Протестантизм

Протестантизм

Протестантизм — одне з головних напрямів християнства поруч із православ’ям і католицизмом, що охоплює безліч самостійних сповідань і церков. Особливості ідеології й організації сучасного протестантизму багато чому зумовлені історією її виникнення і наступного розвитку.

Реформация

Протестантизм виник у XVI в., за доби Реформації.

По словами Енгельса, Реформація була найпершою рішучої битвою у боротьбі європейської буржуазії проти феодалізму, першим актом буржуазної Революції Європі.

Первый акт буржуазної революції недаремно розіграно у вигляді релігійних війн. Почуття і знепритомніла мас були повністю вигодувані тих духовних їжею, яку пропонувала їм церква. Через це історичне рух, зміст якої становив перехід від феодалізму до капіталізму, мало прийняти релігійну забарвлення. Серед перших кроків рефор-мационного руху на Німеччини був виступ Мартіна Лютера (1483−1546) проти індульгенцій. Лютер виступив проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника для людей і богом. «Бог, — писав Лютер, — неспроможна не хоче позволяв панувати над душею нікому, хіба позбав себе ». Людина може врятувати душу лише за допомогою віри, що безпосередньо дарується богом, без допомоги церкви. Це вчення Лютера про врятування, чи виправданні вірою в спокутну жертву Христа, стало однією з центральних догматів протестантизму.

Лютеранская реформація проголосила вчення про загальним священстві, про рівність всіх віруючих перед богом. Під гаслом відновлення традицій ранньохристиянської церкви було висунуто вимога скасування відособленого стану священиків, усунення ченців, прелатів, римської курії, т. е. всієї дорогої ієрархії. Вимога дешевої церкви відповідало інтересам бюргерства. Разом з католицької ієрархією відкинули і авторитет папських декретів і послань, рішень соборів («священний переказ »), єдиним авторитетом у питаннях віри було визнано «Святе Письмо «». Кожен віруючий, відповідно до лютеранському вченню, вправі витлумачувати його за своєму розуміння. Перекладена Лютером німецькою мовою Біблія стала настільною книгою прихильників реформованого християнства.

Центральное вчення Лютера про «виправданні вірою «вело до обмирщению релігії. Відкидаючи церковну ієрархію і особливе священнодійство як шлях «до порятунку душі «, це вчення розглядало мирську діяльність людину, як служіння Богу. Не втечу у світі, а земного життя людина мусила шукати порятунок. Звідси — осуд чернецтва, безшлюбності духівництва тощо. п. З вчення Лютера слід було, що мирська життя чоловіки й суспільний лад, який має забезпечувати людині можливість віддаватися вірі, становлять важлива річ християнської релігії.

Два табору в Реформации

Реформационное рух було соціально неоднорідним і нас дуже швидко розділилося на два табору, бюр-герско-умеренный, очолюваний Лютером, і плебейско-революционный, найбільшим представником якої в Німеччини було Томас Мюнцер (прибл. 1490−1525). Енгельс вказував, що релігійна філософія Мюнцера багато в чому наближалася до атеїзму, пантеїстично ототожнюючи поняття «бог «і «світ », І що вчення Мюнцера було спрямовано «проти всіх основних догматів як католицизму, а й християнства взагалі «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 7, з. 370). Мюнцер закликав шукати рай в земної життя, вимагав установити землі царство божа, що означає «нічим іншим, як суспільний лад, у якому більше існувати ні класових відмінностей, ані приватній власності, ні відособлену, яка протистоїть членам нашого суспільства та чужої їм структурі державної влади «(Маркс До, Енгельс Ф Тв., т. 7, з. 371). Лютеровскую формулу «виправдання вірою «Мюнцер використовував для обгрунтування необхідності активним діям народних мас в ім'я здійснення соціально-політичної програми, яку Енгельс охарактеризував як фантастичне передбачення комунізму. Прибічники Мюнцера, особливо з секти анабаптистів (перекрещенцев), з рівності «синів божих «виводили вимога громадянського рівності і усунення по крайнього заходу найбільш значних майнових відмінностей.

Высшей точкою реформаційного руху на Німеччини була велика селянська війна 1525 р., котра закінчилася поразкою повсталих і загибеллю її вождя Томаса Мюнцера. У разі різкого загострення класових протиріч Лютер виступив проти народного руху. Люте-ровская реформація, основою якої був проголошена безумовна покірність існуючим порядків і владі, перетворилася на знаряддя реакційних німецьких князів і санкціонувала княже всевладдя як опору «порядку «й можливості «християнського смиренності «.

Документом, яке розкрило істота бюргерської реформи, є «Аугсбургское віросповідання », яке Енгельс оцінює як «выторгованную зрештою конституцію реформованої бюргерської церкви «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 7, з. 366). Документ є виклад основ лютеранства. У 1530 р. він було представлено імператору Карлу V, але відкинуто їм. Між імператором і князями, які взяли лютеровскую реформацію, почалася війна, котра закінчилася Аугсбургским релігійним світом 1555 р. Князям було дозволили визначати релігію своїх підданих, відповідно до принципу «Чия країна, цього й віра » .

Этот підсумок лютеровской реформації висловив її соціальну сутність. Лютер, як До. Маркс, «переміг рабство по побожності лише, що поставив його місце рабство на переконання. Він розбив віру в авторитет, відновивши авторитет віри. Він перетворив попів в мирян, перетворивши мирян в попів. Він звільнив людини від зовнішньої релігійності, зробивши релігійність внутрішнім світом людини. Він емансипував плоть від кайданів, наклавши пута на серце людини «(Маркс До., Енгельс Ф. Тв., т. 1, з. 422−423).

