вітрила» і склепіння і служили своєрідними микрофонами.

Головні культові будівлі Пскова розташовувалися біля кремля і в Довмонтовом місті - ділянці, тісно примыкавшем до кремлю. Усі псковські церкви невеликі за величиною, приземкуваті, великі у нижній частини, і мають вони надзвичайно стійко. До сформування більшої стійкості й зовнішньої м’якості обрисів майстра злегка «завалювали» стіни всередину. Усі вони одноглаві, на чотирьох або шести стовпах, з одного (рідко із трьома) апсидою, притвором і позакомарным покрытием.

Церковні паперті були дуже масивними спорудами, основу яких становили потужні кам’яні стовпи. Там вкладали один кінець арки, іншим вона виходив на стіну. Нерідко згори арки обрамовували щипцовой кровлей.

Відмінною рисою псковських церков було наявність подклета — спеціального підвалу, призначеного для зберігання церковного майна, товарів хороших і навіть оружия.

Характерний ознака псковського церковного зодчества — асиметрія, що створювалася наявністю придела і дзвіниці. Каплиця — невеличка церква, має главу і апсиду Сході і присвячена якомусь святому, примощувався до храму з південної або півночі. Входили до нього через головний храм, але часто він мала свій притвор. Дзвіниці, що з’явилися вперше в псковському зодчестві, або височіли над західним притвором чи понад папертю придела, будучи невід'ємною частиною храму, або представляли собою окремо розташоване столпообразное сооружение-колокольню з проёмами для дзвонів і двосхилої дахом, вінчаній главкой.

Схильність псковських майстрів до асиметрії особливо виявляється у церкви Миколи на Усохе, побудованої за українсько-словацьким кордоном осушаемого болота — усохе. Церква є одноглавый храм із трьома апсидами, подклетом, притвором, крыльцом-папертью. З півночі щодо нього примикає великий прохід, має притвор, з якого зведено дзвіниця. До південної апсиді прибудована одноглавая каплиця «Невтолима свіча», має сильно що виступає крыльцо-паперть. Уся така конструкція є складну асимметрическую композицию.

Побудовані знову храми неодмінно прикрашали. І якщо Київської Русі і великих князівствах початкового періоду феодальної роздробленості храми прикрашали переважно мозаїчними композиціями і фресками, то у другій половині XXI в. провідна роль відводиться иконе.

1. Гнєдич П. П. Світова історія мистецтв. — М., 1996. 2. Емохонова Л. Р. Світова художня культура. — М., 2000. 3. Любимов Л. Д. Мистецтво Київської Русі. — М., 1996.