Архітектура древнього Египту

АРХІТЕКТУРА ДРЕВНЬОГО ЄГИПТУ.

ДОДАВАННЯ ДАВНЬОЄГИПЕТСЬКОГО МИСТЕЦТВА.

(4 тисячоріччя до н.е.).

Сліди людської діяльності в долині Нілу восходят до найдавніших часів. Порівняно цільне представлення про суспільство, що тут складалося, пам «ятники дають починаючи з 5 тисячоріччя до н.е. Найдавнішими житлами людини в долині Нілу були ями і печери; з натягнутих на тичинах шкір і плетінок улаштовувалися навіси і намети. Поступово з «явилися очеретяні хатини, обмазані глиною. З утворенням класового суспільства в таких хатинах протягом тисячоріч продовжувало жити найбідніше населення Єгипту. Житла вождів племен виділялися спочатку лише своїми розмірами; святилища також влаштовували у великих хатинах, причому на такій хатині або в її огорожі зміцнювали фетиш почитавшегося духу. Поступово для будівлі жител почали виготовляти цеглусирець. Перед житлом улаштовували двір, обнесений огорожею, а пізніше стіною. Найдавніший вид житлаямапослужив зразком і для поховань, що мали форму овальної ями і були вистелені циновками. Таким чином, усі первісні види жител, святилищ і гробниць восходят до первісного житла людини; вони і мислилися саме житлами людей, парфумів, мертвих. Загальні риси в плануванні й оформленні будинку, палацу, храму і гробниці зберігалися і згодом в архітектурі рабовласницького Єгипту. З винаходом цегли могили стали робитися прямокутними й обкладатися цеглою. Такі гробниці з «явилися в найбільш забезпеченої верхівки суспільстварядові общинники як і раніше погребались в овальних ямах. Розвиток майнової нерівності в громаді, що обумовила розходження у формі жител, відбилося і на розходженні поховань.

МИСТЕЦТВО ДРЕВНЬОГО ЦАРСТВА.

(3200 — 2400 р. до н.е.).

Період Древнього царства був часом додавання усіх форм єгипетської культури. Уже з ранніх часів у єгипетському мистецтві ведуче положення займала архітектура, причому издревле основними спорудженнями були монументальні гробниці царів і знаті. Це порозумівається тим особливим значенням, що мали в Єгипті заупокійні культи, тісно зв «язані із широко розвитими культами умираючих і божеств природи, що воскреють. Природно, що цар і рабовласницька знать, що грали головну роль у цих культах, приділяли особливу увагу забезпеченню собі посмертної «вічного життя», а отже — спорудженню міцних гробниць; уже дуже рано для їхнього спорудження став застосовуватися найбільш міцний з, що малися в древніх зодчих матеріалкамінь. І в той час, як для жител, призначених для живих, продовжували вживати цегла і дерево, гробниці - «будинку вічності» — з «явилися першими кам «яними будівлями. Світські будинки майже не збереглися; про зовнішній вигляд палаців ми можемо судити тільки лише по зображеннях їхніх фасадів на стелах і саркофагах, представлення ж про будинки дають глиняні «будиночки, що містилися в гробниці, для душі».

По представленнях Нила, що жив у долині, первісної людини, загробне життя було подобою земний, і померла людина так само мала потребу в житлі і їжі, як і живий; гробниця мислилася будинком померлого, що і визначило її первісну форму. З цього ж народилося прагнення зберегти тіло померлих або хоча б голову. Тому що на початку способи бальзамування були недосконалими, у гробниці ставили статуї померлого як заміну тіла у випадку його псування. Отже, гробницябудинок померлогоповинна була служити таким приміщенням, де була б у повній цілості мумія, де містилася б статуя померлих і куди його рідні могли приносити все необхідне для його харчування. Ці вимоги і визначили структуру гробниць Древнього царства.

Гробниці знаті, так називані «мастаба», складалися з підземної частини, де ставили труна з мумією, і масивної надземної будівлі. Подібні будівлі часу I династії мали вигляд будинку з двома помилковими двер і двором, де приносилися жертви. Цей «будинок» являв собою облицьований цеглою пагорб із піску й уламків каменів. До такого будинку потім стали пристроювати цегельну молитовню з жертовником. Для гробниць вищої знаті вже при I династії застосовувався вапняк. Поступово мастаба ускладнювалася; молитовні, і приміщення для статуї улаштовувалися вже усередині надземної частини, суцільно складеної з каменю. В міру розвитку жител знаті збільшувалася і кількість приміщень у мастаба, де до кінця Древнього царства з «являються коридори, зали і комори.

Для історії архітектури велике значення мало будівництво царських гробниць, спорудженню яких присвячувалися величезні засоби, технічні винаходи, нові ідеї зодчих. Будівництву царських гробниць надавалося велике значення і тому, що вони з «явилися місцем культу померлого фараона. Цей культ відігравав видну роль у єгипетській релігії, перемінивши культ проводиря племені докласового періоду. При цьому на культ фараона були перенесені пережитки представлень про те, що проводир племені є магічним осередком добробуту племені, а дух померлого проводиря при дотриманні належних обрядів буде і надалі охороняти своє плем «я. Характерно, наприклад що піраміда Сенусерта I називалася «Сенусерт, що дивиться на Єгипет», а на верхівках деяких пірамід були зображені очі.

У наростаючій грандіозності царських усипальниць наочно позначилося бажання затвердити деспотичну монархію й у той же час проявилася необмежена можливість експлуатації цією монархією праці народних мас.

Для будівлі таких споруджень були потрібні величезні зусилля, тому що камінь приходилося привозити здалеку і витягати за допомогою насипів на велику висоту. Лише шляхом крайньої напруги сил рабів і вільних людей можна було побудувати настільки гігантські спорудження.

