Френсіс Бекон

Френсис Бэкон

1 Запровадження.

У початку нового європейського філософії височить колоритна постать Френсіса Бэкона.

Проте досі живі у багатьох його помітні афоризми, максими його практичної філософії і вислів урочистого гімну на вшанування усемогутності людського знання і набутий експериментальної науки. По крайнього заходу три ідейних чинника визначили формування та характер нової європейської філософії - відродження античних цінностей, релігійна реформація та розвитку природознавства. І вплив всіх їх чітко простежується у возрениях Бэкона — останнього великого філософа Відродження і зачинателя філософії нового времени.

Натурфілософія Відродження поруч із міцної традицією англійського номіналізму і эмпиризма підготували грунт бэконовской филосовской реформації. Його філософія була продовженням натуралізму Відродження, що він водночас звільняв від пантеїзму, миститизма і різних забобонів. Продовженням разом із тих його завершенням. Залишки органистических поглядів поєднувалися у ній з началами аналітичного методу, поетичність з тверезим раціоналізмом, критицизм з нетерплячим бажанням охопити усе й про все висловитися.

Вона дивовижно концентровано втілила в собі той останній потужний сплеск культури Відродження, який породив запізнілий, короткочасний і напружений англійський Ренесанс, цей яскравий захід всього западноевропейского Ренесансу, майже слившийся з зарею прийдешнього Просвітництва. І за своїм намірам, а насправді Бекон грав у філософії роль реворматора. Але обставлена у неї класичними декораціями. Проголосивши принципово нову орієнтацію і значимість філософії, Бекон в розумінні а то й завдань, то про «ёма її компетенції примикав до класичної античної традиції, одночасно надаючи цього поняття й то широке значение наукового знання взагалі, яке надовго вкорениться в англо-саксонском побуті. Він містив в філософію майже всю сукупність наук і вісправ її завдання вивченні як природи, і людини із певною методологичеки єдиної погляду. І на місці про те цей родоначальник сциетизма у філософії, коли він не обговорює спеціальні природничонаукові існують, та досліди, у своїх міркуваннях вмів зберегти особливий аспект підходу, який соотноситься із безпосереднім эначением цього давньогрецького терміна >— любомудрие. Розмірковуючи сьогодні над спадщиною Френсіса Бэкона — філософією далекого англійського Возрождения, мы знаходимо… у ньому найрізноманітніші елементи і напаластования —новаторські і традиционалистские, наукові і поетичні, мудрі і наївні, ті, коріння яких йдуть у глиб століть, й ті, які протягають у часі свої вічнозелені пагони в світи інших соціальних структур, труднощів і умонастроений. Таке вже доля класичної филосовской думки — довге життя на відміну від епігонських і пласких філософствувань, претенциозность яких болісно дається взнаки вже сучасниками .Оригінальна ж думка завжди містить всебе таємницю метафорозы, возможность багаторазового і несподіваного заломлення умонастроїв будующих поколінь. Діяльність Бэкона як мислителя і письменника була на пропаганду науки, на вказівку її першорядного значення у людства, розвиток нового цілісного погляду її будова, класифікацію, цілі й методи дослідження. Він займався наукою як його лорд-канцлер, розробляючи її загальну стратегию, определяя генеральні маршрути її та організаційні принципи організації в будующем суспільстві. Ідея Великого Відновлення Наук—Instaurationis Magnae Scientiarum —пронизувала усі його филосовские твори, проголошувалася нею з многозночительностью, афористичній проникновенностью, завидною наполегливістю і ентузіазмом. На відміну від античних і середньовічних цінностей Бекон стверджує нову цінність науки. Вона може бути метою самої по себе, знанием заради знання, мудрості заради мудрости. Конечная мета науки —винаходу і відкриття. >. І Бекон закликає не віддячувати занадто багато авторам, не забирати прав у Часу — цього автора всіх авторів, і джерела будь-якого авторитету. >,—кидає він свою знамениту афоризм. Бекон вірив, що ідеї його філософії призначена непросто довге життя академічного визнаного і канонізованого літературного спадщинище одного думки серед безлічі вже изобретенных людством. Він вважає, ідея ця стане однією з конструктивних принципів самої людського життя, якому. У даному разі він виявився правий. І тепер, століття через, ніби знову усвідомлюємо пророческую силу передбачення цього герольда нової науки .

2 ЖИТТЯ, ОСОБИСТІСТЬ, СТРЕМЛЕНИЯ.