Распространение протестантизма

В першій половині XVI в. реформационное рух стало швидко поширюватися поза Німеччини. Лютеранство утвердилось в Австрії, в скандинавських країнах, у Прибалтиці. Окремі лютеранські громади з’явилися торік у Польщі, Угорщини, Франції. У цей час у Швейцарії виникають нові різновиду реформаційного руху — цвинглианство і кальвінізм.

Реформация у Швейцарії, вождями якому було Цвингли (розум. в 1531) і Кальвін (1509−1564), значно більше послідовно, ніж лютеранство, висловила буржуазну сутність реформаційного руху. Цвинглианство, зокрема, рішучіше порвало з обрядової стороною католицизму, відмовившись від визнання особливої магічною сили — благодаті за останніми двома збереженими лютеранством таїнствами — хрещенням і причащанням; причащання розглядалося як простий обряд, який чинять на згадку про про «смерть Пресвятої Богородиці, у якому хліб, і вино є лише символами його тіла і крові. У організації цвинглианской церкви, на відміну лютеранської, був послідовно проведено республіканський принцип: кожна громада самостійна і самі обирає свого священика.

Гораздо популярнішими отримав кальвінізм, став, за словами Енгельса, ідеологією «найсміливішої частині тодішньої буржуазії «. Жан Кальвін, зрікається від католицизму, з 1536 р. влаштувався Женеві, де очолив реформационное рух. Основні ідеї свого вчення він викладав у своїх працях «Наставляння і в християнській вірі «і «Церковні встановлення », котрі почали основними в кальвіністської церкви.

Одним з головних догматів кальвінізму є вчення про «абсолютному приреченні «: ще до його «створення світу «бог нібито визначив долі людей, одним чекає рай, іншим — пекло, і ніякі зусилля людей, ніякі «добрі справи «що неспроможні змінити те, що визначено усевишнім. Це вчення було, за словами Енгельса, «релігійним вираженням той факт, у світі торгівлі, і конкуренції удача чи банкрутство залежать немає від діяльності чи мистецтва окремих осіб, як від обставин, від них залежних. Визначає не воля чи дію будь-якого окремого людини, а милосердя могутніх, але невідомих економічних сил ». У теологічному ж плані це вчення було з однією з основних принципів Реформації - виправданням вірою, а чи не добрі справи » .

С початку кальвинизму були властиві дріб'язкова регламентація особистого та громадського життя вірують у дусі святенницької благопристойності, нетерпимість до кожного прояву інакомислення, яке викорінювалося найжорстокішими заходами.

В відповідність до догматичної основою кальвінізм радикально реформував християнський культ і церковну організацію. Майже всі зовнішні атрибути католицького культу: ікони, облачення, свічі та т. п. — були відкинуті. Основне місце у богослужінні зайняли читання і коментування Біблії, спів псалмів. Церковна ієрархія було ліквідовано. Керівну роль в кальвіністськими громадах почали виконувати старшини (пресвітери) і проповідники. Пресвітери і проповідники становили консисторію, яка відала релігійної життям громади. Догматичні питання входили у провадження особливих зборів проповідників — конгрегації, котрі почали згодом місцевими і загальнонаціональними з'їздами представників громад.

Реформация в Англії носила іншій характер по порівнянню з Німеччиною чи Швейцарією. Вона почалася не як народний рух, а з ініціативи правлячих верхів. У 1534 р. вестмінстер проголосив незалежність церкви від тата і оголосив її головою короля Генріха VIII. У Великобританії не працювали всі монастирі, які майно конфісковано на користь королівської скарбниці. Та заодно було оголошено про збереження католицьких догматів і обрядів. Згодом вплив протестантизму на англіканську церква посилилося і поглибилось її розмежування із католицтвом. У 1571 р. парламентом було прийнято англіканський «кредо », у якому підтверджувалося, що «король має верховну владу у церкви », хоча «не повинен проповідувати слово божа та робити таїнства ». Англіканська церква прийняла протестантські догмати про виправданні вірою і «священному писанні «як єдиному джерелі віри; відкинула вчення католицизму про индульгенциях, про шанування ікон і мощів. У той самий час зізнавався, хоч і з застереженнями, католицький догмат про яка рятує силі церкви. Були збережені літургія й інших притаманних католицизму обрядів, залишився недоторканним єпископат.

В Шотландії рух за реформу церкви відбувалося під прапором кальвінізму. Очолив рух англіканський богослов Джон Нокс (1505−1572). Реформационное спрямування Шотландії було з боротьбою проти династії Стюартів. Наприкінці 1960;х років XVI в. Марія Стюарт, яка спиралася на католицьку знати і підтримку папства, зазнала поразки. У Шотландії утвердилася виросла з кальвінізму пресвітеріанська церква. Вона струменіла з визнання єдиновладдя Христа в громаді віруючих, і рівноправності всіх її. У зв’язку з цим, на відміну англіканській церкві, було ліквідовано єпископство і збережено лише пресвитерианство на кшталт кальвінізму. Звідси й назва цій церкві.

В в зв’язку зі загостренням соціальних суперечностей у Англії кінця XVI— початку XVII в. складається буржуазна опозиція абсолютистському режиму, що її задовольняє королівська реформація. Серед англійської буржуазії поширюється кальвінізм, прихильників якого називали пуританами. Помірковані пуритани обмежувалися вимогою встановлення пресвітеріанської церкви, тоді як радикальне крило, индепенденты (незалежні), повністю відкинули принцип державної церкви; кожна релігійна громада мусить бути геть вільному у виборі віросповідання.

Активизация демократичних елементів призвела до виникненню релігійних сект конгрегационалистов, баптистів, квакерів та інших. У вона найчастіше освіту цих сект в релігійної формі відбило розчарування низів в результатах буржуазної революції.