Думка зодчих і удосконалювання технічних прийомів ішли по лінії нарощування надземної маси будинку, однак, горизонтальне збільшення останнього, зрештою, не могло вже робити необхідне враження гнітючої монументальності. Найважливішим етапом у розвитку царських гробниць з «явилася тому ідея збільшення будинку по вертикалі. Очевидно, ця ідея уперше виникла при будівлі знаменитій усипальниця фараона III династії Джосера (ок. 3000 років до н.е.), так називаної «східчастої піраміди». Ім «я її будівельника, зодчого Имхотепа, збереглося до кінця історії Єгипту, як ім «я одного із самих прославлених мудреців, першого будівельника кам «яних будинків, ученого астронома і лікаря. Згодом Имхотеп був навіть обожнений як син бога Птаха, а греки зіставили його зі своїм богом лікування Асклепієм.

Піраміда Джосера була центром складного ансамблю з молитовень і дворів. Ансамбль, що не відрізнявся ще стрункістю загального планування, був розташований на штучній терасі і займав площу в 544,9 * 277,6 м. Терасу оточувала облицьована каменем стіна в 14,8 м товщиною й у 9,6 м висотою. Сама піраміда досягала у висоту понад 60 м і складалася як би із семи мастаба, поставлених одна на іншу. Гробниця Джосера примітна не тільки формою піраміди, але і тим, що в її молитовнях був широко застосований у якості основного будівельного матеріалу камінь. Правда, камінь ще не скрізь мав тут конструктивне значення. Ми не побачимо ще що вільно коштують колон, вони з «єднані зі стінами, від яких зодчий не вирішується них відокремити. У камені повторюються форми, властиві дерев «яній і цегельній будівлям: стелі вирубані у виді бревенчатых перекриттів, колони і пілястри витримані в пропорціях, вироблених для дерев «яних будинків. Усипальниця Джосера дуже важлива і по своєї декорировке, багатої і різноманітної. Цікаві форми колон і пілястрів: чіткі, величні у своїй простоті каннелированные стовбури з плоскими плитами абак замість капітелі або уперше виконані в камені пілястри у формі розкритих квітів папірусу і лотоса. Стіни залів були облицьовані алебастровими плитами, а в ряді підземних покоев — блискучими зеленими фаянсовими кахлями, що відтворюють очеретяне плетиво. Таким чином, усипальниця Джосера в цілому була надзвичайно важливим для свого часу пам «ятником, що сполучив у собі задум величезної новизни і важливості з ще недостатньо зрілими для рівноцінного оформлення цього задуму технічними і художніми можливостями.

Ще не були знайдені властивому кам «яному будівництву форми, ще не була належним чином організоване планування всього ансамблю, але вже було усвідомлено і здійснене основнебудинок початок рости нагору, і камінь був визначений як головний матеріал єгипетського зодчества.

Піраміда Джосера відкрила шлях до створення зробленого і закінченого типу піраміди. Першою такою пірамідою була усипальниця пануючи IV династії Снорфу (близько 2900 р. до н.е.) у Дашуре, що мала понад 100 м у висоту і явившаяся попередницю знаменитих пірамід у Гізу, прилічених у стародавності до семи чудесам світла. Їх побудували собі фараони IV династії Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен) і Менкаура (Микерин).

Найбільш грандіозна з трьох — піраміда Хуфу, побудована імовірно, зодчим Хемиуном, — є найбільшим кам «яним спорудженням світу. Її висота дорівнює 146,6 м, а довжина сторони її підстави- 233 м. Піраміда Хуфу була складена з точно отесанных і щільно пригнаних вапнякових блоків вагою в основному близько 2,5 тонн кожний; підраховане, що на спорудження піраміди пішло понад 2 300 000 таких блоків. Окремі блоки важили по 30 тонн. З північної сторони був вхід, що з «єднувався довгими коридорами з розташованої в центрі піраміди похоронною камерою, де стояв саркофаг пануючи. Камера і частина коридору були облицьовані гранітом, інші коридори — вапняком кращої якості. Зовні піраміда також була облицьована плитами гарного вапняку. Її масив чітко виділявся на блакитному небі, будучи справді монументальним втіленням ідеї нерушимого вічного спокою.

Кожна з пірамід у Гізу, як і піраміда Джосера, була оточена архітектурним ансамблем; однак розташування будинків у Гізу показує значно зросле уміння зодчих дати чіткий план усього комплексу і зрівноважити його частини. Піраміда коштує тепер одна в центрі двору, стіна якого підкреслює особливе положення піраміди і відокремлює неї від навколишніх будинків. Не порушують цього враження і знаходяться іноді в межах того ж двору маленькі піраміди цариць; різниця їхніх масштабів у порівнянні з пірамідою пануючи лише підсилює враження непомірної величини останньої. До східної сторони примикав царський заупокійний храм, що з «єднувався критим кам «яним проходом з монументальними воротами в долині. Ці ворота будувалися там, куди доходили води нільських розливів, і, тому що до сходу від них зеленіли зрошувані Нілом полючи, а до заходу розстелялися безжиттєві піски пустелі, ворота стояли як би на грані життя і смерті. Навколо піраміди в чітко розпланованому порядку розташовувалися мастаба придворних фараона, що були одночасно і його родичами. Найбільш виразне представлення про заупокійні храми при пірамідах у Гізу дають залишки храму при піраміді Хафра, що являв собою прямокутний будинок із плоским дахом, складений з масивних вапняних блоків. У центрі його знаходився зал з чотиригранними монолітними гранітними стовпами, по сторонах якого було два вузьких приміщення для заупокійних царських статуй. За залом був відкритий двор, оточений пілястрами і статуями пануючи у виді бога Осириса. Далі були розташовані молитовні. Входом до всього комплексу піраміди служив фасад воріт у долині, що досягала 12 м у висоту і двоє дверей, що мали, що стерегли поставлені по їхніх сторонах сфінкси. Усередині ці ворота також мали зал з чотирикутними гранітними стовпами, уздовж стін якого були розставлені статуї фараона, зроблені з різних порід каменю.