Он народився 22 січня 1561 року у Лондоні, в ЙоркХаузе на Стренде, у ній однієї з вищих сановників єлизаветинського двору, сера Николоса Бэкона. Навесні 1573 року хлопчика посилають навчання у Тринити кілледж в Кембридж. Печатка цієї класичної виучки відзначить все наступне творчість Френсіса Бекона, і всі ж вона вийшов із коледжу з збереженої протягом усього життя ворожістю до філософії Аристотеля, на його думку, придатної для витончених диспутів, але безплідною в відношенні всього, що могла б служити користь людського життя. Бажаючи підготувати сина до державній службі, Ніколас Бекон відправляє шістнадцятирічного юнака до Парижа, де зараз його приспілкується до складу англійського посольства. Франція дала йому чудовий урок політичної освіти. Дипломатична робота дозволила юному Бэкону ознакомиться з політичною життям інших країн континенту. І ось смерть батька лютому 1579 року змушує Бэкона повернутися до Англії .Бекон вступає у юридичну корпорацию, де на кількох протязі протягом ряду років вивчає юреспруденцию і філософию. У 1593 року бачимо Бэкона що засідає в палаті громад, де він невдовзі набуває славу видатного оратора. У 1597 року друком твори які принесли автору Бэкону літературну известность,-томик невеликих ессена релігійні, моральні иполитические теми. У ньому містився і перший у варіант його >. Протягом року на смерть в присвяті до третьої англійської зданію зізнається, що із усіх Шевченкових творінь > набули найбільшого поширення. >. У наступному він призначається штатним королівським адвокатом, в 1607 року отримує посаду генерал-солиситора, та ще чогорез п’ять роківпосаду генералатторнея—-высшего юрисконсульта корони. Тоді ж ознаменувалися й під «емом його филосовсколітературної творчості. У 1605 року Бекон публікує трактат >, в якому обгрунтував велику роль науки життю покупців, безліч накидав ідею їх класифікації. То справді був прообраз його >, початок втілення плану >. Паралельно йшло обмірковування та інших розділів >. У багатьох робіт, з яких він таки працював у перебігу 1603−1612 років можна знайти багато ідей положень, отримавшиших згодом розвиток в >. У 1609 року вийшов його збірник оригінальних тлумачень античних міфів >. У 1612 року він підготовляє друге, значно расширенное видання >. У той самий час їм були завершені > і >. У 1620 року Бекон опублікував свою знамениту >, у якому вчення про методі і теорію індукції, за задумом другу частину і незавершеного генерального праці свого життя >. Він працює над кодифікацією англійських законів та контроль історією Англії при Тюдорах; готує третє английское і латинське видання > та циклу робіт з >;друкує свій самий обЪемистый і систематична праця > (1623г.) -першу частина > і збірник > (1625г.). У ці ж роки працював, не встигнувши їх закінчити, над трактатами > і остаточним варіантом > Навесні 1626 року застудився, а 9 квітня 1626 року Бекон помер.

3. ВЕЛИКИЙ ЗАМЫСЕЛ

В своєму творі > багатозначно названий >, Бекон вперше сформулював від своєї ідеї універсальної реформи людського знання з урахуванням затвердження досвідченого метода досліджень, і відкриттів. Посилання тимчасово була простим риторичним оборотом. Воно й згодом вважав задум > —- Instaurationis Magnae Scientiarum — скоріш породженням часу, ніж власного розуму. Його план він опублікував 1620 року разом із >. То справді був грандіозний задум. Його перша частина > була покликана дати огляд і класифікацію вже досягнутих людських знань і зазначити теми, що колись всього потребують дальньоїшем вивченні. Другу частина становив >. Тут містилося вчення про методі пізнання як і розуму в дослідженнях речей. На противагу дедуктивної логічного теорії аристотелевского Бекон висуває індуктивну концепцію наукового познания, в основі якої лежать досвід минулого і експеримент про певна методика їх аналізу та узагальнення. Ця частина — филосовско-методологический фокус всього бэконовского задуму разом із тим останній систематично розроблений розділ його. Третя частина передбачала копітку роботу з вивчення і систематизації різних природних фактов, свойств і явлений, естественнонаучных спостережень і экспериментов, которые, согласно його концепції, мають стати вихідним матеріалом для последуещего індуктивного узагальнення. Невеликий начерк цієї частини виник 1620 року у одному томі з. У четвертій частині від на частных, но типичных і багатьох прикладах мав бути продемонстрирован той розгорнутий хід дослідження та порядок наукового открытия, методика якого викладена у >. До цієї маленької частини Бекон написав лише незначну вступ. Тільки передмову він написав і до п’яту частину. Вона була утримувати передбачення справді наукового пояснення явищ природи, попередні результати власних спостережень і відкриттів автора, еще неперевірені належно своїх суворо науковим методом. Що ж до останньої, шостий частини, тобто взятої у найширшому обсязі сичстемы наукового знания, построенного з урахуванням сформульованої їм методології, то Бекон скромно зізнавався :дати завершальну її картину ->. Це справа залишав всьому наступному розвитку человечества. Такова загальна концепцію й структура .Вона стала пов’язана з тільки з пропагандою наукового знания і передчуттям зреющих у ньому змін, але й твердженням нових цілей науки, ее общественого престижу і передбаченням решающий роль будуности людства. Итак, только истиное знання дає людям реальне могутність і забезпечує їхнє здатність змінювати обличчя мира;два человеческих прагнення — до знання і могутностізнаходять тут свою оптимальну рівнодіючу. У цьому полягає керівна ідея всієї Бэконовской философии, по міткою характеристиці Б. Фаррингтона ,-. І відразу ж корениться одне з глибоких причин настільки продолжительной популярності його поглядів .

4. ПЕРВАЯ, ВТОРАЯ І ПРИРОДНА ФИЛОСОФИИ.

Как особлива область знання філософія, по Бэкону, існує поруч із історією, поезією і боговдохновенной теологією. Історія відповідає пам’яті, поезія — уяві, філософія — розуму:. Наступне підрозділ в Бэкона полягає в міркуванні, що з кожної галузі знання є спеціальна сфера буття .При цьому він помічає ,>. Філософія по Бэкону має справу ні з індивідуумами не з чуттєвими враження від предметів ,і з абстрактними понятиями, виведеними їх, з'єднанням і поділом которых з урахуванням законів природи й фактів самої дійсності він і займається .Філософія належить до області розуму по суті включає у собі зміст всієї теоретичної науки. Предмет її трояк — бог, природа.человек.Соответственно цього вона ділиться на природну теологію, природну філософію і його вчення про людині. Ця реформаційна концепція в соответствии з бэконовскими принципами покликана скласти.