Ансельм Кентерберрійський

Ансельм Кентерберрійський

Перевезенцев З. У.

Ансельм народився (1033—1109) м. Аосте, у Північній Італії. Вже п’ятнадцятилітньому віці він усе-таки робив декілька спроб піти у ченці, але викликав невдоволення батька. А по смерті матері, стосунки ж із батьком зіпсувалися остаточно, йому вдалося виконати своє бажання — Ансельм пішов із будинку три роки поневірявся по Бургундії і Франції. Потім він осів в Нормандії, в монастирі Св. Марії, Матері Божою, відомішим під назвою «Бек ». У монастирі Бек існувала відому школу пріора Ланфранка, старанним учнем якого і став Ансельм.

В 1060 р. Ансельм прийняв чернечий постриг, а в 1062 р. став пріором і очолив школу замість Ланфранка, якого було переведено до іншу обитель. Бо в школі Ансельм викладав всі речі тривиума, віддаючи переваги, вважають дослідники, діалектиці. З іншого боку, він всіляко дбав про бібліотеці монастиря — підтримував у ній порядок, примножував книжкове сховище. У 1078 р. Ансельм став абатом Бекского монастиря.

За кілька років доти, в 1066 р. війська нормандського герцога Вільгельма підкорили Англію. Невдовзі архієпископом Кентерберийским, тобто. фактичним главою англійської Церкви став Ланфранк. При королі Вільгельмі неодноразово бував у Англії й Ансельм. Більше складними були стосунки Ансельма з спадкоємцем Вільгельма Завойовника, королем Вільгельмом II Рудим (Руфом). У 1093 р., невдовзі по смерті Ланфранка, постало питання про призначення нового архієпископа. Вибір багатьох упав на Ансельма, але виступили проти і розпочнеться новий король, і саме Ансельм, який передбачав свої майбутні суперечки з королем. І все-таки призначення відбулося. Проте й під час урочистої церемонії Ансельм аж до останнього пручався — єпископам зірвалася навіть силою розтиснути його пальці, щоб вкласти у його руку архієпископський посох, тому вони символічно притиснули посох для її кулаку, так настільки, що Ансельм закричав від болю.

Предположения Ансельма справдилися — за життя Вільгельма Рудого між королем і архієпископом неодноразово виникали конфлікти. Ансельму доводилося навіть залишати межі Англії. Втім, конфлікти щодо кордонів світській, і церковній владі виникали у Ансельма і з королем Генріхом, котрий посів престол після Вільгельма Рудого. У 1103 р. Ансельм знову змушений залишити Англію та повернувся лише через 3 роки.

Последние 3 роки життя Ансельм Кентерберрійський сильно хворів, причому так ослабнув, що вони було триматися в сідлі і тому їздив у візку. Помер 21 квітня 1109 р. У XVI в. при римському татові Олександра VI Ансельм був канонізованим, але згодом цю канонізацію визнали неправильної. Лише ХІХ столітті було зроблено правильна канонізація.

Ансельм Кентерберрійський автор багатьох богословських праць, які стали основою догматичного вчення римсько-католицької Церкви, зокрема, його перу належить мова, яка доводить необхідність виправлення Никео-Цареградского Символу віри — додавання «филиокве ». Ще сучасники дали Ансельму «учене прізвисько «— «чудесний лікар » .

По думці більшості дослідників, Ансельм Кентерберрійський — прибічник неоплатоновского августинианизма. На його думку, людина має два джерела знання — віра і. Але саме пізнання може починатися тільки з віри, бо усе, що хоче людина зрозуміти з допомогою розуму, вже дано то Божественному Откровении. Отже, він цілком підтримував знаменитий теза Аврелія Августина: «вірую, щоб усвідомити » .

В той час, на переконання Ансельма, між вірою і особистою баченням Бога є договір середня ланка, саме — розуміння віри з допомогою розуму. Таким чином, хоча розум і може цілком збагнути те, що предмет віри, але він може логічно обгрунтувати необхідність віри, довести істинність догматів. Саме у свої роботи Ансельм багато уваги приділяє логічним доказам релігійних істин.

