Из історії Добротолюбия

ИЗ ІСТОРІЇ «ДОБРОТОЛЮБИЯ «

Трудно знайти іншу духовну книжку, що вийшла світ у протягом останніх кількох сторіч, яка справила настільки значна впливом геть весь християнський світ, як «Добротолюбие ». Справедливо тому зауваження єпископа Амфилохия (Радовича), який свідчить: «Немає сумніву, що Добротолюбие, як обожения орган, як цілком слушно назвав би преподобний Никодим Святогорець, є коренем і справжнім безпосереднім чи опосередкованим джерелом майже всіх справжніх духовних сплесків і богословських течій в Православ'ї з кінця XVIII століття до сьогодні «. Додамо до цього, що «Добротолюбия «поширилося як на Православ’я, але весь християнський мир.

Идея скласти збірник святоотеческих текстів, присвячених розумному роблення і аскетичним передумов щодо нього, належала митрополиту Коринфскому св. Макарию Нотарасу (1731−1805). Про мотиви, які спонукали його до такого підприємству, повідомляє його сподвижник і співробітник у царині збирання і друкування святоотеческих текстів преп. Паїсій Величковский, у своєму листі болгарському старцю Феодосію. Ось він, по-перше, повідомляє: «Преосвященнейший Кір Макарій, колишній митрополит Корінфську, ще від юного свій вік толико невиречену, Божим дійством, до книжок отеческим, трезвению і увазі потужні мізки і німоти, і молитві розумної, себто розумом у серце чиненої, учащим, любов стяжа, яко все житіє своє на всеприлежнейшее стягнення них, і працьовите свою рукою, яко преискусен у зовнішньому вченні сый, і многоиждивное руками краснописцев преписание визначив є «. Тобто, св. Макарій з юних літ мав ревнощі до духовної подвигу і любов до аскетичній писемності, що й вабили його для пошуку і збиранню аскетичних трактатів. Інший причиною, чому св. Макарій зайнявся цією справою, було, по-перше, фактичну відсутність у широкому зверненні аскетичних творів, а по-друге, загроза втрати рукописів з творами древніх подвижників благочестя, що зберігалися в монастирських бібліотеках. Про це повідомляє преп. Паїсій Величковский: «Про выпечатании ж таких книжок від давніх років воістину блаженний цей кир Макарій Митрополит бажання возыме такі наміром, так не приидут ці святі книжки у всеконечное забуття і південь від землею винищування, в неже мало мало уже не приидоша » .

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

Действительно, до вісімнадцятому віці утворився криза як і богословської, і у аскетичній літературі. Наприклад, богословські трактати Отців Церкви майже повністю вийшли з широкого обігу євро і перестали листуватися. Давні рукописи із нею старіли в монастирських книгосховищах, котрий іноді просто гинули. Така ситуація й з аскетичними творами давнини. Популярною була іншої роду література, яку становили уривки з праць Отців Церкви спрощеного нравственно-назидательного характеру, моралістичні проповіді й красномовні настанови, побудовані найчастіше за західними зразками. «Бестселерами «епохи чи були такі твори як, наприклад, Thisauros (Скарб) Дамаскина Студита (†1577), Amartolon sotiria (Порятунок грішних) і Neos Paradisos (Новий рай) критського ченця Агапія Ландоса (†1664/1671), що саме і відрізнялися своїм спрощеним морализмом.

Движение колливадов, що було покликане оновити різні аспекти церковному житті епохи, повернути в святоотеческое русло, серед іншого було порушено інтерес до аскетичним і споглядальним творам древніх подвижників благочестя. У цього руху слід розглядати діяльність св. Макарія по збиранню у різних бібліотеках рукописів з такого роду творами і їх виданню. У цього руху, ще до його св. Макарія було здійснено спроби випустити в широке звернення аскетико-созерцательные твори. Так, Неофіт Кавсокаливит (†1784), стояв біля витоків колливадского руху, перевів Слова преп. Сімеона Нового Богослова, які, проте, залишилися невиданими. Також Никифор Феотокис (1730−1800), який, проте, ні колливадом, в 1770-м року видав праці преп. Ісаака Сирина. Проте, все ці спроби були спорадичними. Преп. Макарій перший систематично підійшов до справі збирання і друкування аскетичних трактатів. Найбільш зрілим і великим плодом що така діяльності стало «Добротолюбие » .