Відмітною рисою архітектури пірамід Гизы є знання конструктивної ролі каменю і його декоративних можливостей. У храмах при пірамідах Гизы вперше в Єгипті зустрічаються вільно коштують стовпи. Уся декорировка будинків побудована на сполученні відполірованих площин різних каменів. Блискучі грані колон заупокійного храму прекрасно гармоніювали з плитами, що облицьовували його стіни, рожевого граніту і з алебастровими статями, так само як аналогічне оформлення залу воріт у долині складало чудове по барвистості ціле зі статуями з зеленого діориту, вершково-білого алебастру і жовтого шиферу.

Інший характер носить оформлення усипальниць фараонів V і VI династій (близько 2700- 2400 р. до н.е.). Хоча ці усипальниці і зберігають всі основні елементи гробниць царів IV династії, однак їхні піраміди різко відрізняються від грандіозних пам «ятників їхніх попередників. Вони набагато уступають їм розмірами, не перевищуючи 70 м у висоту, і складені з невеликих блоків, а частково навіть з буту. Спорудження колосальних пірамід IV династії лягло занадто важким тягарем на економіку країни, відриваючись масу населення від землеробських робіт, і викликало невдоволення номовой знаті. Можливо, що результатом цього невдоволення з «явилася происшли близько 2700 р. до н.е. зміна династії. Нові фараони були змушені вважатися з номовой знаттю і не могли напружувати всі сили країни для спорудження своїх гробниць. Тим більша увага приділялася ними оформленню храмів, що тепер і повинне було виражати основну ідею гробниця фараонапрославляння царської влади. Стіни цих заупокійних храмів і залів у воротах стали покриватися кольоровими рельєфами, що прославляють фараона, як сина бога і могутнього переможця усіх ворогів Єгипту. Богині годують його грудьми, в образі сфінкса він топче ворогів, з переможного походу прибуває його флот. Розміри храмів при пірамідах збільшувалися, їхнє архітектурне оздоблення ускладнювалося. Саме тут уперше з «являються ставшие потім настільки характерними для єгипетської архітектури пальмовидные колони і колони у формі зв «язувань папірусів, що нерозпустилися.

Особлива увага, що зодчі кінця Древнього царства приділяли оформленню храмів, плідно відбилося на загальному розвитку архітектури того часу. Зокрема, виник третій, основний тип єгипетської колони — у виді зв «язувань бутонів лотосів. З «являється новий вид будинків — так називані сонячні храми. Найважливішим елементом такого храму був колосальний кам «яний обеліск, верхівка якого оббивалася міддю і яскраво блищала на сонце; він стояв на узвишші, перед яким улаштовувався величезний жертовник. Як і піраміда, сонячний храм з «єднувався критим проходом з воротами в долині.

МИСТЕЦТВО СЕРЕДНЬОГО ЦАРСТВА.

(21 в. — початок 19 в. до н.е.).

Часті грабіжницькі війни, що вели фараони Древнього царства, так само як і будівельні роботи вироблялися, що ними гігантські, підірвали економічну міць Єгипту і привели до ослаблення царської влади. Правителі областей, номархи, почали боротьбу проти фараона, і близько 2400 р. до н.е. Єгипет розпався на окремі області. У 21 в. до н.е. почалося нове об «єднання країни. Це об «єднання було потрібно основній масі рабовласників, тому що тільки при єдиному державному керуванні зрошувальною системою, що харчувалася однієї для всієї країни великою рікою, у Єгипті могло успішно розвиватися землеробство.

Протягом 21 в. йшла напружена боротьба між номами. Переможцями вийшли південні номы, на чолі яких стояли правителі Фив. Ці номархи, одержавши владу над усією долиною Нілу, утворили XI династію фараонів. Після нового об «єднання країни правителі цих областей не відразу підкорилися фараонам-фиванцам і неодноразово влаштовували змови з метою захоплення престолу.

Незважаючи на складну політичну обстановку, Аменемхет I і його спадкоємці, спираючи на основну масу рабовласників, зуміли зберегти єдність країни і зміцнити її внутрішнє і зовнішнє положення. Одночасно зі зміцненням внутрішнього становища країни йшло завоювання сусідніх областей, у першу чергу Нубії, відкіля надходили раби і золото.

Загальний господарський підйом, ріст ряду міст, що підсилився обмінусе це сприяло розквітові культури. Час Середнього царства справедливо вважається одним з найбільш значних періодів розвитку літератури і мистецтва Древнього Єгипту.

Дуже важливим моментом з «явилося поновлення будівництва пірамід. Першим почав споруджувати свою усипальницю у виді піраміди Аменемхет I, що зважився при цьому побудувати неї на півночі, порвавши в такий спосіб зв «язок із гробницями предків, — крок досить важкий в умовах світогляду древніх єгиптян. Попередники Аменемхета I, фактичні об «єднувачі Єгипту — фараони XI династії, зробити це не зважилися. Вони залишили свої гробниці у Фивах, удавшись у їхньому оформленні до своєрідного компромісусполученню піраміди зі звичайної для номарха скельною гробницею. Найбільш значним з подібних пам «ятників була усипальниця Ментухотепов II і III у Деир-эль-Бахри. За традицією до неї з долини вела обгороджена кам «яними стінами дорога в 1200 м довжиною і 33 м шириною. Головну частину усипальниці складав заупокійний храм, розташований на терасі, перед якою був улаштований портик, розділений посередине пандусом. Останній вів на другу терасу, де знаходився другий портик, що оточував із трьох сторін колонний зал, у центрі якого піднімалася складена з кам «яних брил піраміда, підставою якої служила природна скеля. З західної сторони залу з пірамідою був вихід у відкритий двір з портиками, за яким знаходилися критий гипостиль, тобто колонний зал, і святилище. Частина гипостиля і святилище були вирубані в скелі, а гробниці фараонів — під гипостилем.

Усипальниця Ментухотепов була найбільш видатним пам «ятником XI династії. Удалий вибір місця і сміливе застосування увінчаних пірамідою колонад дозволили зодчому домогтися гармонічного сполучення двох «ярусного лісу колон з нескінченними вертикалями скель, що добре виділяють яскраво блискаюче на сонце жовтувато-білий будинок храму.

