Китайська автономна православна церква

КИТАЙСКАЯ АВТОНОМНА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКОВЬ

Исполняя веління Панове сповістіть істину у кожному народі, святої апостол Фома дійшов «до кінець вселенныя» — до земель Китаю, де багатьох навів до Христа у виконання біблійного пророцтва: «Се ці издалеча приидут… від Землі Синім» (Ів. 49, 12). Апостол Фома — перший із Небесних покровителів Китаю, і з цей день возносящий до Престолу Господнього молитви про збереження й освіті ввіреній його споглядання Піднебесної країни, як і безліч китайських мучеників, жертв богоборців вже у XX столітті. Китайська Автономна Православна Церква, що входить у юрисдикцію Московського Патріархату, і сьогодні переживає важкі часи: не вирішено питання з висвяченням священнослужителів, найчастіше повернуті Церкви храми, немає можливості видавати Святе Письмо і богослужбові книжки, отримувати церковне освіту.

КРАТКАЯ ІСТОРІЯ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ У КИТАЕ

Перед Своїм Піднесенням на Небо Рятівник, посилаючи апостолів у світ, сказав їм: «шедше убо навчіть вся мови, крестяще їх в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа «(Мв. 28, 19) Виконуючи веління Панове сповістіть істину у кожному народі, святої апостол Фома дійшов «» до кінець вселенныя «» — до земель Китаю, де багатьох навів до Христа на виконання біблійного пророцтва: «» Се ці издалеча приидут… от землі Синім «» (Ів. 49, 12). Свідченням про Христі Розп’ятий і Воскреслому була все життя апостола Фоми, як і все апостоли і всі святі, він виконав заповідь Божу: «» Так так світить світло ваш людей, що вони бачили ваші добрі справи славили Батька вашого Небесного «» (Мв. 5, 16).

Память про благовестнических працях апостола Фоми в межах Китаю зберігається в церковному переказі, і є кілька свідчень. У службі апостолові Фомі, вміщеній в халдейской Минее Малабарской Церкви, кілька разів говориться про тому, що апостол проніс євангельський слово до Ефіопії, Індію, Персію та Китаю. Книжка Соборних постанов, походження якої відноситься до перших століть християнства, в гл. 19 говорить про єпископських кафедрах не більше Китаю. Історія життя і подвигів апостола Фоми, складена виходячи з писань Орігена і Євсевія, наводить опосередковані дані про проповіді Євангелія у Китаї. До цього дня переказ це зберігається серед християн Індії. Апостол Фома — перший із Небесних покровителів Китаю, і з сьогодні возносящий до Престолу Господнього молитви про збереження й освіті ввіреній його споглядання Піднебесної країни.

Дошедшие до нас історичні джерела свідчать, що християнство сповідували у І — II століттях і пізніше багато народів, населяли Західний Китай. Із початком гонінь на християн в Китайської Імперії і з твердженням у Західному Китаї ісламу християнство, здавалося, остаточно пішла з країни. Проте сьогодні ще можна знайти у Китаї старовинні сліди християнства, які стосуються різним періодам історії країни. У 1685 р. Господь виявив нових Своїх святих, які сприяють Китаю. Російськими першопрохідниками Сибіру та Далекого Сходу в 1665 р. було побудовано прикордонна фортеця Албазин (під назвою цієї фортеці називається і з чудотворних ікон Пресвятої Богородиці. Ікона ця знаменує заступництво Цариці Небесної над православними Далекого Сходу, і Східної Сибіру). Дізнавшись у тому, що росіяни оселилися лівому березі Амура, маньчжури — мешканці Приамур’я — донесли зведення про створення російського форпосту Албазин Китайському Імператору. Останній з усіх сил намагався витіснити росіян із берегів Амура, по дорозі його прагнень стояла Албазинская фортеця.

Албазинские козаки збирали з місцевого населення ясак — подати, яку переправляли через Нерчинск у Москві. «Лето 7198-го жовтня, у 23 день. У Якутській, в наказовій хаті перед генералом і воеводою перед Матфеем Осиповичем Кроковым Албазинские козаки Ганка Флоров так Митка Тушов з товариші з сімдесят троє сказали: ходили де вони для ясашного збиранню та на соболині промисли по Амуру хто де, хто іншим по стороннім річках. І відмежувався де від нього станиця 12 осіб Васка…». Козаки ці зустріли двох чудесних чоловіків «на білих конях та ходити в броні, в сайдаках і з копії «. Явившимися воїнами були псковські святі — благовірні Псковські князья-чудотворцы Всеволод-Гавриил і Довмонт-Тимофей. «І воїни рекли їм: Але як де будете у Албазине і це скажете соборному білому попові, прийдуть де їх під град китайські люди, і Албазинцы де град здадут ». Святі подали козакам свічки, які повели возжечь в Албазине на молебні. Вони обіцяли сприяти албазинцам після їх полону та захистити місто під час другої облозі китайськими військами.