ИСТОЧНИКИ «ДОБРОТОЛЮБИЯ «

Рукописи аскетичних творів, які увійшли до «Добротолюбие », св. Макарій шукав і переписував під час 1775—1776-х рр. в бібліотеках Патмоса, Хиоса і, переважно, Афона, як це сповіщає преп. Паїсій: «Іже (Макарій), прийшовши у святу Афонську гору, і з несповідимим ретельністю і запропонував превеликим старанно переважають у всіх вивлиофиках великих святих обителей многи обрете такі батьківські книжки, яковых ще в собі і привабливий доти не имеяше » .

Встает питання, які саме рукописи використовував св. Макарій упорядкування «Добротолюбия ». Підказку на вирішення цього питання віддає той самий преп. Паїсій Величковский, який повідомляє: «Більше з усіх в вивлиофике преславній і великої обителі Ватопедской обрете (Макарій) безцінне скарб, себто книжку поєднанні розуму з Богом, від усіх святих великими ревнителями у часи зібрану, і інші про молитві, ми ще і кинджала досі не чуті книжки. «Отже, в бібліотеці Ватопедского монастиря св. Макарій натрапив на книжку, складену — виходячи з писань «всіх святих «- у минулому «великими ревнителями «і була присвячена «з'єднанню розуму з Богом ». Це забезпечило підставу деяким дослідникам, зокрема, проф. Солунського університету Еге. Тахиаосу, припустити, що з основу «Добротолюбия «узяли якийсь древній збірник, упорядник якого зібрав аскетико-мистические тексти що колись жили подвижників благочестя, що зберігалася в Ватопедском монастирі. По думці дослідника, ядро «Добротолюбия », цілком імовірно, становив кодекс № 605 XIII століття Ватопедского монастиря. Він з уривків богословських і аскетичних трактатів Отців, жили до XIII століття. Тексти з цього кодексу склали перші чотири томи «Добротолюбия ». П’ятий тому, до якого входять праці подвижників епохи исихастских суперечок, на думку Тахиаоса, підготували виходячи з іншого, пізнішого збірника, яким міг стати, наприклад, ватопедский кодекс № 262 15 століття. Цей або інший такий кодекс міг бути тими «іншими про молитві, ми ще і кинджала досі не чутими книжками », про які говорить преп. Паїсій Величковский.

Между тим, зазначений кодекс № 605 перестав бути збіркою аскетико-мистических творів в чистому вигляді, як і взагалі на одній із бібліотек, якими міг би користуватися св. Макарій, нема кодексу, який міг би вважатися збіркою аскетико-мистических творів, аналогічним «Добротолюбию ». Ватопедский збірник є найповнішим по кількості його аскетичних трактатів. Та й у ньому ці трактати не переважають. Більшість текстів, складових цей збірник, носить богословський характері і належить Григорію Чудотворцю, Панасові Великому, Григорію Богослову, Григорію Нісському, Івану Златоусту, Івану Дамаскину, Максиму Сповіднику, патріарху Фотія та інших. З іншого боку, у тому збірнику міститься лише шість текстів з тридцяти шести які входять у «Добротолюбие ». Не все аскетичні тексти, що входять до це та інші кодекси, які використовував св. Макарій, зберігають у «Добротолюбии ». Усе це дозволило професору Афинского університету З. Пападопулосу дійти невтішного висновку, що ні Ватопедский кодекс № 605, ні якоюсь іншою кодекс не вважається основою «Добротолюбия ». Збірник аскетико-мистических текстів становив сам Макарій, що й зібрав «Добротолюбие «з крупинок і із різних кодексів. Що ж до свідоцтва преп. Паїсія у тому, що Макарій знайшов у Ватопедском монастирі «книжку поєднанні розуму з Богом », яку використовував упорядкування свого збірника, то думці Пападопулоса, така книга можна було просто використана св. Макарием більшою мірою, ніж інші книжки, але з стала основою збірника, упорядкуванням яку ми зобов’язані виключно Макарию.