Таким чином, під час Реформації у Німеччині й Швейцарії та потім у період буржуазних революцій, насамперед у Англії, сформувалися основні течії, які мають протестантизм на цей час. Головними різновидами реформованого в буржуазному дусі християнства були й залишаються виниклі у період Реформації лютеранство і кальвінізм. Всі інші протестантські освіти лише варіюють основні засади цих течій.

Организации сучасного протестантизма

Организационные форми сучасного протестантизму дуже різноманітні - від церкві як ж державної установи (у Швеції, наприклад) і по майже повної відсутності який би не пішли об'єднуючою організації (наприклад, у квакерів); від великих конфесійних (наприклад, Світовий союз баптистів) і навіть міжконфесійних об'єднань (екуменічний рух) до дрібних ізольованих сект.

Лютеранство в сучасному мире

Наиболее великим протестантським течією є лютеранство. Лютеранські евангелические церкви є у багатьох країнах. У Європі вони найвпливовіші в скандинавських країнах — Ісландії, Данії, Швеції, Норвегії, у Фінляндії та Німеччині. Багато лютеранських церков у Північній Америці. У Америці позиції лютеранських церков слабкі. Найбільшою є лютеранська церква Бразилії. У Азії лютеран мало, більше відчувається їхнього впливу у Африці, де лютеранські церкви є у таких країнах, як Ефіопія, Судан, Камерун, Ліберія та інших.

Основными вероучительными документами лютеранства є «Аугсбургское віросповідання «і «Апологія », написані Лютером та інших видатним проповідником протестантизму — Меланхтоном. Центральний момент лютеранського віровчення становить вчення про виправданні вірою. Ставлення церкви до світу характеризує вчення Лютера про суть двох царствах. Лютер чітко розмежовував дві сфери: релігійну і громадське життя. Зміст першої становлять віра, християнська проповідь, діяльність церкви; другий — мирська діяльність, громадянська мораль, держава й розум.

После першої світової війни та до нашого часу найвпливовішим напрямом євангелічної теології є «діалектична теологія «(чи «теологія кризи »), найбільшими представниками якої є До. Барт, Еге. Бруннер, Р. Бультман. Початок цьому руху було покладено роботою швейцарського теолога До. Барта «Послання до римлянам «(1921). Основна ідея «діалектичній теології «зводиться до з того що християнська віра може бути обгрунтована ззовні, доказами розуму, філософськими аргументами чи науковими даними. Вона виникає з «внутрішньої безпосередньої зустрічі «про богом, коли Бог зустрічається «мені «в «моє існування ». «Віра є дар божий ». Справжня релігія — це релігія одкровення. Прибічники «діалектичній теології «апелюють до євангелію як єдиному джерелу християнської віри.

Расплывчатость і жахаюча невизначеність протестантській ідеології з її суб'єктивним тлумаченням і сприйняттям євангелія роблять можливим широке розмежування політичних позицій всередині протестантизму, й у частковості всередині лютеранско-евангелического напрями, — від прогресивних, приймаючих активну участь у боротьбі світ образу і навіть підтримують соціалізм чи приймаючих практичне що у його побудові кіл віруючих, і теологів аж до реакційних прислужників імперіалізму, апологетів атомної війни" та проповідників антикомунізму. Хоча керівництво багатьох лютеранско-евангелических церков проводить реакційну проимпе-риалистическую лінію, більшість рядових віруючих, і багато представників духівництва не тільки поділяють її, а й активно виступають проти фашизму, гонки ядерних озброєнь.

Лютеранство нашій країні поширене головним чином у Прибалтиці - в Латвійської і Естонської РСР. Самій впливової лютеранської організацією нашій країні є Естонська євангелічна лютеранська церква, очолювана архієпископом.

В минулому лютеранство у Прибалтиці, коли він входила до складу Російської імперії, вірно служило російському самодержавству, у майбутньому підтримувало націоналістичну політику буржуазних урядів Латвії і Естонії. Значна частина коштів лютеранського духівництва посіла антирадянські позиції і скомпрометувала себе співробітництвом з фашистами у роки Великої Вітчизняної війни. У 1944 р. багато священнослужителів емігрували за кордон. У повоєнні роки від лютеранської церкви відійшли багато віруючі. Прагнучи зберегти свій вплив, лютеранська церква наполегливо підкреслює зараз своє лояльне ставлення до радянської влади, робить спроби пристосуватися до радянської дійсності, відповідати часові Головний наголос в проповідницької діяльності це робиться тепер на тлумачення питань громадського життя і особливо у морально-етичні проблеми.

Если у минулому лютеранські священнослужителі ставок спроб зблизити християнство з комунізмом, то останні роки становище змінилося. Спостерігається явна тенденція інтерпретувати комунізм як суспільство, яке здійснює християнські ідеали.

Несмотря на зусилля, що докладалися церковниками, вплив лютеранства радянської Прибалтиці зменшується.

Современное стан кальвинизма

В час кальвінізм представлений так званими реформатскими (у низці країн Європи) і пресвитерианскими (в Англії й США) церквами, загальна кількість які вірують у яких — кілька перевищує 40 млн. людина, і навіть конгрегационализмом, кількість прибічників якого становить приблизно 5 млн. людина. У Світовий пресвітеріанський союз входять 125 самостійних кальвіністськими церков різних країн. На території Советскою Союзу ці різновиду протестантизму будь-коли мали скільки-небудь поширення. Невелика кількість послідовників реформатства є лише областях Західної України Конгрегационализм (від латинського слова «з'єднання ») склався ще у період реформаційного руху на Англії як протягом, опозиційне англіканській церкві. Відмітну його особливість становить принцип незалежності громад віруючих від світських влади й повної їх самостійності, автономності кожної громади — конгрегації. Закликаючи до відродження раннехристианского ладу релігійному житті, кон-грегационалисты спочатку повністю відхиляли ієрархію. Однак у в XIX ст. було створено Конгрегационалистский союз Англії й Уельсу. Найбільше розвиток конгрегационализм одержав у Північній Америці.