По велінню Імператора Канси Албазин узяли китайськими військами в 1685 р. «І приходили під Албазин Китайці й Албазин град китайцям здаша, і із нею отъехаша до Китаю… ». Разом з полоненими воїнами у Пекін потрапив і священик Максим Леонтьєв — той самий «соборний білий піп», від якого починається історія Російської Духовної місії Китаї, офіційно заснованої Імператором Петром I в 1712 р.

По вирішенню Імператора Канси ламаистская кумирня в північно-східній частини Пекіна (Бэйгуань — «Північне Подвір'я») була перебудована росіян бранців, стали китайськими підданими військового стану, в православну каплицю на згадку про Святителя і Чудотворця Миколи, у якій помістили узятий із Албазина образ Святителя. Відтоді святитель Микола особливо шанується усіма православними в межах Піднебесної. Історія Російської Духовної місії Китаї повчальна: зумівши протягом століть зберегти до православної віри серед нащадків албазинских козаків, смешавшихся з китайським і маньчжурским народами, члени Місії чимало зробили у ролі дипломатії, науки. Ними було закладено основи вітчизняного сходознавства, завдяки їхнім трудам Росія та Китай жодного разу воювали. Історія Місії тісно пов’язана з іменами святих — небесних покровителів Китаю.

Святитель Інокентій Іркутський в сонмі святих архіпастирів покровительствує Китаю. Він — перший архієрей, призначений окормлять православних у країні. У кондаке ми називаємо його «проповідником віри в язицех монгольських». У 1721 р. він був поставлений у єпископа Переяславського призначено Начальником Російської Духовної місії Пекін. Прибувши прикордонний місто Кяхту, він, проте, не перетнув кордону Китаю — стараннями католицьких місіонерів, мали тоді вплив на двір Китайського Імператора, йому відмовили у праві в'їзду у Піднебесну. Російський посланник пише до Петербурга, що «китайці взяли суспицию, що ніби він, єпископ, — превелика особа, і посланому до них кур'єру казали, що богдыхан таку превеликую особу прийняти будь-коли повелить, понеже вони великий пан називається тато чи кутухта…». Згодом, будучи першим Иркутским святителем, от воно відкрило місійне училище при Іркутському Вознесенському монастирі, де особливу увагу приділялося вивченню монгольського і китайського мов.

В честь святителя Інокентія у Китаї виникли Православне Братство, хрестовий архієрейський храм в Пекіні і місіонерський храм в Тяньцзіні. Російська Духовна Місія особливо пошановувала його своїм небесного Заступника. Однією з святинь, які в Місії, була митра святителя. Перший єпископ Китаю, митрополит Інокентій (Фигуровский), також було названо у його пам’ять.

Двадцатый століття, ознаменований небаченим збіднінням ще віри і множенням беззаконня й анархії жорстокості, тим щонайменше, виявив численних мучеників i твердих сповідників Православ’я в усьому світі, зокрема та Китаї. Історія Православ’я побував у Китаї двадцятому столітті глибоко трагічна разом із тим, вона є свідком особливої святості. У 1900 р. померли за Христа мученики повстання «ихэтуаней», а в 60-ті роки ХХ століття Китай збагатився новими мучениками і сповідальниками віри, постраждалими під час «культурної революції». Изгнанничество російської півмільйонної еміграції, у Китаї дало стрімкі плоди святості: чудотворці нової доби — святитель Іона Ханькоуский і архієпископ Іоанн Шанхайський, благочестиві архипастыри, насельники Харбинских обителей, стяжавшие благодатні дари прозорливості, багато таємні подвижники благочестя, чиї імена відає лише Бог… Своє останній притулок і упокій у Китаї знайшли убиті в Алапаевске в 1918 р. родичі останнього Російського Государя — Імператора Миколи II. У Пекіні до переїзду Єрусалим своїми святими мощами відпочивали преподобномученицы Єлизавета Феодоровна і черниця Варвара. Початок XX століття — короткий період розквіту Пекінської Місії. Протягом кількох десятиліть було зроблено чимало перекладів Святого Письма китайською мовою, було переведено основні богослужбові тексти й деякі праці святих батьків. На той час Місія видавала як вчені праці членів Пекінської Місії, і церковні книжки. У Пекіні був перший китайський монастир. У Москві Петербурзі діяли Подвір'я Пекінської Місії. З усього Китаю відкривалися місіонерські стани — до 1918 року Православ’я прийняли близько 20 000 китайців.