Ему ж ми зобов’язані назвою збірника — «Добротолюбие «(Philokalia). Це назва було запозичене св. Макарием в іншого збірника, складеного між 357−360-м роками св. Григорієм Богословом. У «Добротолюбие «Св. Григорія ввійшли уривки творів Орігена. За аналогією з цим збіркою уривків, об'єднаних загальною темою й загальним задумом, назвав своєї збірник і св. Макарій. Темою його «Добротолюбия «стала аскетика і містичний досвід древніх подвижників благочестя. Етимологічно це слово означає «Любов до краси », «красотолюбие ». Краса мається на увазі духовна, якої прилучається християнин внаслідок прямування наставлянням Отців, зібраним в сборнике.

РЕДАКТИРОВАНИЕ І ВИДАННЯ СБОРНИКА

В 1777-м року св. Макарій закінчив збирати матеріал для збірника аскетико-мистических творів древніх подвижників благочестя. Переписані із різних кодексів тексти він звів до однієї книжку та передав для редагування преп. Никодиму Святогорцу (1749−1809). З преп. Никодимом св. Макарій познайомився приблизно на три роки раніше, коли жив у монастирі Пресвятої Богородиці на острові Гідра. Св. Никодим, який є ще тоді мирянином, спеціально приїжджав острова, щоб ознайомитися з Макарием, будучи начуваний про його доброчинності і вченості. Вже Микола Калливурцзис, як звали у світі св. Никодима, який був молодший св. Макарія на вісімнадцять років, справив на нього велике враження своєї ученістю, розважливістю і, ревнощами до духовного життя. Духовні обдарування, які виявилися в св. Никодиме дуже рано, разом із ученістю неабияким філологічним задарма, були саме тим, у яких мав потребу св. Макарій на підготовку до видання святоотеческих произведений.

О неабияких здібностях св. Никодима залишилися свідоцтва його шкільних однокласників: «Він напам’ять знав те, що читав, з філософії, економіки, медицини, астрономії й військової справи, а й усіх поетів, істориків, давніх часів і нових, грецьких і латинських, як і все твори Святих Отців. Він мав досить якось прочитати якусь книжку, щоб у все життя її запам’ятати. «Упродовж років навчання він опанував досконало латинським, італійським і французьким языками.

Имея такі передумови, і навіть вже у молодому віці оволодівши основами духовного життя, преп. Никодим розпочав співпраці з св. Макарием у солідному виданні святоотеческих творів, й у першу чергу «Добротолюбия » .

Как було вже сказано, почалося це у співробітництво у 1777-м року на Афоні. Про це повідомляє, зокрема, біограф і один преп. Никодима Святогорца ієромонах Евфимий. За даними, живучи на Афоні, в келії преп. Антонія в Кариях, св. Макарій запросив себе Никодима Святогорца, який незадовго доти, в 1776-м року прийшов у Афон і він пострижений в малу схиму в монастирі св. Діонісія. Преп. Никодим, відгукнувшись прохання св. Макарія, справив загальне редагування тексту, і навіть написав передмова та стислі житія кожного з авторів, які до збірки. Примітно, що тексти були перекладено розмовну мову, як інші святоотеческие тексти, які видавали св. Макарій і св. Никодим, але залишені такими, якими вони був у оригіналі. На мовою наприкінці книжки було вміщено лише 7 заключних текстів. На новогрецька мову «Добротолюбие «було переказано лише середині двадцятого столетия.

Вместе з «Добротолюбием «св. Макарием і св. Никодимом тоді ж були підготовлені дві інші книжки. По-перше, так званий «Эвергетин ». Цей збірник підготували ще одинадцятому столітті ченцем Павлом, засновником й першим ігуменом Эвергетидской обителі у Константинополі (†1054). І, по-друге, «Про божественному і священному частому причащанні «. У цій книзі розвивалася апологія частого причащання святих Христових Таинств.

С підготовленими в такий спосіб книжками св. Макарій залишив Святу Гору. Він вирушив спочатку острова Хіос, потім у Смірну. Ось він звернувся безпосередньо до своїм знайомих різним благотворителям з проханням пожертвувати грошей видання ці книжки. Основну підтримку знайшла представник багатою аристократичної сім'ї Маврокордатов — Іоанна. Зібравши необхідну суму, він відіслав її, разом із рукописами книжок на Венецию.