Конгрегационалисты ведуть активну проповедническую і місіонерської діяльності, беруть участь у екуменічному русі з програмою, основним гаслом якої є відродження раннього християнства, т. е. «чистого », «істинного «християнства. З 1891 р. функціонує в ролі усесвітнього центру конгрегационализма Інформаційний конгрегационалистский собор.

Современное англиканство

Англиканская єпископальна церква в час державної церквою Англії.

Англиканские церкви існують у США, таки в Індії і р. буд., лише у 16 країнах. З 1867 р. англиканские церкви, зберігаючи свою самостійність, об'єднуються Англиканским союзом церков. Так звані Ламбетские конференції, созываемые разів у 10 років, починаючи з середини минулого століття виконують функції консультативний орган. Загалом у світі налічується близько тридцяти млн. верующих-англикан. Главою Церкви є англійський король. Збережена ієрархія, нагадує католицьку. Єпископів через прем'єр-міністра призначає король. На чолі духівництва двох графств — Кентерберійського і Йоркського — стоять архієпископи. Примасом є архієпископ Кентерберрійський. Зовнішня обрядова сторона католицизму в англіканській церкві майже була реформована. Головне місце у богослужінні збереглося за літургією, яка відрізняється складної обрядовістю, урочистістю. У Штатах англіканство представлено Протестантській єпископальної церквою США. Її очолює довічно який обирається глава у складі єпископів; в керівний синодальний орган входять представники кліру і парафіян. Єпископальна церква США багато місіонерської діяльності у країнах Африки й Азії, в Латинської Америки.

Старокатолики

К протестантам відносять і старо-католиков — прибічників отколовшихся від римсько-католицької церкви напрямів. Сгарокатолическая церква склалася з урахуванням опозиції рішенню Ватиканського собору, який проголосив в 1870 р. догмат про папської непогрішності. Вона включила у собі створену до цього часу Голландії т. зв. Утрехтскую церква. Нині старокато-лицизм представлений кількома самостійними церквами. Основні його ценгры — ФРН, Австрія, Швейцарія, Нідерланди. Старокаголиче-ские церкви об'єднують у Міжнародний старокатолический конгрес і входять у Світовий рада церков. Віровчення старокатоликов займає проміжне становище між католицизмом і протестантизмом. З одного боку, старокатоли-ки зберігають цілий ряд моментів з католицького культу, з іншого, не визнають верховенства римського тата, відкидають шанування ікон, церковних реліквій, обов’язковий целібат для духівництва тощо. п. В усьому брухт старокатолики особливо близькі до англиканам, з якими вони підтримують постійні контакти.

Меннониты

К числу сформованих ще у період Реформації різновидів протестантизму належить секта меннонитов. Вона в Північній Німеччині невдовзі за поразку Селянської війни 1524−1525 рр Засновником її було голландець Менно Симоні, яка закликала до непротивленню, отвергавший активну боротьбу проти зла, існуючого у світі. Джерелом віровчення меннонитов є написаний Менно Симон-сом «Фундамент істинної християнської віри ». Догматика і обрядовість меннонитов багато в чому запозичені у анабаптистів.

Как і анабаптисти, меннониты вірить в доля. Вони надають великого значення особистої вірі, яка, відповідно до їхнього вченню, має пріоритет перед «священним писанням ». Серед меннонитов поширені месіанські і хилиасти-ческие уявлення.

В час секта меннонитов представлена у багатьох країнах, переважно у Північній Америці та Європі. Хоча чисельність секти щодо невелика, вона добре організовано й діє дуже майже в усіх країнах світу. Зазвичай, меннонитские організації очолюють в національних масштабах центральні комітети; вони об'єднані у Світовій конференції (США). Меннониты у країнах мають мережею шкіл й семінарій на підготовку кадрів пропагандистів і місіонерів. Місіонерської діяльністю секта займається що й надає їй велике значення; меннонитские місії можна зустріти майже в усіх країнах світу. Меннониты видають масовими тиражами релігійну літературу на багатьох мовами, випускають газету «Меннонитский вісник «й часопису «Мсннонитская життя ». Про менно-нитских громадах нашій країні див. розділ «Сучасні релігії «.

Баптизм

По своєму віровченню баптизм у мноюм стуляється з іншими протестантськими організаціями. Поділяючи общехрисгианские догмати про трійці, божественному походженні Христа тощо. п., баптисти водночас заперечують роль церкві як посередниці між богом і люди, проповідують принцип «виправдання вірою ». Подібно кальвіністам, вони вірить у доля, проте це принцип не доведено ними украй. У тому віровченні чітко виділяються елементи арминианства. визнає свободу волі людини.

Значительно спрощений у баптистів культ. Ряд свідків відмовився від вшанування ікон, хреста, віри в святих Богослужіння замінені вони мочитвен-ными зборами. Хрещення виробляється над дорослі люди і вважається не таїнством, а обрядом, які символізують присвята людини у члени церкви.

" Демократизм «баптистів стосується лише церковної організації. Що стосується соціальних проблем батисти переважно залишаються на позиціях захисту приватновласницької ідеології.