Природно, що настільки чудовий пам «ятник мав істотне значення в розвитку єгипетської архітектури, зокрема для фиванского зодчества Нового царства.

Однак в архітектурі Середнього царства він залишився одиничним явищем, тому що відновилося при Аменемхете I будівництво царських гробниць у виді пірамід і прагнення фараонів початку XII династії всіляко наслідувати пам «ятників Древнього царства змусили єгипетських зодчих повернутися до зразків цього періоду.

Дійсно, планування пірамід і заупокійних храмів початку XII династії цілком збігається з розташуванням усипальниць фараонів V-VI династій. Однак внаслідок економічних умов, що змінилися, спорудження гігантських пірамід було вже неможливо, що і відбилося на масштабах і техніку пірамід XII династії. Розміри цих пірамід значно зменшилися (піраміда Сенусерта I мала 61 м у висоту при довжині сторони підстави в 107 м), будівельним матеріалом служив тепер в основному цеглу-сирець, причому різко змінився спосіб кладки піраміди. Основу її складали вісім кам «яних стін, расходившихся радіусами від центра піраміди до її кутів і до середини кожної сторони. Від цих стін під кутом у 45 градусів відходили інші вісім стін, проміжки ж між ними заповнювалися уламками каменю, цеглою або піском. Піраміди облицьовувалися вапняковими плитами, що з «єднувалися один з одним дерев «яними кріпленнями. Таке облицювання тільки і стримувала будинок піраміди Середнього царства. Не дивно тому, що ці піраміди в даний час являють собою купи руїн. Так само як і раніш, до східної сторони піраміди примикав невеликий у порівнянні із самою пірамідою заупокійний храм, від якого йшов коридор до монументальних воріт у долині; поколишньому навколо пірамід розташовувалися мастаба придворної знаті.

МИСТЕЦТВО ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ НОВОГО ЦАРСТВА.

Мистецтво часу XVIII династії (16 — 15 вв. до н.е.).

Ведучу роль у мистецтві XVIII династії грали Фивы, де були створені кращі твори мистецтва розглянутого періоду, у тому числі і найбільш відомі архітектурні пам «ятники.

Храм часу XVIII династії являв собою в плані витягнутий прямокутник. Фасад був звичайно звернений до Нілу, з яким храм з «єднувала дорога, обрамлена сфінксами. Вхід у храм мав вигляд пілона, до зовнішньої стіни якого прикріплювалися високі щогли з прапорами. Перед пілоном ставилися два обеліски і колосальні статуї пануючи. За пілоном знаходився відкритий двір, оточений колонадами, і сам будинок храму, що укладало в собі кілька колонних залів, молитовні зі статуями богів і підсобні приміщення (бібліотека, комори й ін.). Колонні зали звичайно мали більш високий середній прохід, через верхню частину якого в зал проникав світло. Така побудова залів, що допускало їхнє природне висвітлення, одержало в храмах Нового царства широке застосування і з «явилося поряд з посиленням ролі колонад і скульптур відмітною рисою храмової архітектури цього періоду.

До подібному до типу відносяться самі великі храми Нового царства, у тому числі й обоє прославлених храму бога Амона у Фивах — Карнакский і Луксорский. Перший з них був головним храмом бога Амона й офіційним верховним святилищем країни. Кожен цар прагнув розширити і прикрасити Карнак, що став як би величезним кам «яним архівом історії Єгипту, тому що на його стінах висікалися зведення про найважливіші історичні події - літопису, зображення битв, імена царів. З іншого боку, Карнак є і важливим джерелом для вивчення єгипетського мистецтва, тому що над його створенням працювали кращі майстри, а в його залах стояла безліч статуй.

Оскільки Карнак будувався протягом століть різними зодчими, природно, що він уже до кінця XVIII династії являв собою складний комплекс. Першим великим етапом у будівництві Карнака варто вважати спорудження наприкінці 16 в. при фараоні Тутмосе I великого храму, побудованого знаменитим зодчим Инени. Фасад храму був звернений до Нілу і мав вигляд пілона. Перед ним стояли два обеліски в 23 м висотою. За пілоном знаходився неглибокий, але широкий колонний зал, далі- пілон менших розмірів, потім — прямокутний двір, обнесений портиками, між колон яких стояли колосальні статуї Тутмоса I. У глибині двору знаходилося древнє святилище часу Середнього царства. Таким чином, храм Инени мав уже всі основні риси храмів Нового царства. У стилістичному відношенні це був гармонічний пам «ятник. Декорировка, не перевантажена зайвими деталями, відповідала чіткості плану, і весь храм був витриманий у характерному для початку XVIII династії строгому стилі.

Однак незабаром ця стилістична єдність була порушена пізнішими додаваннями і перебудовами. Численні зали, молитовні, обеліски заповнили двір; у підсумку прагнення, що наростало, до більшої пишності стрункий зал Инени був отяжений додаванням колон і статуй; зі східної сторони був прибудований особливий великий зал з чотирма рядами колон.

ту декоративність, що усе більше розвивалася в мистецтві XVIII династії і вчасно Аменхотепа III стала однієї з головних особливостей стилю цього періоду. Прикладом такого розвитку було оформлення храму Мут з його пишною центральною колонадою і достатком портиків і скульптур, що відбивали у воді озера.

Тими ж рисами відзначене і друге по розмірах і значенню фиванское святилище бога Амона — Луксорский храм. Побудований тут при Аменхотепі III на місці древнього святилища, він вважається по праву одним з основних єгипетських архітектурних пам «ятників. Планування храму відрізняється винятковою чіткістю, приміщення розташовані майже зовсім симетрично. У самій глибині будинку знаходилися оточені культовими приміщеннями молитовні зі статуями богів. Перед храмом був розташований великий двір з портиками, перед яким був запроектований ще більший двір з гігантською центральною колонадою по головній осі. Однак цей двір побудований не був, і при Аменхотепі III устигли тільки звести центральну колонаду з чотирнадцяти колон по 20 метрів висотою, з капітелями у виді розкритих папірусів.

