Мусульмане у Росії: загадкове меншість

Мусульмане у Росії: загадкове меншість

Алмаз Калет, Ярослава Забелло.

Российскую Федерацію дехто вважає мусульманської країною, з банальної арифметики: вважається, у Росії двадцять мільйонів які сповідують іслам. А що у насправді?..

На питання журналіста Алмазу Калета (Киргизстан) відповідає експерт аналітичної групи «Памир-Урал» (Москва) Ярослава Забелло.

— Найбільш спірний питання арифметичний: скільки усе ж таки мусульман у Росії?

— Скільки у Росії мусульман, точно хтозна, — називають цифри від 12 до 50 млн людина. Реальна цифра, мій погляд, ближчі один до 16−18 мільйонам. Зазвичай просто вважають чисельність всіх народів нашої країни, котрі традиційно сповідують іслам.

Определить, що таке «мусульманин», взагалі так усе просто. З одного боку, існує ідентичність «я мусульманин», яку нічого може і не. Мусульманами вважають для себе і світські люди, які й разу у житті були в мечеті, не дотримуються жодного з харчових заборон і не відкривали Коран. Проте він менш, вони гостро відчувають своє на відміну від «російських взагалі». Сприймають себе як мусульман майже сто % «мусульманського населення» — це більше, ніж «православна ідентичність» в росіян (за даними, від 65% до 75%). Є люди «мусульманської національності», які вважають себе мусульманами (наприклад, хрещені татари), але статистично їх мізерно мало. Проте достовірних даних у тому, який з які почуваються мусульманами дотримується розпорядження своєї релігії, і, тим паче, керується ісламськими нормами у житті, немає.

В цьому сенсі слід зазначити: у політичному життя сьогоднішній день мусульмани — безмовне меншість. Горезвісний «ісламський бум» на 90% поки що зводиться до звинувачень в екстремізмові чи захисту з посади цих обвинувачень. Не виключено, що, якби ваххабітів і Чечні, мусульманами у Росії взагалі ніхто не цікавився — недаремно журналісти у російській глибинці до цього часу вважають іслам «екзотичної релігією», що є світу не інакше як і поєднані із лязгающими оборотами на кшталт «джихад», «національна безпеку», «контртеррористическая операція».

— Як історично будувалися ставлення до мусульманам у російському держави не суспільстві?

— Принципи відносин російської держави з мусульманами змінювалися неодноразово. Аж по Петра I, намагався створення у Росії за державу європейського типу, політика стосовно мусульманам поєднувала злиття їх еліти з верхівкою російського суспільства, з одного боку, і повільну насильницьку русифікацію і християнізацію більшості населення — з іншого. Прагнення Петра та її послідовників зробити імперію більш однорідної призвела до того, що мусульман стали витискувати з російської політичного життя і вестиме у тому числі активну, часто насильницьку місіонерську роботу. Більш-менш послідовно «ісламська політика» стала проводитися тільки з кінця XVIII століття, після указу Катерини II з приводу створення Оренбурзького магометанського духовного зборів (1788), що означає поворот російської політики від придушення мусульман до легітимізації.

Екатерининский Указ мав одну важливу слідство — це був спроба сформувати у Росії офіційне ісламське духовенство за образом православній церкві, з чіткою ієрархією, щоб було зрозуміло, кому підпорядковується. Збори на чолі з муфтієм мало право здійснювати шариатское судочинство з цивільних справам, але не головною його обов’язком було екзаменувати мулл на право бути офіційними служителями культу. Це були перші історія Росії поділ ісламу на мечетный і внемечетный, офіційний і неофіційний, що мало важливі наслідки.

— Але, цьому ще була потужна хвиля християнізації татар-мусульман…

— Так, в 1856 року у Казанському університеті було створено мережу місіонерських відділень Казанської Духовной Академии: противомусульманское, противобуддийское, противораскольническое. Найкраще працювало саме противомусульманское, яке розробило цілу низку заходів із християнізації татар-мусульман. Біля її витоків стояв Миколо Івановичу Ильминский, який переводив християнські богослужбові книжки на татарський язик, і намагався створити національну татарську православну церква. Йому належить ідея культури інородців, національної формою, але православної за змістом, яка, на щастя, повністю не реалізували за царської Росії.

— Як виглядали справи Радянському Союзі?