В 1782-м року тут і у світло перше видання «Добротолюбия ». Повністю книга мала таке название:

Добротолюбие священних трезвомудрцев, зібране з святих і богоносных батьків наших, в якому, через діяльну і споглядальну моральну філософію, розум очищається, просвіщається і вдосконалюється. Виправлене і тепер першим виданням видане коштом честнейшего і боголюбивейшего пана Іоанна Маврокордата, загальну користь православним. У Венеції, 1782. У Антонія Вортоли. Con Licenza de Superiori, e Privilegio.

Фраза «Con Licenza de Superiori, e Privilegio «означає, що вона який суперечить католицькому віровченню і має відповідного дозволу цензуры.

Большая частина тиражу «Добротолюбия «відразу ж потрапляє була розіслана з усього сходу. Кілька примірників, проте, перепало до західних бібліотеки. Видавці Грецької Патрології Миня, починаючи з 85-го томи, набули і «Добротолюбием ». Проте, у країнах цю книжку залишалася великий редкостью.

СЛАВЯНСКОЕ «ДОБРОТОЛЮБИЕ «

Один примірник «Добротолюбия «був відісланий преп. Паїсія Величковскому. Його він отримав, швидше за все, від самої св. Макарія. Нею він власноручно зробив напис грецькою. Невдовзі бoльшая частина книжки було переведено преп. Паїсієм та її учнями на слов’янський язык.

Инициатором видання слов’янського перекладу виступив митрополит Санкт-Петербурзький Гавриїл (Петров). Сам «суворим постником, молитовником і аскетом, і лише у задумі, а й у життя », як охарактеризував його про. Георгій Флоровський, він побачив важливість поширення цієї книжки — у Росії. Старець Паїсій, проте, мав побоювання щодо доцільності її видання. Він побоювався, «щоб люди самовпевнені відмовлялися неправильно тлумачити що міститься у ній (книзі) святе вчення і, займаючись нею самочинно, без належного керівництва та порядку, не впали в зарозумілість і принадність, і тих не подали б приводу до приниженню святині «. Проте, митрополиту Гаврилові таки вдалося переконати старця Паїсія видати книжку. Отже, в 1791-м року учень преп. Паїсія — чернець Афанасій — привіз Санкт-Петербург грецьке видання і його слов’янський перевод.

Получив переклад, митрополит Гавриїл віддав її на правку. Спочатку він перевірив знавцями грецької мови з Олександро-Невської Академії, та був віддано для перегляду і виправлення викладачеві грецької мови в Троїце-Сергієвої Лаврі Якову Дмитровичу Никольскому, котрий став згодом протопресвітером Московського Успенського собору. Перевірений і виправлений текст «Добротолюбия «віддали до друку в Синодальную друкарню у Москві побачив світ в 1793-м року — через 11 років після грецького издания.

Второе видання слов’янського «Добротолюбия «вийшло 1822-м, а третє - 1832-го року. Обидва видання було здійснено стараннями святителя Філарета Московського. Переклад «Добротолюбия «на розмовний російську мову було здійснено свт. Феофаном Затворником. То справді був скоріш переказ, ніж переклад, та й вибірковий. Він вийшов друком 1877-м году.

РАЗВИТИЕ «ФИЛОКАЛИЗМА «

Митрополит Гавриїл, наполягаючи на необхідності якнайшвидшого видання «Добротолюбия «на слов’янською мовою, мав рацію — у книзі потребувала як Російська Церква, так і українське суспільство загалом. «Добротолюбие «сприяло поширенню исихастской традиції у багатьох монастирях Росії. Так, відомо, наприклад, що преп. Серафим Саровський як сам постійно читав «Добротолюбие », а й своїм відвідувачам рекомендував вивчати цю книжку. У найбільшою мірою, проте, вплив «Добротолюбия «позначилося розвиток традиції оптинского старчества. Цією традицією, як відомо, була запліднено і значної частини російської культури. Одне слово, «в … століття душевної роздвоєності і розірваності проповідь духовного збирання і цілісності отримала особливу значущість. Видання словено-русского Добротолюбия було подією у історії російського чернецтва, а й у історії російської культури взагалі. То справді був зрушення і поштовх… «.