Значення Луксора для подальшого розвитку храмової архітектури Нового царства було дуже велике, тому що саме в ньому знайшов своє завершення і придбав закінчену форму новий тип храму Нового царства. Центральна колонада його двору у виді гігантських кам «яних квітів папірусу, безсумнівно, уплинула на пізніше оформлення середніх нефів гипостилей, так само як і використання великого числа колон (у Луксоре їх було 151). Після Луксора всі частіше стали застосовувати портики з подвійними рядами колон.

Будівельником Луксора і храму Мут був зодчий Аменхотеп, молодший сучасник свого тезка Аменхотепа, сина Хапу. Саме він ввів у побудованих їм храмах центральну колонаду, роль якої була настільки плідної для наступного розвитку єгипетської архітектури.

Будівля Луксора з «явилася важливою ланкою в загальному плані будівництва Аменхотепа III у Фивах. Спорудження в південній частині міста нових святилищ — Луксора на східному березі Нілу і заупокійного храму Аменхотепа III навпроти, на західному березі - як би зрівноважило храми північної частини Фив, а всі храми, що з «єднували, з Нілом алеї сфінксів ще більш сприяли створенню єдиного архітектурного комплексу.

В архітектурі XVIII династії велике місце займали заупокійні царські храми. Місцем поховань фараонів стали Фивы; їхні усипальниці розташувалися на західному березі Нілу, де издревле були цвинтаря. Гробниці відокремилися тепер від заупокійних храмів; для більшого збереження вони висікалися тепер у віддалених ущелинах скель, а храми зводилися внизу, на рівнині. Ідея такого нового оформлення царської усипальниці належала зодчому, що видає, Инени, про ролі якого в створенні нового типу храму вже говорилося вище.

Заупокійні царські храми будувалися тепер так само, як і інші храми XVIII династії; поступово розвиваючись, вони перетворилися в монументальні будинки з масивними пілонами й алеями сфінксів. Особливо був великий храм Аменхотепа III, від якого збереглися лише дві гігантські статуї фараона, що коштують перед пілоном. Ці статуї, названі згодом греками колосами Мнемона, досягають 21 м у висоту.

Особливе місце серед царських заупокійних храмів займає храм цариці Хатшепсут, знаменитої жінки-фараона (кінець 16 в. до н.е.). Вона побудувала свій храм у скель Деир-эль-Бахри біля Фив, поруч із храмом царів XI династії Ментухотепов, родоначальників фараонов-фиванцев, бажаючи цим підкреслити свою приналежність до їх роду і тим самим виправдати правомірність свого настільки незвичайного для жінки володіння престолом. Цими ж спонуканнями порозумівалося і прагнення уподібнити її храм храмові Ментухотепов. Однак храм Хатшепсут явно перевершував останній як розмірами, так і багатством декорировки. Грандіозний за масштабами, прикрашений безліччю скульптур, храм Хатшепсут був гармонічним сполученням трьох возвышавшихся одна над інший терас з висіченими в скелях залами, фасади яких були оформлені колонадами. Похилі площини пандусів прекрасно зв «язували лінії горизонтальних терас, що чергуються, і вертикальних колон в одне ціле і були в той же час продовженням ліній дороги, що йшла з долини; строгі протодорические колонади виступали на тлі високих стрімких скель. У святилище було понад двісті статуй. Багатству оформлення храму соответсвовала і внутрішня обробка — із золотими і срібними плитами статей, інкрустованою бронзою двер і т.д. Будівельником цього чудового храму був Сенмут, один з талантливейших зодчих Єгипту і людина, близький до цариці.

МИСТЕЦТВО ЧАСУ ЭХНАТОНА І ЙОГО СПАДКОЄМЦІВ.

(кінець 15 — початок 14 в. до н.е.).

Кінець XVIII династії - це період, що мав зовсім виняткове значення в історії єгипетського мистецтва.

Наслідком завойовницьких воєн царів XVIII династії був ріст багатств знаті і тісно зв «язаного з нею жрецтва; це збагачення підсилювало вплив придворної знаті і жрецтва і протиставляло їхньої царської влади. У результаті почалося нове загострення відносин між фараоном і рабовласницькою знаттю, що розбагатіли жрезами, особливо жрецами гланого єгипетського храму бога Амона-Ра у Фивах. Загострення вилилося у відкритий конфлікт на початку 14 в. при фараоні Аменхотепі IV. Цей фараон провів велику соціальну і релігійну реформу.

Прагнучи підірвати авторитет жрецтва, що спирався на культи древніх богів, Аменхотеп IV висунув нове навчання, оголосивши єдиним щирим божеством сонячний диск під ім «ям бога Атона. Храми старих богів були закриті, їхні зображення знищені, а храмове майно конфісковане. Фараон залишив Фивы і побудував собі в середньому Єгипті, на тім місці, де знаходиться зараз селище Амарна, нову столицю, назвавши її «Ахетатон», що значить «Небокрай Атона». За назвою місця розкопок столиці Аменхотепа IV весь період його царювання часто називається «амарнским». Сам він також прийняв нове ім «я — Эхнатон — «Дух Атона».

Природно, що не менш різкий перелом повинний був відбутися й у мистецтві, настільки тісно зв «язаному в Єгипті з релігією. І дійсно, уже пам «ятники, створені на початку правління Эхнатона, дуже сильно відрізняються від усього попереднім свідомим відмовленням від канонічних форм. Розкопки Ахетатона дали можливість установити загальний характер основних його будинків. Храми, як і раніш, були орієнтовані зі сходу на захід, їхні території обнесені стінами, вхід оформлений у виді пілона з щоглами. Однак вони мали і ряд нових рис, що були обумовлені особливостями нового культу, що відбувався під відкритим небом, і необхідністю спорудження храмів, як і всього міста в найкоротший термін. Храми Атона не мали характерних для Єгипту колонних залів і, побудовані наспіх, в основному з цегли, з невисокими пілонами, вони не відрізнялися ні монументальністю, ні художньою якістю. Колонади були зведені лише до павільйонів перед пілонами. Чергування ж пілонів і величезних відкритих дворів, позбавлених портиків і наповнених рядами незліченних жертовників, додало храмам сухість і одноманітність.

