Богоматерь Бєлозерська (Розчулення)

Богоматерь Бєлозерська (Умиление)

Икона. Першу половину XIII в. ГРМ.

Дерево, паволока, левкас, темпера. 155,5×106,3×3.

Государственный Російський музей, Санкт-Петербург. Инв. № ДЖ-2116.

Место створення Белозерск (?), Росія.

Происходит з Спасо-Преображенського собору Белозерске, раніше лежить у церкви в ім'я Василя Великого також у Белозерске. Звідси називати ікони.

.

История створення і його побутування в древній період невідома. Північний Білозерський край колись перебував околиці Київської держави. В нього завжди, були надійні зв’язки з Новгородом Великим, з другого боку, Белозерск підтримував також тісні контакти і з Ростово-Суздальскими землями. Але твердження про приналежності ікони новгородському чи владимиро-суздальскому письма немає під собою ніякого грунту. Тут уже чітко в XIII столітті утворилося самостійне князівство, раскинувшееся навколо Білого озера і з берегів Шексны. Проте своєї іконописною школи цей час тут, зрозуміло, не склалося. Разом про те дуже досконала щодо виконання ікона Богоматері багатьом відповідає принципам візантійського монументального стилю епохи Комнінів. Точніше всього припустити, що її писав приїжджий грецький іконописець чи якийсь російський учень, минулий обгрунтовану виучку у візантійського майстра. Можливо, Богородичную ікону писали вперше і не Белозерском князівстві, у якихось сусідніх землях: велику за величиною ікону навряд чи везли здалеку.

«Богоматерь Бєлозерська» належить до канону гликофилуса. Іконографічними ознаками ікони є оголені і зігнуті ноги Христа. Відкриті ноги і руки Спасителя можна розуміти, як вказівку на Його евхаристическую жертву, як символічний образ жертовного агнця. Правою рукою Пречиста Діва підтримує Свого Сина, а лівої указует на Нього. Становище образів і рук цілком збігаються з «Богоматір'ю Володимирській». В.І. Антонова думала, що «Богоматір Бєлозерська» — список з «Володимирській» доти, як після численних поновлень ноги Немовляти були переписані, і цього ліву ногу Еммануїла виявилася з вивернутою ступнів (Антонова В.І. До питання початкової композиції ікони Володимирській Богоматері // Візантійський временник. Т. XVIII.- М., 1961. З. 204.). Якщо це, то «Богоматері Білозерської» донесла до нас первісний образ прославленої володимирській ікони.

Икона з Белозерска містить кілька характерних індивідуальних особливостей, які виділяють їх із загального низки ранніх Богородичных образів. Ікона белофонная — рідкісне явище в початковий період давньоруської іконопису. На білому тлі средника виділяється постать Божої Матері і Спаса Еммануїла, одягненого в хітон і гиматий охряних квітів. Його зображення надзвичайно укрупнене по порівнянню з Богоматір'ю. Його показано скоріш не немовлям Врятував Еммануїлом, а отроком, поучавшим першосвящеників в Єрусалимському храмі.

В среднике в протилежні боки від Богородиці дано медальерные зображення архангелів Михайла Бєлоусова й Гавриїла. На верхньому темно-синьому полі ікони в медальйонах зліва направо представлені: Мойсей, Аарон (?), Іоанн Предтеча, Захарія. На бічних полях парами виписані Ісайя і Ієремія, Давид і Соломон, Авраам і Мельхиседек, Ієзекііль і Нафан, Ілія і Єлисей, Авакум і, вочевидь, Данило (його зображення не збереглося). На нижньому полі - три святі дружини, чиї лики не піддаються конкретизації. Всі ці старозавітні святі і праведники, які пророкували прихід із світ Месії, склали підставу християнської Церкви. Медальйони, у яких укладено пророки — ранній приклад лицевих зображень на іконних полях, в подальші роки тенденція розвинеться в тавровані богородичні ікони.

Татьяна Вилинбахова вбачають у композиції ікони прообразную ідею Христової церкви як Будинку Богоматері: «Її [Богородиці] лаконічний, графічно чіткий силует подібний до силуету храму, обриси голови Богоматері, покритою вишневою-вишневим-темно-вишневим мафорием, нагадує купол. Зображення Христа Еммануїла вписувати всередину контуру полуфигуры Богоматері, їх німби злилися. Вони єдині і нероздільні. Немовля сидить на правої руці Богородиці. Її пензель зображено підкреслено плоскостно, не підтримує немовляти, а бережно прикасающейся для її тілу „Слову, який став плоттю“ (Ін 1: 14). Це спосіб Богоматери-Церкви, вместившей Логос. Руху рук Богоматері утворюють хрест. Хрестоподібна ритміка властива ще й жестам й рухів немовляти» («Пречистому образу Твоєму поклоняємось…» Образ Богоматері у творах із зібрання Російського музею. — СПб., 1995. С. 167.).

Большую роль розкритті змісту ікони грає символіка кольору. Білий фон мовою іконопису сприймається як символ чистоти і порядку дівоцтва, як і символ Раю, Царства Божого, Небесного Єрусалима. Яскраво-червоний, киноварный колір здвоєних німбів Божої Матері і Христа — колір жертовності і мучеництва. На Богоматері пурпуровий мафорий: вказівку те що, що її представлено як Цариця Небесна.

Обобщенный сенс «Богоматері Білозерської сприймається як образ Богородицы-Церкви, яка втілилася в земної Церкви з урахуванням евхаристической жертви й сполуки Старого й Нового Завіту.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.