Не настільки успішно складалася доля «Добротолюбия «у Греції. Невдовзі опісля виходу книжки — у світ у 1782-м року, у Греції відбулася визвольна революція (1821 р.), що із політичної свободою принесла грецькому народу духовне рабство. Після вбивства першого правителя вільної Греції Іоанна Капподистрии (1776−1831), до тієї влади прийшло уряд із протестантов-баварцев, на чолі з молодою королем Оттоном I (1815−1867). Це уряд ініціювало незаконне оголошення Елладської Церквою автокефалії (1831 р.), закрило безліч монастирів, перетворило церкву на державне установа, обмеживши її живуще впливом геть грецьке суспільство. До цього присовокупилось навальне поширення у Греції ідей Просвітництва, а пізніше — позитивізму, способствовавшее збільшенню секуляризації грецького суспільства. З огляду на цієї кризи, певною мірою триваючого досі пір, «Добротолюбие «і колливады протягом дев’ятнадцятого і першою полвины двадцятого століття надавали загалом незначне впливом геть розвиток духовного життя у Греції. Тому нічого дивного у цьому, що «Добротолюбие », видане вперше у 1782-м року невеличким тиражем, було перевидано лише більш як сто років — в 1893-м року. Проте тираж і цієї книжки теж був незначним. Примітно, що у що виходила у 30-ті роки двадцятого століття «Великий Грецької Енциклопедії «, у статті «Добротолюбие «йдеться лише про збірнику, складеному каппадокийцами, йдеться про «Добротолюбии «св. Макарія і св. Никодима не сказано ні слова.

В широке звернення книгу було випущена лише середини століття, як у духовному кліматі Греції намітилися радикальні зміни, пов’язані з наданням своєї ідентичності, поверненням до традиційних духовним устоям. Відгуком цей перелом стало третє за рахунком видання «Добротолюбия », скоєне в 1957;1963;м годах.

Возрождению филокализма у Греції у середині ХХ століття багато чому сприяло богослов’я російської діаспори, розвинене під впливом зокрема «Добротолюбия ». Отже, через півтора століття після свого виходу грецькій мові, «Добротолюбие «повернулося своєї батьківщини, пройшовши довгий шлях на інших країнам — переважно России.

Русская филокалистическая традиція справила визначальний влив як на Грецію, а й інші країни, зокрема інославні. Вона вплинула розвиток виробництва і європейської культури. Ми не тут докладно аналізувати цей вплив, але скажімо про нього у найзагальніших рисах його словами Х. Яннараса: «Динамічний освоєння филокалистического відродження було у середині 20-го століття російськими богословами післяреволюційної діаспори. Воно стало першим, після 14-го століття, здобуттям богословського самосвідомості і самоототожнення православних. Це вражаюче пробудження викликало значні перетворення на широкими колами європейського богослов’я і це викликало те, що значні римо-католицькі богослови звернулися до вивчення Грецьких Отців, Православного богослужіння і мистецтва. «Неопатристический «поворот римокатоликов знайшло собі приховане, але у будь-якому разі утішливе вираз на Другому Ватиканському соборі (1962;1965), яке, тим щонайменше, скоро потонуло в консервативному протидії ватиканської бюрократії. Вплив російських богословів діаспори було досить плідним як у Греції, і у Румунії і ніяк Сербії, відкриваючи «богословську весну «60-ых. Отже филокалическое відродження після історичного подорожі довгою на 100 років повернулося на місце свого походження, в відправну точку творця филокалического руху Святого Макарія Нотараса. «.

ВЕХИ ПОШИРЕННЯ «ДОБРОТОЛЮБИЯ «

Титульный лист першого Венеціанського видання «Добротолюбия «.

В кінці залишається вказати основні віхи поширення «Добротолюбия «в мире.

1782 р. — перше грецьке видання, скоєне в Венеции.

1793 р. — в Петербурзі видається слов’янський переклад преп. Паїсія Величковского.

1877 р. — видається частковий переклад чи, краще сказати, переказ «Добротолюбия «російською мовою, виконаний свт. Феофаном Затворником.

1893 р. — друге грецьке видання, скоєне Панайотом Дзелатисом. Як це і перше видання 1782-го року, малотиражне, і тому ж що було раритетом.

1946 р. — початок видання перекладу «Добротолюбия «на румунський мову. Автором перекладу була видатна румунський богослов про. Дмитро Станилоаэ (1903;1993). До 1948;го року було видано чотири тому з запланованих десяти. Потім під тиском держави видання припинено. Лише тридцять років він був відновлено. З 1976;го до 1981;го рр. було видано решта шість томів. У румунське «Добротолюбие «ввійшло більше текстів, ніж було у грецькому оригіналі. Так, про. Дмитро доповнив його деякими текстами преп. Максима Сповідника і преп. Григорія Паламы. Він також наново написав вступні статті до кожного автора і спорядив тексти великими примечаниями.