Наскільки своєрідні палаци Ахетатона, судити важко, тому що палаци попередніх періодів майже не збереглися. Саме тому амарнские палаци особливо цікаві: вони дають представлення про характер цивільної архітектури Єгипту. Палаци будувалися з цегли, і тільки колони й обрамлення двер були з каменю. Головний палац складався з двох частин — приватної, де знаходилися житлові кімнати, і офіційної, призначеної для прийомів і інших церемоній. Обидві частини з «єднувалися критим переходимо, перекинутим через їхню дорогу, що розділяла. Головний вхід у кожну часть палацу був з півночі. Оформлення входу офіційної частини не цілком ясно; твердо встановлено тільки, що за ним знаходився великий двір, уздовж стін якого стояли статуї. Південна стіна цього двору і служила фасадом офіційної частини палацу; посередине фасаду знаходився павільйон з колонами, а бічні сторони фасаду були прорізані пандусами. За павільйоном був розташований колонний зал, з якого три пандуси вели у внутрішні двори і розташовані за ними приміщення. Колони палацу відрізнялися великою розмаїтістю. Тут минулого і колони зі стовбурами у виді зв «язувань папірусів із зображеннями висячих униз головами утік під капітелями у формі квітів папірусу, і колони з незвичайними сполученнями листів пальм, і, нарешті, колони, пальмовидные капітелі яких були суцільно покриті інкрустаціями з блискучих кольорових фаянсів з позолоченими перегородками. Кілька кімнат в офіційній частині палацу були відведені для відпочинку фараона, його родини і наближених. Ці приміщення, так само як кімнати приватної половини і кімнати заміських палаців, групувалися навколо внутрішніх садів з водоймами і були прикрашені чудесними розписами, що містили зображення рослин і сцени з палацевого побуту. У деяких приміщеннях стіни були покриті фаянсовими кахлями також із зображеннями рослин. При заміських палацах знаходилися великі сади зі ставками й озерами і навіть особливі приміщення для звіринцю.

Розкопки Ахетатона познайомили нас і з житлами знаті, що також будувалися з цегли, з каменю же робилися лише бази колон і обрамлення двер. Такий будинок звичайно стояв посередині обнесеного стіною ділянки розміром близько 70(55 м. У стіні були два входи — головних і особливий для слуг; від головного входу до дверей будинку вели доріжка. Будинок був розміром близько 22(25 м. Праву його частину складала центральна кімната і дві-три інші - приймальні. Житлова частина складалася зі спальні хазяїна з умивальної, жіночих приміщень і комор. Усі кімнати мали вікна під стелею, унаслідок чого центральна кімната завжди будувалася вище інших. Стіни і статі покривалися розписами. Навколо будинку розташовувалися двори, колодязь, служби, а також сад зі ставком і альтанками. Удома нижчого міського населення значно відрізнялися від садиб знаті як розмірами (10(8 м), так і повною відсутністю служб і садів. Так само малі були і будинку будівельників гробниць фараона і знаті. Ці будинки складали особливе селище за містом по дорозі до гробниць. Селище було обнесено стіною і займали ділянку в 69(69,5 м, на якому впритул друг до друга було розташовано сімдесят чотири будинки, розділених п «ятьма вулицями. У кожнім будинку мався невеликий дворик, загальна кімната, спальня і кухня.

Розквітові мистецтва Ахетатона раптово був покладений кінець. Реформи Эхнатона не могли закріпитися, тому що рядові вільні люди не одержали ніяких істотних переваг, і незабаром після смерті фараона його другий спадкоємець і зять, зовсім молодий Тутанхамон, був змушений піти на примирення зі знаттю і жрецтвом. Останні відновили колишній порядок, скориставшись невдоволенням усередині країни. Однак розривши з традиціями при Эхнатоне викликав настільки рішучі зрушення у всіх областях культури, що повне повернення до старого був уже неможливий. Значення мистецтва Амарны не обмежилося часом найближчих спадкоємців Эхнатона; воно зіграло істотну роль і в додаванні мистецтва періоду XIX династії, а тим самим і всім мистецтвом другої половини Нового царства в цілому.

МИСТЕЦТВО ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ НОВОГО ЦАРСТВА.

(14 — 12 вв. до н.е.).

Час правління XIX династії було для Єгипту роками нового політичного й економічного підйому. Походи Мережі I і Рамсеса II повернули частина азіатських володінь, був укладений союз з хетами, зміцнене панування в Нубії. У підсумку воєн підсилився приплив рабської сили і різних багатств, що дозволило відновити широку будівельну діяльність. Але усередині країни при удаваному спокої йшла приглушена боротьба фараонів зі знаттю і жрецтвом, що прийняло тепер інші форми. Так, Рамсес II не пориваючи явно зі знову усилились фиванским жрецтвом, усе-таки вживає заходів для його ослаблення. Продовжуючи зовні зберігати за Фивами положення столиці Єгипту, розширюючи храми Амона і залишаючи гробниці своєї династії у Фивах, Рамсес робить фактичною столицею рідне місто своїх предків Танис, названий їм Пер-Рамсес («Будинок Рамсеса»). Висування цього міста було обумовлено його вигідним воєнно-стратегічним положенням — близькістю до Сирії.

Ведуче положення в мистецтві XIX династії спочатку залишається за Фивами, чому сприяло і значення Фив як столиці і те, що тут малася здавна першенствувала в країні художня школа. Тут же, природно, розгорнулося і велике будівництво.