— Якщо І.В. Сталіна мусульманському питанні був до певної міри послідовником Ильминского, чи до кінцю існування СРСР ніякої «мусульманської» внутрішньої політики вже просто більше не існувало. З закриттям в 1946 року кафедри кавказоведения у Ленінградському державному університеті перестала існувати наукова школа з Північного Кавказу. Казанська школа, вивчала народи Поволжя, зникла ще раніше включилися, разом із місіонерськими відділеннями. У брежнєвську епоху не було ні кадрів, спроможних виконувати національні проблеми, ані шеляга навіть розуміння, що не у цій сфері гладко. Вважалося, що мусульманські народи остаточно вмонтовані у радянський народ, а релігія впливає них так слабко, що яку можна не брати до уваги.

— Сьогодні у Росії є два паралельних, автономних друг від друга духовних управління мусульман. У чому причини такого розколу?

— Сьогодні у Росії є різні політичні партії мусульманського штибу, найчастіше що ховаються за євразійськими ідеями чи гаслами інтеграції євразійського простору — дугинское міжнародне рух «Євразія»; бородінський блок «Велика Росія — Євразійський Союз» з урахуванням Євразійської партії Росії Абдул-Вахеда Ніязова; євразійська за гаслами партія «Справжні патріоти», інші громадські руху на Північному Кавказі й до Поволжя, по більшу частину регіонального значення. До них ж можна додати що канули у політичне небуття Союз мусульман Росії М. Хачилаева, Ісламську партію Росії М. Раджабова і руху «Нур» і «Рефах» того самого А.-В. Ніязова.

Но, ясна річ, у сенсі триває багаторічне протистояння двох мусульманських груп — навколо Абдул-Вахеда Ніязова і муфтія Ради муфтіїв Росії шейха Равиля-хазрата Гайнутдина, з одного боку, навколо голови Центрального духовного управління мусульман Росії шейха Талгата-хазрата Таджуддина, з іншого боку. Останнього (щоправда, негаразд щільно, як Ніязов Гайнутдина) намагається опікуватися геополітик Олександр Дугін.

В цьому взаимоизнуряющем протистоянні, як у краплі води, відбиваються головні смислові пари протилежностей російського ісламського світу сьогодні: верховний муфтій Талгат Таджуддин / верховний муфтій Равіль Гайнутдин, «москвичі» / «пітерські», традиціоналізм / світськість, навіть Ізраїль / Палестина. Майже годі сумніватися, що обидві вони було створено майже одночасно (в квітні-червні 2001 року) як прикриття партій по конфесійною ознакою. І те й інша негласно прагнули посісти перше місце єдиного виразника державної волі мусульманських народів Росії. Розкол назрівала віддавна. Таджуддина обвинувачували у бажанні «догодити Патріарху». Багато противники верховного муфтія ЦДУМ вважали, що він намагається «зробити висновки з ісламу церква» і можливість установити у ній жорстку централізовану ієрархію. Причиною стали інтерв'ю Талгата Таджуддина «Газеті» від 28 травня 2002 року, де він виступив проти масових звернень російських письменників у іслам, але в питання кореспондента «Ви святкували Великдень?» відповів: «Звісно! Адже те й наш свято… Коли нам кажуть: «Христос воскресе! » , — ми відповідаємо: «Воістину воскресе! «» (передрук інтерв'ю на дугинском сайті «Євразії»).

Последнее заяву досить спірно, та й немає переконливих підтверджень, те, що саме ця слова були сказані настільки авторитетним шейхом як Талгат Таджуддин. Мусульмани вірить у пришестя Іси (Ісуса) безпосередньо перед вирішальної битвою і диявола і Страшним судом, проте, з погляду ісламу, він не помирав, а вижив на хресті, був підмінений чи якось інакше врятований Богом в останню хвилину. А у тому, що мусульмани, безумовно, не визнають Христа Сином Божим.

— З політичної погляду — у яких проблема мусульманського меншини в Росії?

— Таджуддину зірвалася переконати мусульман, що дугинская «Євразія» — це їхнє партія. Насамперед, у її партійних документах міститься вже багато спірного з погляду мусульманина. Так було в своєї книжки «Євразійський шлях як національна ідея» Дугін пише, що православ’я — це «релігійний геополітичний шлях євразійського проекту»; що можна створити «євразійський союз релігій» — православ’я, ісламу, буддизму, індуїзму, іудаїзму, «деяких локальних архаїчних культів», — заснований з їхньої координації у питанні проповіді (!) та розвитку «загального євразійського стилю релігійного традиціоналізму». Отже, ісламу пропонується зайняти в «євразійському проекті» другорядне місце — першість належить православ’ю, — ще й координувати проповідь з «архаїчними культами» (можна вважати, є у виду язичництво). Для мусульман такі заяви навряд чи прийнятні і, при цьому, кидають тінь на Таджуддина. Далі, представники «мусульманських народів» становлять в політраді «Євразії» 12,5% (4 з 32-х), серед керівників регіональних відділень — 19% (12 з 62), причому у такій важливій регіоні, як Татарстан, обидва керівника регіональне відділення — російські. Усе це вкупі взяте змушує мусульман думати, що «Євразія» навряд буде занадто тривожитися про інтереси.