Одной з головних завдань, завдань, які теологією, Ансельм вважав необхідність розробки логічних доказів буття Божого. Сам Ансельма було дві варіанта такого докази. Перший, викладений яка «Монологион », вважається апостериорным, котрий з досвіду. Ансельм Кентерберрійський звертає на той факт, що це конкретно суще, тобто. почуттєво дане, «речове «— випадково і щодо. Але все світ не то, можливо випадковою і відносним, тож треба визнати, що з випадковою і відносним стоїть дещо вічне, незмінне і абсолютна. Наприклад, все речі — це якісь блага, яких прагнуть все люди: «Усі люди від природи прагнуть благ «— стверджує Ансельм. Одначе жодна з речей не має всю повноту блага. Речі благи оскільки у тій чи іншій ступеня причетні Благу самому собою, що є причиною усіх часткових відносних благ. Благо саме собою є первинне Буття, яке переважає всі, що є — вище благо, вища сутність, вищий індивідуальний Дух. Це Буття це і є Бог.

Позднее розроблене доказ здалося Ансельму недостатньо суворим і дуже громіздким. У кодексі твір, названим їм «Прослогион », Ансельм вибирає інший шлях докази — апріорна, що виходять із розуму. Причиною обрання такого шляху було те, у минулому твір Ансельм характеризує «вище благо «саме як вище, тобто. порівнює його коїться з іншими «благами ». Адже Бог має таким досконалістю, яке незрівнянно ні з якими іншими досконалостями. Отже, потрібно знайти «лише доказ », який доводить існування Бога. І Ансельм знаходить такий доказ: «Бог є то, більше що не можна собі уявити » .

Затем Ансельм вибудовує доказ істинності свого тези, як кажуть, від зворотного. Він, посилаючись на можливість Давидові Псалми, наводить приклад існування якогось безумця, зазначивши: «немає Бога ». Але коли він заперечує Бога, то повинен якось уявляти собі — що є Бог. Отже, навіть безумець, що заперечує Бога, насправді, має Бога про себе. Але «то, більше чого не можна собі уявити «неспроможна існувати лише у розум. Інакше ця сама «щось «було підкріплено тим, «більше чого можна собі «. Отже, «безперечно, щось, більше що не можна собі уявити, існує й умі, а насправді «. І далі Ансельм наводить докази, що Бог — це сукупність всіх досконалостей: Він вічний, нескінченний, всюдисущий, всемогутній, усеблаг тощо.

Довод на користь буття Божого, наведений Ансельмом, відразу ж потрапити ввійшов у «золотий фонд «як схоластики, а й класичних проблем філософії. Пізніше цей аргумент визнавали такі схоласти, як Дунс Худобу, Бонавентура, в в Новий час — Декарт, Ляйбніц, Гегель. Однак і ті мислителі, які приймали цього аргументу і спростовували його — Хома Аквінський, Іммануїл Кант.

В класичному суперечці трьох головних течій середньовічної філософії — реалізму, концептуалізму і номіналізму — Ансельм Кентерберрійський належить до реалістам. Усі три течії сформувалися при обговоренні центральної проблеми схоластичної філософії — проблеми універсалій (загальних понять).

Концептуалисты стверджували, що загальні поняття мають місце у нашому умі, але відповідає щось лише у речах. Номіналісти доводили, що носієм загального є слово, ім'я, «номен », не бажаючи поняття творяться у процесі пізнання і «поза людського розуму, тобто. реально не існують.

Реалисты визнавали самостійне існування універсалій. Так, відповідно до Ансельму, об'єкти, відповідні загальним поняттям «людина », «тварина «та інших. існують реально. У цьому загальні поняття існують до конкретних речей, як думки Творця передували творінню світу. Інакше висловлюючись, він дотримувався вченню Платона про об'єктивному існуванні «ідей », що є раніше виникнення конкретних вещей.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.