Возникший на початку XVII в. як мелкобуржуазное по своєму соціальному змісту протягом, баптизм еволюціонував чагем у своїй віровченні і соціальних принципах у бік пристосування до інтересів і потребам великої буржуазії. У результаті з ХІХ ст. вплив баптизма починає зростати одночасно зі зростанням капіталізму. Нині позиції баптизма особливо сильні США. У американському баптизмі існує понад двадцять самостійних угруповань Крім США баптизм представлено Великобританії, Бразилії, Канаді, Мексиці, Бірмі, Індії, ПАР, Австралії та інших країн світу.

В 1905 р. в результаге зусиль, вкладених у об'єднання різних течій баптизма, створили Світовий баптистський союз. Батисти видають десятки газет та часописів, мають 25 університетами і вищими школами. Міжнародний цектр, керівний діяльністю баптистських громад, перебуває у Вашингтоні (США).

Среди баптистів можна зустріти людей різної політичної орієнтації, але офіційні керівні органи баптизма в капіталістичних країнах проводить політику, спрямовану ось на підтримку буржуазного ладу, неоколоніалізму. Сосгоявшийся в 1955 р. ювілейний конгрес баптистів прийняв досить розпливчасту резолюцію, яка говорить необхідність збереження світу.

С баптизмом тісно пов’язані такі релігійні течії і організації, як «брати у Христі «, «молоді християни «та інших. Про баптистів нашій країні див. розділ «Сучасні релігії «.

Квакеры

В в 40-ві роки XVII в., коли Р. Фоксом було засновано Англії Суспільство друзів «внутрішнього світла », щодо нього приєдналися багато баптистські групи поважні релігійних діячів. Членів цього товариства почали називати квакерами (тремтячими). Оскільки секта сміливо відстоювала принципу рівності всіх людей, виступала проти військового обов’язку тощо. буд., вона піддавалася переслідувань, які припинилися лише XVIII в. Вже 60-х роках квакери з’явилися торік у Північній Америці.

Основу віровчення квакерів становить уявлення про тому. що бог полягає у серцях людей; істину слід шукати у «внутрішньому світлі «, озаряющем чоловіки й свидетельствующем присутність у ньому божественного початку «Внутрішній світло «може запалитися у кожній людині, незалежно з його раси чи соціального становища. Осяяння «внутрішнім світлом «означає одночасно перемогу над гріхом, над силами мороку. Щоб розраховувати на «внутрішній світло », йти «правильним шляхом », потрібна передусім безсловесна молитва. Відповідно цьому квакери повністю заперечують зовнішню обрядовість і церковну ієрархію, вони мають суворо регламентованого церемоніалу богослужіння, вони визнають таїнств, не хрестяться і причащаються. Проповідує той із учасників молитовного зборів, який відчує, що його опромінив «внутрішній світло » .

Из свого віровчення квакери виводять ряд етичних і соціальних вимог. До до їх числа належить вимога безумовною правдивості та чесності в усьому, невибагливість, простота, відмови від розкоші та розваг. Ставлячи високо особисту незалежність, квакери не визнають титулів, до всім одно звертаються на «ти «тощо. буд. Соціальні погляди квакерів по суті своєму буржуазны і взагалі за своїм змістом і значенням реакційні: революційного перетворення суспільства вони протиставляють шлях морального самовдосконалення особистості. Відповідно до цим вони широко практикують благодійність. У минулому виступали проти рабства і работоргівлі, вносячи петиції до парламенту. Нині частина квакерских організацій бере активну участь у боротьбі світ образу і побороти расизму США. Основні засади і форми організації, сформовані XVII в., збереглися до нашого часу майже незмінними. Крім зборів громади, що проводяться регулярно для обговорення найрізноманітніших сторін життя є її членів, проводяться також щоквартальні зборів кількох громад певній галузі і тільки на рік — збори конгрегації у країни. Проводяться й всесвітні конференції квакерів.

Методизм

Одно зі значних церковних утворень у межах протестантизму — методизм, сформований у першій половині XVIII в. грунті англиканства і пов’язані з них щодо походженню. Крім традиційних центрів — Англії й США методистские церкви перебувають у час й у Австралії, Нової Зеландії, на Фіджі, до ПАР. Гані, Кореї, Бразилії, ФРН, Швейцарії, скандинавських країнах, Австрії, Франції, Італії, Угорщини, Болгарії, Югославії й ряді інших країн. Найбільшою є методистская церква США, одну з найбільших релігійних організацій у країні.

По віровченню і культу методизм дуже близький англиканству. І тому течії характерно прийняття ар-минианской доктрини. Культ методистів гранично спрощений. З обрядів зберігаються хрещення і причащання. Розглядаючи причащання як таїнство, методисти заперечують присутність тіла, і крові Христа в елементах причастя. Повністю відхиляється католицьке вчення про чистилище, заперечується необхідність сповіді. Суттєвою рисою методистских організацій є суворий централізм. Методистская громада ділиться на «класи «- групи з 12 людина. Громади об'єднують у округу, очолювані суперінтендантами (у деяких методистских Церквах США — єпископами). Щорічно проводяться окружні конференції, є вищим органом для віруючих даного округу. У Світовий методистский рада входить більшість методистских організацій багатьох країн; найбільшої є Американська єпископальна методистская церква.