Для фиванского мистецтва початку XIX династії характерно реакційне прагнення повернутися до традиції мистецтва Фив до амарнских років. Царі XIX династії ставили своєю метою відновлення як твердої центральної влади, так і її міжнародного престижу. Для успішного проведення цієї політики фараони вважали за необхідне поряд із заходами, спрямованими на безпосереднє зміцнення економіки Єгипту і нго військової моці, додати і можливо більший блиск і пишність своїй столиці, своєму дворові, храмам своїх богів, що і наклало своєрідний відбиток на мистецтво цього періоду.

В основу храмів часу XIX династії був покладений тип храму, вироблений ще в період XVIII династії, причому найбільш близьким їхнім прототипом варто вважати Луксорский храм Аменхотепа III. Однак в архитектуру нових храмів було внесено багато нового.

Глаавным об «єктом будівництва у Фивах був храм Амона в Карнаке, розширення якого мало подвійне політичне значення: воно повиннео було показати торжество Амона т тим задовольнити жрецтво, а в той же час і прославити міць нової династії. Таким чином, у будівництві Карнака були зацікавлені і жрецы і фараони. Звідси зрозумілі ті розміри, що прийняли роботи в Карнаке, що почалися відразу ж у двох напревлениях від головного храму: до півдня, де по дорозі до храму Мут були вибудовані два нових пілони, і до заходу, де перед пілоном Аменхотепа III почали зводити новий гігантський гипостиль.

Уже на прикладі Карнака видно те прагнення до грандіозних масштабів, що стало визначальною рисою храмової архітектури XIX династії і було продиктовано прагненням нових царів затьмарити все побудоване до них. Ніколи ще пілони, колони і монолітні колосальні статуї царів не досягали таких розмірів, ніколи ще оздоблення храмів не відрізнялося такою важкою пишністю. Так, новий гипостиль Карнака, що є найбільшим колонним залом світу, має 103 м у ширину і 52 м у довжину. У ньому сто сорок чотири колони, з яких дванадцять колон середнього проходу, висотою в 19,25 м (без абак), мають капітелі у виді розкритих квітів папірусу, що подымаются на стовбурах, кожний з яких не можуть обхопити п «ять чоловік. Споруджений перед гипостилем новий пілон перевершив усі колишні: довжина його дорівнювала 156 м, а щогли, що стояли перед ним, досягали 40 м у висоту. Будівельниками цього гипостиля були зодчі Иуна і Хатиаи.

Досить великий був і новий пілон із двором, оточеним 74 колонами, що був вибудований при Рамсесе II зодчим Бекенхонсу перед Луксором, другим святилищем Амона у Фивах.

Тією же монументальністю відрізнялися і заупокійні царські храми на західному березі. З них варто особливо згадати храм Рамсеса II, так називаний Рамессеум (зодчий Перна), у першому дворі якого стояла колосальна статуя пануючи — найбільша монолітна скульптура, що важила близько 1000 тонн і мала близько 20 м у висоту.

Основні принципи оформлення храмів були також сприйняті зодчими XIX династії від їхніх попередників, але ця спадщина була ними перероблено. Продовжуючи розвивати роль колон, вони створили обрамлення, що стало згодом зразком, середніх, більш високих проходів гипостилей колонами у виді зв «язувань стебел, що нерозпустилися. Ці гипостили немов відтворювали нільські зарості, що де расцветли стебла папірусів піднімаються над ще що не встигли розпуститися. Таке трактування гипостиля добре сполучилася з загальною древньою символікою храму, як будинку божества, у даному випадку — бога сонця, що по єгипетському переказі народжується з квітки лотоса, що росте в річкових заростях. Крилатий сонячний диск звичайно і зображувався над дверима пілона.

Прагнення додати будинкові як можна велику пишність привело до перевантаженості: вага величезних перекриттів викликала збільшення обсягу колон і занадто часте їхнє розташування, рельєфи і тексти почали покривати не тільки стіни, але і стовбури колон.

Сліди будівельної діяльності Рамсеса II збереглися по всьому Єгиптові. Серед його храмів за межами Фив у першу чергу потрібно назвати знаменитий храм, цілком вирубаний у скелях Абу-Симбела (нижня Нубія) і являющийся взагалі одним з найбільш видатних творів єгипетського мистецтва. Дотримуючись приклада своїх предків, що прагнули закріпити скорення Нубії спорудженням там не тільки фортець, але і храмів, Рамсес II також побудував у Нубії ряд святилищ. Однак храм в Абу-Симбеле перевершив усі, коли-небудь, побудоване тут фараонами.

Все оформлення храму було обумовлено одною ідеєю — усіма можлива звеличи способами могутність Рамсеса II. Починаючи від масштабів святилища і кінчаючи тематикою його декорировки, усі було пронизано цією ідеєю, кращим утіленням якої з «явився фасад храму. Він являє собою як би передню стіну величезного пілона, шириною близько 40 м і висотою близько 30 м, перед яким піднімаються чотири гігантські сидячі фігури Рамсеса II. Висічені зі скелі і сягаючі понад 20 м у висоту, ці велетні, що перевершували навіть колоси Мнемона, були здалеку видні всім плывшим по Нілу і робили незабутнє враження всегнітючої моці фараона. Образ Рамсеса взагалі панує в храмі: над входом висічене скульптурне зображення ієрогліфів, що складають його ім «я, у першому приміщенні святилища потовк підтримують колони з гігантськими статуями пануючи висотою близько 10 м, стіни залів покриті зображеннями його перемог, і, нарешті, в останнім приміщенні храму, його культовій молитовні, серед чотирьох статуй богів, яким був присвячений храм, нарівні зі статуями Амона, Птаха і Хармакиса мається і статуя самого Рамсеса. Саме в цьому місці відбувається так називане «сонячне чудо».

Два рази в рік, 21 березня і 21 вересня, у 5 годин 58 хвилин промінь сонця перетинає лінію, що знаходиться в 65 м від входу в храм і висвітлює ліве плече Амона-Ра і Рамсеса II. Через кілька хвилин промінь переміщається і висвітлює Хармакиса, а через 20 хвилин світло зникає. Примечательн факт, що світло ніколи не падає на Птаха — бога пітьми.