Трагические революційні події у же Росії та масова еміграція із Росії Китай перервали місіонерської діяльності Російської православної церкви у Китаї. Духівництво Пекінської Місії майже займалося проповіддю Православ’я серед китайців, а зосередило всі свої праці на пастирському опікуванні росіян біженців. Разом про те саме у 20-ті - 40-і роки минулого століття Китай ближче познайомився з православ’ям — російські емігранти побудували біля Китаю понад сотню храмів — в Пекіні, Харбіні, Синьцзяні, Внутрішньої Монголії, Гонконгу, Ханькоу, Тяньцзіні - переважають у всіх містах, де його російські, можна було Православні храми. Православ’я сприймалося, щоправда, як «російська віра» — знайомство Китаю з Церквою було зовнішнім. Богослужіння китайською мовою відбувалися лише у Пекіні, та й нечасто. Китайської паствою Російської православної церкви були переважно селяни.

Китайская революція 1949 року й проведена з ним масова еміграція російських біженців від Китаю поставили перед Церквою питання про створення Китайської Автономної православної церкви. Короткий період 1945 — 1955 років славиться відродженням місіонерського служіння Російської православної Церкви в Пекіні і Шанхаї - було скоєно хіротонії перших китайських єпископів, тривала робота з перекладу богослужбових текстів китайською мовою, рукополагались китайські священики і диякона, відбувалися иноческие і чернечі постриги. Православна церкву на Китаї набула статусу автономії в 1957 р.

Все це, проте, проходило і натомість посиленого тиску Церква — у Китаї була проголошена політика державного атеїзму. Російська Православна Церква була змушена залишити Китай, залишивши свою единокровную дочка, Церква Китайську, перед страшних подій «великої пролетарської культурної революції», відомої варварським бешкетуванням хунвэйбинов, руйнацією храмів і цвинтарів, оскверненням мощів і спаленням ікон. Пізніше на кілька десятиліть церкву на Китаї хіба що припинила своє існування — храми були зруйновані, богослужіння не відбувалися більш 20 років.

Возрождение церковному житті у Китаї почалося 80-ті роки минулого століття. Першим відкритим храмом став Свято-Покровський храм в Харбіні. Деякі які у Харбіні росіяни й православні китайці одержали дозвіл молитися у ньому в 1986 р. У час це — єдиний православний храм біля КНР, в якому відбуваються богослужіння.

Настоятелем храму призначили ієрей Григорій Чжу, котрий у Харбіні до смерті 2000 року. Сьогодні у Харбинском прихід близько 120 парафіян, росіян із них лише 7 людина. Богослужіння відбувається по-слов'янському — китайські богослужбові книжки, конфісковані у роки «культурної революції», не повернуті досі. За богослужінням в Харбинском храмі підноситься ім'я Святійшого Патріарха Московського й усієї Русі Алексія II. У Харбіні є договір другий храм, побудований честь Різдва Честнаго і славнаго Предтечі Господнього Іоанна. У 25 кілометрах від центру міста, у містечку Санкешу, перебуває нове православне цвинтарі, що виник вже після освіти КНР. Власті провінції Хэйлунцзян виділили близько 80 000 юанів (10 000 гам. дол.) на реставрацію цього храму. Торішнього серпня 1995 р. реставрація храму було завершено. Власті провінції сьогодні дбають про відродження історичної особи Харбіна. У вересні 1997 р. завершено реставрація Свято-Софийского храму, колишнього колись прикрасою Харбіна.

На території Автономного Району Внутрішня Монголії, в Трехречье, мешкає майже 7 000 православних християн, переважно російських. Центром їх церковному житті є місто Лабдарин. На одним із головних вулиць цього міста, як в компенсацію за 18 зруйнованих храмів Трехречья влади звели новий храм на вшанування святителя Інокентія Іркутського. Проте досі храм цей не освячений, у ньому не відбуваються богослужіння — через те, що священиків немає. У Урумчі в 1986 р. трехтысячная громада російських, що у Синьцзяні, домоглася врегулювання будівництво Свято-Нікольського храму. Будівництво було завершено до 1990 р. Богослужіння у храмі, проте, не відновилися — в Синьцзяні також має священиків. Храм і залишився неосвяченим до сьогодні. По святам й у неділі православні Синьцзяна збираються самі до храму для молитви. Власті Синьцзян-Уйгурского автономного району КНР оголосили Різдво Христове неробочим днем для православного населення. У його Великодня місцева влада влаштовують для православних святковий бенкет. У Синьцзяні православні храми побудовано й у Кульдже (Інін) і Чугучаке. У Пекіні навколо території посольства Росії — колишньої території Російської Духовної Місії — до сьогодні живе близько 400 албазинцев. Усі вони зберегли віру, змогли таємно у роки «культурної революції» хрестити своїх дітей та онуків. У Пекіні мешкають один літній священик — протоієрей Олександр Ду. Попри похилий вік років він неодноразово звертався до міської влади Пекіна з проханням відкрити для православних пекинцев храм, проте завжди отримував відмова.