Мормоны

В 1830 р. було організовано секта мормонів, які називають себе «святими судного дня ». Засновником її було Джозеф Сміт, з дитинства мав «бачення «на цьому підставі котрий оголосив себе пророком. Він видав у 1830 р. «Книгу Мормона », що стала ««Біблією «його послідовників. Як запевняв у проповідях Дж. Сміт, він завдяки божественному одкровенню знайшов мідну дошку, списаний таємничими древніми письменами — одкровенням і заповітом останнього ізраїльського пророка Мормона, який нібито із рештками ізраїльтян протягом кількох століть до нашої ери переселився до Америки. Сміт нібито перевів цей документ ще англійською мовою і видав як «Книгу Мормона ». Віровчення мормонів виходить з «Книзі Мормона «і тих одкровеннях, які, мовляв, безпосередньо отримує пророк від Бога. Воно включає у собі поруч із елементами християнства елементи ісламу. У 1843 р. виходячи з одкровення Дж. Сміт проголосив багатоженство і необхідність створення теократичної організації. Однією з важливими моментами в закликах проповідників нового вчення була думка необхідність праці, який має дати людині добробут в земного життя. Зазвичай, громади мормонів домагалися економічного успіху. Чисельність мормонів росла досить помітно також із діяльності місіонерів, розісланих у багато країн світу.

Одну з відмінних рис релігійних поглядів мормонів становить очікування швидкого наступу землі тисячолітнього царства Божого, і навіть віра у існування крім єдиного бога що й нижчих богів, духів. Щоб мати змогу стати однією з них, людська душа повинна вивільнитись із пут плоті. У мормонів є своєрідна ієрархія, куди входять вищих священиків («генеральні авторитети »), підпорядковану їм «колегію 12 апостолів », патріархів, єпископів, священиків, учителів і дияконів.

Адвентизм

В 30-х роках ХІХ в США виникла секта адвентистів (від латів. «адвентус «- прихід, пришестя). Засновником секти був У. Міллер (розум. в 1849), предсказывавший друге пришестя Пресвятої Богородиці на грішну землю в 1844 р. Віра в близьке пришестя Христа, який буде встановити тисячолітнє царство і зробити над грішниками останній суд, є основою віровчення секти. Адвентисти заявляють, що заперечують безсмертя душі. Вони вважають, що після стількох смерті душа людину, як б поринає у сон, щоб прокинутися в судний що і або розраховувати на вічне блаженство, чи бути остаточно знищеній. Звісно, вічне блаженство буде даровано тільки тим обраним, які набули істинної віри, т. е. адвентистам.

Адвентисты заперечують багато з християнського культу. Вони зберігають обряди причащання і хрещення (відбувається над дорослими). Обов’язковою членам секти є сплата десятини, I е. десятої частини заробітку, до каси громади. Характерні з цією секти активна місіонерська діяльність, і навіть «санітарна реформа », потребує піклуватися про свого здоров’я, бо тіло, по адвентистским уявленням, — «посудину божий » .

Адвентисты діляться сталася на кілька угруповань, найбільш впливової є секта адвентистів сьомого дня. Вона керується «одкровеннями «американської проповедницы Олени Вайт (1827−1915) про сьомому дні тижня — суботи як дні відпочинку, про зниження всіх цеоквей, крім адвентистской, доручення адвентистам проповідувати заповіді бога та інших. Відповідно до положення про внутрішній устрій церкви група громад адвентистів «сьомого дня утворює сполуки, які об'єднують у союзи; з спілок утворюються 12 «дивізіонів », кожен із новачків, зазвичай, представляє об'єднання віруючих кількох держав. «Дивізіони «розподіляються за трьома відділенням: європейському, американському і азіатському. У главі всіх адвентистів сьомого дня стоїть Генеральна конференція; який обирається нею Виконавчий Комітет перебуває у Вашингтоні (США). Адвентисти з нашого країні офіційно не входять у Світовий союз адвентистів сьомого дня, проте останній розглядає членів секти у СРСР як .дивізіон » .

Ведя енергійну місіонерську роботу, адвентисти мають десятками видавництв, випускають газет і журналів, містять школи, лікарні тощо. буд.

Наряду з адвентистами сьомого дня є й інші течії: адвентисты-реформисты, адвентисты-христиане, адвентисти прийдешнього століття, Суспільство другого пришестя та інших.

Свидетели Иеговы

Эта секта виникла у другій половині минулого століття США. Її засновник Ч. Руссель віщував безпосередню близькість приходу Христа і смерть всіх, крім єговістів, у вищій війни між Христом і сатаною — армагеддон. Для свідків Єгови характерно заперечення віри в загробне життя, в божественну сутність Христа. Христос, з їхньої уявленням, «прославлене духовне істота », яке виконує волю бога Єгови. Керівництво секти суворо централізовано. Її центр перебуває у Брукліні (США). Головне бюро з Брукліна керує розгалужену мережу місцевих груп через окружні бюро. Секта має добре організованим пропагандистським апаратом. Двічі на місяць видається журнал «Сторожова вежа », виходить накладом у декілька мільйонів примірників і який розповсюджується за десятки країн на багатьох мовами. Секта має у Брукліні друкарню, видавництво, радіостанцію, центри із підготовки кадрів.

Армия спасения

В 1865 р. методистским проповідником У. Бутсом в Лондоні розпочато рух за моральне відродження суспільства. У 1870 р. рух одержало назву «Християнська місія », і з 1878 р., коли вони прийняли специфічні організаційні форми, назвали Армією порятунку. Котрий Стояв на чолі Конвенту суперінтендант У. Бутс став генералом, члени його організаціїофіцерами і солдатами Армії порятунку, одягненими в уніформу. У протягом кілька років рух одержало стала вельми поширеною у багатьох країн світу. У 1959 р. Армія порятунку діяла в 86 країнах, об'єднуючи в своїх лавах близько двох млн. людина. Відповідно до організаційну структуру на чолі Армії порятунку стоїть генерал, який обирається Вищим радою. У масштабах тієї чи тієї іншої країни «армія «складається з «дивізій », «корпусів «і «форпостів » .