Фиванские майстри широко залучалися Рамсесом II, як і його батьком, для робіт із усієї країни. Фиванский зодчий Травні будував храм у Гелиополе, інший фиванец — Аменеминт — храм Птаха в Мемфісі. Фиванские ж скульптори були творцями і рельєфів у храмі Мережі I в Абидосе. Але і діяльність північних художніх шкіл, особливо Мемфіса і Таниса, розширилася в порівнянні з періодом XVIII династії.

Рамсес II перетворив Танис у свою фактичну столицю; нова роль міста — «Будинку Рамсеса» — породила бурхливу будівельну діяльність. Для перебудови старих храмів Таниса і спорудження нових була потрібно величезна кількість кам «яних плит, колон, статуй, обелісків, і при цьому так терміново, що виготовити це все заново було неможливе. За наказом пануючи поряд зі спішними роботами в каменоломнях були широко використані і частини древніх будинків, знесених як у самому Танисе, так і в ряді міст і некрополів північного Єгипту. Вигляд «Будинку Рамсеса» незабаром настільки змінився, що про його красу і багатство стали складати вірші. Цілком відтворити архітектуру Таниса часів Рамсеса II неможливо, тому що будинку, побудовані їм тут, осягла та ж доля, який сам Рамсес піддав будинку своїх попередників. Однак усе-таки можна установити, що головною рисою стилю танисских храмів було прагнення до гігантських масштабів і пишної монументальності.

Головний храм займав територію в 250 м довжиною і 80 м шириною. Перед першим пілоном стояли два обеліски висотою в 13,5 м, перед другим — також два обеліски, але вже в 18 м висотою. Двір за другим пілоном був вимощений плитами чорного базальту; тут стояли чотири обеліски, з яких два минулі висотою 14,5 м і два майже17 м, і ряд великих скульптур, у тому числі чотири статуї Рамсеса II з червоного піщанику висотою в 8 м. У гипостиле середній неф був вище інших, але колони у всіх проходах мали пальмовидные капітелі розрізнялися тільки величиною (11 м і 7 м).

Близько 1050 р. відбувся поділ Єгипту на двох частин — північну, під керуванням номархов Таниса, і південну зі столицею у Фивах. Обстановка, що створилася, згубно відбилася на розвитку мистецтва. Велике будівництво припинилося після смерті другого фараона XX династії, Рамсеса III, при якому все-таки був ще побудований храм Хонсу в Карнаке і монументальний заупокійний храмс палацом у Мединет-Абу, на заході Фив. Надалі протягом довгого років не було ніяких великих будівель. Навіть гробниці царів різко зменшилися в розмірах.

МИСТЕЦТВО ПІЗНЬОГО ЧАСУ.

(11 в. — 332 р. до н.е.).

Війни, що вели фараони Нового царства, допомагаючи збагаченню царів, храмів і знаті, виснажували Єгипет і затримували розвиток його продуктивних сил. Протягом першого тисячоріччя до н.е. відбувалися повстання селян, поряд з безперервною боротьбою різних груп усередині знаті і жрецтва. Починаючи з 11 в. до н.е. Єгипетська держава розпалася на ряд окремих царств, що часом поєднувалися в єдине, але недовговічна держава.

Протягом 11 і половини 10 в. до н.е. північчю Єгипту правили фараони так називаної XXI династії, що зберегли своєю столицею Танис і знаходилися в спорідненні з фиванскими жрецами Амона, що керували півднем країни. У середині 10 в. відбулося об «єднання Єгипту під владою лівійської (XXII) династії. Наприкінці 8 в. Єгипет був покірний нубийским царем Пианхи. Однак панування ефіопів у Єгипті не було довгим, тому що останньому загрожував новий, найсильніший завойовник — Ассирія. Боротьбу проти Ассирії очолили правителі західної дельти, що у союзі з грецькими містами, Малою Азією і Лідією вигнали ассирийцев, об «єднавши під своєю владою весь Єгипет і утворивши XXVI династію зі столицею в Саисе.

Єгипетське мистецтво 11 — 8 вв. до н.е. являло собою складну картину. В часи тривалих розпадів держави не велося ніякого великого будівництва. Останнє відновлялося лише в недовгі періоди зміцнення країни при її об «єднаннях. Саме в такі періоди були зроблені останні великі доплнения Карнака — будівництво ще одного двору з портиками і гігантським пілоном висотою в 43,5 м, шириною в 113 м і товщиною в 15 м. Прохід посередине двору був оформлений у виді монументальної колонади з капітелями у формі відкритих квітів папірусу. Перевершуючи по масштабах попередні спорудження Карнака, ці пам «ятники не внесли нічого нового в єгипетську архітектуру. Не додали нічого істотного в її розвиток і царські гробниці цього періоду. Знайдені в Танисе гробниці фараонів XXI династії, являли собою невеликі склепи, улаштовані поруч із храмом прямо в піску і складені з кам «яних плит. Фараони-ефіопи ховалися в столиці Нубії, Напате; їхньої гробниці мали форму невеликих побудованих з цегли пірамід, що відрізняються від єгипетських більш крутим профілем.

Будівництво, що знову розгорнулося під час правління саисского фараона Псамтика I, було зосереджено переважно в новій столиці, Саисе, де був заново споруджений великий храм головній богині Саиса — Нейт, у якому влаштовувалися тепер і царські поховання. Але ці будівлі не збереглися. Про масштаби і високу якість оздоблення цього храму свідчить уцілілий гігантський наос з цільного шматка граніту висотою близько 25 м і вагою в 300 тонн, з чудово відполірованою поверхнею.

Значення мистецтва Древнього Єгипту для історії мистецтва інших народів дуже велико, як велике значення всієї культурної спадщини, залишеного єгипетським народом.

Гипостили-колонные залы.

Из аллеи сфинксов перед этим храмом происходят сфинксы, стоящие на берегу Невы перед зданием Академии художеств.