1951 р. — «Добротолюбие «починає поширяться у Європі. У цьому вся року англійський Видавничий дім «Faber & Faber «видав перший тому двотомної антології текстів з «Добротолюбия ». Переклад текстів на англійська мова було виконано Євгенією Кадлубовской і православним англійцем G.E.H. Palmer «ом по російському тексту свт. Феофана. Цей тому мав наступний заголовок: Writings from the Philokalia on the Prayer of the Heart. Другий тому антології вирушив у 1954;му року й мав наступний заголовок: Early Fathers from the Philokalia. Видавництво спочатку побоювалося видавати цієї книжки. Для її виданні, тим щонайменше, наполіг радник видавництва і нобелівський лауреат T. P. S. Eliot. Зрештою успіх видання виявився таким, що з 10 років було вісім перевидань книжки. Католицький журнал «Catholic Gerald «охарактеризував «Добротолюбие «як одне з найбільш значних творів, коли-небудь переводившихся англійською язык.

1953 р. — ще меншому обсязі, ніж у англійському виданні, у Парижі вийшло видання «Добротолюбия «французькою. Він був здійснено Жаном Gouillard «ом і заголовок: Petite Philocalie de la priere du cur.

1957 р. — той ж Жан Gouillard видає Цюріху антологію з «Добротолюбия «на німецькою мовою. Видання має титул: Kleine Philokalie zum Gebet des Herzens, і здійснено з урахуванням французького текста.

1957;1963 рр. — третє грецьке видання. Видавець: Видавничий дім «Astir-Papadimitriou », під редакцією архімандрита Епифания Феодоропулоса. Це видання було перекладом «Добротолюбия «на новогрецька мову. Це зіграло значної ролі у його значне поширення. Саме ця видання справила значний вплив відродження духовного життя в Греції, розпочате середині двадцятого века.

1979;1986 рр.- нове видання повного тексту «Добротолюбия », розпочате Abbaye de Bellefontaine. Переклад із грецької виконано православним французом і поетом Jacques Touraille, під редакцією протопресвітера Бориса Бобринского.

1979 р. — видавництвом «Faber&Faber «почав видаватися новий, повний переклад «Добротолюбия «англійською мовою із грецької оригіналу, в авторстві Джеральда Palmer «а, Філіппа Sherard «чи єпископа Диоклийского Калліста (Ware): The Philocalia, London, Boston. До цього часу видано чотири томи. П’ятий тому незабаром має вийти друком. Як і випадку з виданням Кадловдовской і Пальмера, котрі вийшли томи цієї книжки вже кількаразово переиздавались.

1984;1988 рр. — в Салоніках вийшов повний переклад «Добротолюбия «на новогрецька мову, виконаний А. Галитисом. У дев’яностих роках новогрецькому мові в видавництві «Апостольська діаконія «видавалася двотомна антологія, названа Мале Добротолюбие. Перший тому (перше видання: 1992, 2-ге: 1994, 3-тє: 1998) підготували архим. Евсевием, і друге (перше видання: 1995, 2-ге: 1998) — Є. Караковунисом.

Список литературы

1. Сергій Балакун. З історії «добротолюбия «.

2. Житіє і писання молдавського старця Паїсія Величковського, вид. Оптиной пустелі, Москва, 1847, 224.

3. Тахиаос, Еге., Паїсій Величковский (1722−1794) та її аскетико-филологическая школа (на грецьк. мові), Салоніки, 1964.

4. З. Пападопулос, Святий Макарій Корінфську. Родоначальник филокализма (на грецьк. мові), Афіни, 2000, 45−51.

5. Про «Добротолюбии «св. Григорія Богослова див., наприклад: Robinson, J.A., The philocalia of Origen, Cambridge, 1953.

6. Феоклит Дионисиат, Святий Никодим Святогорець (на грецьк. мові), Афіни, 1954, 31.

7. Флоровський, Р., Шляхи російського богослов’я, Париж, 31 983, 123.

8. Яннарас, Х., Православ’я і у новітньої Греції (на грецьк. мові), Афіни, 19 963, 194−195.