— Що скажете про Євразійську партію Росії Абдул-Вахеда Ніязова?

— Євразійська партія Росії - структура однозначно ісламська. У його програмних документах спочатку було записано, що соціальна база партії формується, насамперед, серед мусульманського населення. У політраді ЕПР представники мусульманських народів становлять 82%, мусульманами є і лідери партії. Після приходу Павла Бородіна, з яким мусульмани пов’язали «очікування великі гроші», до керівництва партії замість чеченця Саламбека Маигова запровадили керівника федеральної національно-культурної автономії «Російські німці» Володимира Бауера. Але кадри із боку Баэура і Бородіна «погоди не зробили» — регіональні відділення ЕПР і залишилися переважно мусульманськими.

Провал блоку Бородина-Ниязова на парламентські вибори 2003 року, можливо, була пов’язана саме з штучної спробою на чужих електоральних полях і - забути про інтереси мусульман. У цьому про релігію в програмних документах партії говориться обмаль — основну увагу приділяється необхідності інтеграційних процесів на пострадянському просторі в, соціальних програм, партнерству Росії з країнами третього світу тощо.

Важная частина членів партії - бізнесмени з регіонів, здебільшого мусульманського походження, яким потрібний захист їхніх інтересів у столиці які зазвичай викликають партію весь свій колектив.

— Якщо взяти у регіонах — де і які партії мають підтримку населення?

— Позиції Євразійської партії Росії сильні в Татарстані, у частині регіонів Поволжя, на Уралі й у Сибіру, тоді як позиції «Євразії» — до Поволжя (крім Татарстану) й європейської частини Росії. У великих містах вплив обох партій приблизно однаковий. На північному Кавказі ситуація більше диктується конкретним політичним вибором місцевих мусульманських лідерів, які завдяки дагестанскому, передусім, співтовариству залишилися поза російського конфлікту двох верховних муфтіїв. Різниться соціальний склад — у ЕПР більший вплив в сільських районах Поволжя і Уралу, де «Євразія» практично невідома, а дугинское рух більше спирається на студентство, міську інтелігенцію і вихідцями з силові структури.

— Російські мусульмани, будучи громадянами Російської Федерації, змушені брати участь у військових дій проти мусульман (у Чечні, свого часу в Афганістані). Як мусульманські богослови у Росії вирішують цей етично складний для мусульманина питання?

— Ісламська картина світу, «ісламська геополітика», якщо можна висловитися, ділить світ на дві основні блоку: дар ал-ислам, територія ісламу, і дар ал-харб, територія війни. Проміжне стан з-поміж них — дар ас-сулх, територія, щодо якої укладено договори (це що означає, що вона була завойована, а перебувають розслідування щодо договору під мусульманської владою або ж уклала з ісламським державою мирну угоду). Є апокрифічні відомості, що у 90-х роках іранські муджтахиды (ученые-богословы, з правом виносити самостійні рішення щодо фикха) оголосили Росію територією дар ас-сулх, висловивши свій політичний союзництво. Мусульмани мають однозначне право захищати з зброєю у руках ісламську територію, якби неї напав ворог, навіть мусульманин. Наприклад, не підлягала сумніву право жителів Дагестану захищатися від нападу ваххабітів 1999 року чи право киргизької армії не воюватимемо з загонами Джумы Намангані у 2000;му і 2002 роках. Нещодавно Рада муфтіїв Росії виніс фетву (богословско-правовое укладання договору з погляду шаріату) про мусульманах, що під час Великої Великої Вітчизняної війни, постановивши, що, по ісламу, дії нацистів розглядаються як зулм («беззаконня», попрання чиїхось прав), тому війна проти них то, можливо прирівняно до джихаду, а людина, загиблий на фронті, можна вважати шахидом (полеглим за віру).

— Якщо ж так званий противник — мусульманське держава?

— І тут питання потребує вже шаріатських доказів, а чи не одних патріотичних міркувань. Переконливої відповіді питання позиції мусульманина на випадок війни Росії із мусульманським державою немає. Проблема військового конфлікту коїться з іншими мусульманами у Росії взагалі обходиться мовчанням. Слід врахувати, у країні майже немає ісламських богословів, які у повною мірою володіли б джерелами та всіма матеріалами, необхідні иджтихада (вивчення і вирішення питань богословско-правового комплексу). Таким невизначеним станом справ що й активно користуються ваххабіти.