Армия порятунку готує «офіцерські «кадри в спеціальних «кадетських школах ». Її щотижневий орган виходить тиражем 2 млн. примірників. Головною цитаделлю Армії порятунку нині є США.

Возникнув грунті методизму, Армія порятунку поділяє основні тези його віровчення, і особливо вчення про врятування. Хрещення і причастя некоректні необхідними умовами задля досягнення вічного блаженства. Подвійне членство — в Армії порятунку та якась інша церкви — зрідка має місце, а взагалі немає звичаю. Армія порятунку було створено У. Бутсом як религиозно-филантропическая організація. Її засновник стверджував, що можна піклуватися як про врятування душі, й потойбічне існуванні, а й тому, щоб полегшити життя нижчим верствам суспільства. Відповідно до цим було створено громадські столові із безплатним харчуванням, бригади допомоги алкоголікам, ув’язненим, організована кампанія проти проституції тощо. буд. У проповідях і у виступах у пресі У. Бутс викривав найбільш кричущі соціальні пороки у житті Англії кінця в XIX ст. Проте єдиний спосіб протидії соціальному злу, нужді, страждань мас У. Бутс бачив у філантропічної діяльності. Об'єктивно Армія порятунку в капіталістичному суспільстві грає реакційну роль, оскільки сіє ілюзії про можливість грунті цього соціального ладу домогтися загальної справедливості.

" Християнська наука «

В 1866 р. якась Мері Бекер заснувала церква «християнської науки ». Її прихильників називають також сциентистами. Мері Бекер вдалося нібито відкрити «Христов метод зцілення », який полягає в затвердженні, що, крім духу, у світі нічого. І все-таки інше лише видимість. Тому шлях до зцілення від недуг, до позбавлення від гріха і смерть лише у цьому, щоб викинути з голови думки про цих недугах, про гріху, про «смерть. Усі зло, всі біди, стверджують послідовники секти, — породження людського уяви.

В час існує приблизно 1600 сциентистских церковних громад. На богослужіннях читаються уривки з Біблії і «Книги текстів «(головне твір Мері Бекер). Керівництво громадами здійснюється «Материнської церквою «в Бостоні (США), на чолі якої стоїть правління і Президент. Секта видає свою щоденну газету.

" Християнське співдружність «

Эта секта, заснована Рудольфом Штайнером (розум. в 1925) і Фрідріхом Риттельмейером (розум. в 1938), поширена у Європі й Америці. Керівний центр перебуває у Штутгарті (ФРН).

Пятидесятники

Эта протестантська секта виникла США на початку нинішнього століття і протягом порівняно невеликого проміжку часу поширилася у багатьох країн світу. Як і інші протестантські течії, п’ятидесятники заперечують необхідності існування церкві як посередниці між богом і люди. Але вони зберігають певну організацію, підтримують дисципліну в секті, роблять б усе, щоб надалі повністю підпорядкувати віруючих впливу керівників секти. Особливістю п’ятдесятників є віра у можливість втілення святого духу в будь-якого віруючого. У цьому члени секти вважають, що людина, у яких вселився дух святої, набуває дар пророцтва, починає розмовляти «інших мовами », подібно апостолам Христа, як розповідається в новозавітної книзі Діяння апостолів. Обряд хрещення духом, у результаті якого люди нібито отримують дар розмовляти інших мовами, нерідко призводить до порушення психіки віруючих, оскільки вони на моліннях доводять себе до несамовитості.

Подобно іншим протестантам, п’ятидесятники не шанують ікон, хреста, заперечують церковну обрядовість. Хрещення вони роблять над дорослі люди «на переконання ». Велику роль відводять в секті проповідникам, які мають вплив і авторитетом серед віруючих.

Секта п’ятдесятників неоднорідна. Вона має низку течій. У нашій країні є самостійні пятидесятнические течії: воронаевцы, смородинцы, трясуны, сіоністи тощо. п. У світі чимало прихильників мають Асамблеї бога, Церкви бога та інших.

Перфекционисты

К пятидесятникам прилягають перфекціоністи. Як багато і п’ятидесятники, перфекціоністи вважають за можливе досягти і підтримувати стан особистої святості, вірять на друге пришестя. На відміну від п’ятдесятників вони визнають говоріння на інших мовами — глоссолалии. У цілому нині перфекціоністів може бути поміркованими пятидесятниками (іноді перфекціоністів і п’ятдесятників об'єднують під назвою «церкви святості «). Найбільша організація перфекціоністів — На-зарянская церква. Переважна більшість перфекціоністів зосереджене у США.

Вальденсы

Несколько осторонь з трьох основних течій протестантизму стоїть секта вальденсов, яка з’явилася задовго до Реформації - в XII в. Вона Півдні Франції серед міських низів, і носила яскраво виражений антифеодальний і антипапистский характер. Як вона та протестанти, вальденсы вимагали повернення до принципів раннього християнства. Вони встановили принцип виборності духівництва, відмовилися від хрещення дітей, виступали проти приватної власності. Попри кількаразові погроми вальденсов, учинявшиеся як світськими, і церковними владою, їх секта в на відміну від більшості інших ранніх (дореформационных) протестантських сект вижила, і існує поза кордоном до нашого часу (Італія, Уругвай, Аргентина).

Моравские братья

В предреформационный період (в XV в.) з’явилася секта моравских (богемських) братів. Вона серед міській і сільській бідноти середньовічної Чехії. Найважливіші становища секти восходили до раннехристианским принципам. Будучи на початковому етапі антифеодальної, секта поступово приймала помірніший характер. Не звільнив його від гонінь. Рятуючись від переслідувань, деякі прихильники секти бігли до Німеччини, де облаштувалися у містечку Гернгут. Тут у 1727 р. створили релігійне суспільство «гернгутеров ». Під впливом котрий надав їм притулок німецького аристократа М. Цинцендорфа моравские брати визнали аугсбургское сповідування.