Религиозное законодавство КНР Демшевського не дозволяє здійснювати неофіційні богослужіння, може лише молитися у своїх парафіян.

На території посольства Росії в Пекіні з благословення Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія 19 квітня 1997 р. було встановлено Поклінний Хрест на згадку про історії Місії, православних китайців і росіян китаеведов. У Привітальному Адресі із нагоди освячення цього Хреста 4 травня 1997 р. Святійший Патріарх сподівається те що, що це Хрест свідчитиме прийдешнім поколінням про подвижницьких працях всіх, чиє життя пов’язана з Місією в ім'я добросусідства між народами країн. На території Посольства зберігся колишній Успенський храм, перероблений в гараж. Торішнього серпня 1997 р. з ініціативи Посольства була відреставрували і буде відновлено частина Західної стіни колишньої Місії, примыкавшая до Успенському храму.

О колишньої історії місії Пекіні сьогодні нагадують лише каміння — залишки надгробків російського цвинтаря за колишніми Аньдинмэньскими воротами міста. Ще 1986 р. на території Парку Цинняньху, куди було цвинтарі, зруйнували Свято-Серафимовский храм. Колишня Посольська церкву на районі Наньтан зруйнована був у 1991 р. У пекінському Музеї дзвонів зберігаються два російських дзвони — один із дзвіниці Місії, інший — зі Свято-Серафимовского храму. У одному з музеїв Пекіна зберігається надгробна плита Начальника 1-ї Духовної Місії, архімандрита Іларіона (Лежайського).

Около 30 православних китайців живуть у Шанхаї. Як й у Пекіні, влади погоджуються до сьогодні відкрити у Шанхаї Православний храм. Міська влада Шанхая оголосили архітектурними пам’ятниками й під свою охорону два збережених православних храму міста — кафедральний собор на згадку про ікони Божої Матері «Споручница грішних» і Свято-Миколаївський храм, споруджений в пам’ять про убиении Імператора Миколи II. Поруч із кафедральним собором зберігся архієрейський будинок. У самому соборі відкрита біржа, а Свято-Миколаївському храмі — ресторан.

17 лютого 1997 р. Священний Синод Російської православної церкви ухвалив у зв’язку з исполняющимся 1997 р. 40-летнм ювілеєм обдарування автономії Китайської православній церкві повнішої мері здійснювати піклування про пастві Китайської Автономної православної церкви. Прийнято було також рішення, що надалі до обрання Помісним Собором Китайської Автономної православної церкви свого предстоятеля канонічне піклування про парафіях біля КНР здійснюється Патріархом Московським й усієї Русі.

Поистине скорбями і хворобами слід наших сучасників сповідувати свою віру. Любов до Спасителю — то основне прагнення душі, яке з'єднує нас зі святими минулих часу і робить нас наступниками. По неложному обетованию Божого врата пекла не зможуть подолати Церква, і, віримо, обетование це ж стосується та Китаю. Російський і китайський народи не зможуть розвинути повноцінних взаємин держави і по-справжньому зрозуміти одне одного, а то й звернуться до духовним витоків свого буття. Особливе місце у розвитку відносин між народами Росії та Китаю може мати Православ’я, бо без релігійного осмислення буття відносини розвиваються лише поверхово, відповідно до законами пропащого людського єства. Китайська Автономна Православна Церква сьогодні, мабуть, єдина Православна церкву на світі, яка має утиски і тиску з боку влади. Невирішені питання з висвяченням священнослужителів, найчастіше повернуті Церкви храми, немає можливості видавати Святе Письмо і богослужбові книжки, отримувати церковне освіту. Сьогодні Російська Православна Церква готова підтримати Китайську Автономну Православну Церква та посприяти розв’язанню її проблем.

Список литературы

Cвященник Діонісій Поздняев. Китайська автономна православна церковь.