— Однак у російської історії вже чи були такі прецеденти…

— Справді, мусульмани вже виявлялися перед вибором XIX століття, у час російсько-турецьких війн, і імперські указные муфтії зробили дуже багато, аби переконати паству боротися у що там що за Росії.

— У будинку Центральної Азії сильні позиції з так званого неофіційного мусульманства, те, що казали й ви. Я маю у вигляді так званий внемечетный іслам. Які його у Росії? Які політичні ідеї він висловлює?

— Велика заслуга Талгата Таджуддина у цьому, що спочатку 1990;х йому вдалося не допустити політизації ісламу у Росії. Зараз позиції внемечетного ісламу, виступає за конфронтацію із державою, сильно ослаблені, більшості мусульман просто невідомі. Проте, небезпека є - з кожним поколінням молоді, які укладають політичну та релігійне життя з незрозумілим уявленням про те, що таке іслам і він повинен виражатися у політиці, позиції екстремістів зміцнюються (точно як і, як посилюються позиції нацистів у російській середовищі). Ісламські гасла — загалом дуже дієве засіб мобілізації, надто за умов системної кризи, його гострої форми.

— У чому ви не думаєте вихід із проблеми? Що потрібно мусульманського меншини Росії?

— Мусульмани, хоч і дивно, потребують, передусім, у розвитку світської державної ідеології, громадянської культури. Це б домогтися мінімально необхідного — дотримання їхніх громадянських прав як віруючих людей. Так, на погляд, державним святом, поруч із Великоднем, міг стати Курбан-байрам; якщо в підприємства працює певна кількість мусульман, вони повинен мати можливість молитися на роботи і т.д. Винятково важливо також дати основному населення знання у тому, що таке іслам, що таке релігія взагалі - понад половина жителів Росії залишаються, за даними опитувань, невіруючими чи віруючими в астральні сили, космічні енергії тощо. Поки що мусульманин, та й будь-який віруюча людина, почувається у суспільстві ізгоєм — а в суспільстві, своєю чергою, наявність віруючих викликає щонайменше гострий внутрішній конфлікт. Жінки, що ходять вулицею з відкритою животом і ліфчика, сприймають мусульманок в хіджаб, ніби ті втекли з божевільного вдома, — і незатишно й тим і тим.

Вторая важливе завдання — підтримувати ісламське просвітництво, розвивати ісламське богослов’я, виховувати ісламську еліту. Це треба задля рішення богословських проблем, що з політикою (зокрема, тих, про які ви говорили вище). З іншого боку, ступінь незнання про своє релігії серед тих, хто вважає себе мусульманами, дуже великий. Наприклад, в Дагестані під час кампанію боротьби з ваххабітами був такий випадок. Запитують у районного начальника, дагестанця, як справи в самісінький його районі. «Ось, — каже, — розкрили щодо одного селі трьох ваххабітів. Провели із нею роз’яснювальну роботу. За результатами роз’яснювальної роботи троє обіцяли припинити молитися». Кращою живильне середовище тим ж ваххабітів не можна й уявити.

— І все-таки, мусульманське просвітництво та політичний іслам — як вони стикуються між собою? Чи можна примирити два протиборчі табори, сторонииков Талгата Таджуддина і Равіля Гайнутдина? І чи потрібно це взагалі робити?

— Просвітництво й політичні мусульманські руху не суперечать одна одній. У ісламі не можна без порушення віри рознести світське й духовне, а спроби це зробити швидко призводять до вихолощування базових установок життя мусульманина. У мене немає сумнівів, що тільки у його «керівних і направляючих» структурах, які визначають партійне побудову Росії, буде знято нинішня розпорядження про підтримки конфліктного статус-кво, дві групи швидко зможуть знайти спільну мову. Не слід забувати, що сильний політик Абдул-Вахед Ніязов є родичем Талгата Таджуддина, а Равіль Гайнутдин був учнем Таджуддина і дуже прислухається до думки таких муфтіїв, як муфтії Нижегородської області, Дагестану, інших регіонів РФ, які вказують на гостру потребу в примирення, навіть неодноразово намагалися сприяти. При зняття конфлікту між муфтиятами мусульманські лідери зможуть ефективніше протистояти далекого впливу, бо вплив ваххабітів багато в чому виходить з невдоволенні простих мусульман політичними чварами «нагорі». При певних умов з нинішньої латентної проблеми іслам і мусульмани у Росії можуть бути одній з форм позиціонування Росії у світі, чи це близьке пострадянський простір чи країни ОІК.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.