Основное зміст християнства моравские брати бачать у вірі в спокутну жертву Христа. Важливе значення надається обрядовій стороні релігійному житті — літургії, гімнам і молитвам, обмиванню ніг тощо. буд. У моравских братів зберігається церковна ієрархія, місцеві церковні організації очолюються єпископами. У громадах підтримується сувора дисципліна, життя рядових членів секти перебуває під медичним наглядом особливих наглядачів.

Активная місіонерська діяльність сприяла поширенню секти за земним кулі. Нині її громади є у США, Нікарагуа, ряд Антильських островів, в Суринамі, ПАР, Танзанії, ФРН, Чехословаччини та інших країнах. Організації моравских братів перебувають у тісному союзі з Кримом лютеранами.

Особенности ідеології сучасного протестантизма

Идеология протестантизму в процесі пристосування християнства до буржуазним суспільним відносинам, шедшим на зміну феодального строю. Природно, що відсотковий вміст протестантській ідеології відповідало капіталістичним відносинам і виступало як його ідеологічне виправдання. Це виявлялося в тісні зв’язки, встановлених між протестантськими церквами і буржуазними державами.

С переходом капіталізму у його останню, імперіалістичну стадію розвитку буржуазія відмежовується від своїх колишніх прогресивних прагнень України і гуманістичних ідеалів, хоче протиставити соціалізму згуртований фронт всіх сил реакції. Протестантизм не відразу віднаходить своє місце у змінених умовах. Він переживає криза й змушений зайнятися пошуками нової ідеологічної програми розвитку й нових форм організації.

В кінці XIX і на початку XX в. найвпливовішою в протестантизмі була така звана «ліберальна теологія «(Гарнак, Трёльч). Можливість узгодити християнство з розумом і науковим знанням представники цього напряму вбачали у цьому, щоб відмовитися від на розуміння біблійних міфів, чудес. Прибічники «ліберальної теології «допускали дуже вільне алегоричне тлумачення Біблії, розглядаючи християнство як моральну у своїй суті доктрину. Християнство в інтерпретації «ліберальних теологів «набуло харак-теР скоріш філософського вчення, ніж «релігії одкровення » .

С протестантським теологічним Модернізмом було пов’язано протягом з так званого соціального християнства, чи «соціального евангелизма », выдвинувшего першому плані ідею царства Божого землі. Прагнучи повісті у себе робоче рух, ідеологи протестантизму висунули гасло «релігійного соціалізму », на яких полягала типово буржуазна програма: приватна власності проголошується непорушною і її основі пропонується «християнське примирення класів ». Фактично, реформований капіталізм пропонується ролі царства Божого землі.

Победа соціалістичної Революції Росії, утвердившей землі новий суспільний лад, глибокий загальну кризу, який вразив капіталізм, сприяли дуже серйозним зрушень у протестантській теології, до розмежування різних за своєї політичної орієнтації сил. Складаються такі течії, як «нова ортодоксія », з одного боку, і «християнський комунізм «- з іншого. Виникла на початку двадцятих років школа «нової ортодоксії «відмовилася від надій, покладених «ліберальної теологією «на прогрес нашого суспільства та твердження розумних і моральних відносин. Основний керівної її ідеєю є думка про нерозв’язності трагічних протиріч існування. Протиріччя між особистістю і буржуазним суспільством, що у свідомості «маленької людини «постає як чужий і ворожий йому світ, який незбагненний нього і якого він безсилий, — це реальне протиріччя виражається теологом До. Бартом у вигляді абсолютного протиставлення чоловіки й бога, твори і творця. Причини трагізму людського буття лежать у нерозв’язну протиріччі між абсолютної істиною бога і недосконалістю гріховного за своєю природою людини. Людина не може прагнути зрозуміти бога, але це його спроби марні: для людських почуттів і розуму бог назавжди залишиться незбагненною таємницею. Така ситуація залишає в людини лише одне шлях прилучення до Богуу вигляді сліпий віри.

Свойственное апологетам «нової ортодоксії «иррационалистическое сприйняття світу виявляється у відмови від спроб раціонального обгрунтування самої релігійної віри. Прибічники «нової ортодоксії «пропонують також розглядати біблійні міфи як засіб передачі найглибших істин, які розкривають людині його ставлення до Богу, ніж як розповіді про справжніх подіях. Християнство, вони вважають, то, можливо переведено з мови Біблії мовою сучасної людини, демифологизировано. Сенс подібних тверджень слід шукати із метою примирити релігію з наукою.

Однако протестантським богословам насправді не вдається примирити науку і релігію. Вони можуть прийняти усі те, що стверджується наукою. Вже сама собою розмежування світу на дві сфери рівнозначно утвердженню те, що в повному обсязі у світі доступно для познающего розуму, рівнозначно спробі обмежити науку на кшталт агностицизму. Очевидна неспроможність цієї спроби знайти для релігії область, у її не могла б торкнутися наука: світ, єдиний у своїй матеріальності, в цілому об'єктом наукового пізнання, у ньому місця надприродною таємниці, недоступною людському розуму.

Список литературы

Григулевич І. Інквізиція. 3-тє вид. М., 1985.

Католицизм-77. М., 1977.

Клибанов, А Релігійне сектантство у минулому і теперішньому. М., 1973.

Курочкин П Еволюція сучасного російського православ’я. М., 1971.

Лозинский З Історія папства 3-тє вид. М., 1986.

Новиков М. Глухі Куточки православного модернізму. М., 1979.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.