Падший світ Юрія Мамлеева (по матеріалам збірника Чорне зеркало)

МІНІСТЕРСТВО СПІЛЬНОГО І ПРОФЕССИНАЛЬНОГО.

ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ.

Марійський державний университет.

Кафедра російській та зарубіжної литературы.

«Занепалий світ» Юрія Мамлеева Контрольная работа студентки IV курса историко-филологического факультета Волобуевой Анастасии Проверила:

Охотникова С.Р.

р. Йошкар-Ола, 2003.

1. Біографія Юрія Мамлеева. 2. «Занепалий світ» Мамлеева.

1. Метафізичний реалізм Мамлеева.

2. Особливості прози Мамлеева. 3. Укладання 4. Список використаної литературы.

1.Биография Юрія Мамлеева Юрий Віталійович Мамлеев (11.12.1931) народився Москві сім'ї професора психіатрії. Після закінчення Московського лісотехнічного інституту (1955) він викладав математику до шкіл робочої молоді (до 1974). Його творча доля досить й у писателя-нонконформиста. З самого початку 50-х активно займається вивченням філософії, теософії, окультних навчань, з 1958 стає керівником неформального езотеричного гуртка «Сексуальні містики ». Саме тоді тексти його оповідань широко поширювалися в «самвидаві». У Мамлеева в Южинском переулке (отсюда назва центрального цикли оповідань книжки «Чорне дзеркало») збиралися письменники і митці, представники неофіційного мистецтва — Лев Кропивницький, Олександр Харитонов, Анатолій Зверев, Генріх Сапгир, Леонід Губанов, нерідко були й дисиденти, наприклад Володимир Буковський. Ось що Мамлеев зізнається гуртку: «…Наша історія, що з Южинским провулком, починалася за панування тупого атеїзму. Першої нашої єдиною метою було відновлення зв’язку з Традицією також спроба її творчого переосмислення. Чому так? Я називав наше тодішнє стан «купанням в Ніщо ». Оскільки всі зв’язки й з Традицією були обірвані, ми покладалися лише з в зв’язку зі минулим, навіть у плані. Шок від нашої онтологічного ситуації був такий сильним, що виникла прагнення самим переосмислити усе, що був у духовних навчаннях минулого. Ми відчували: негаразд, має існувати й щось, приховане від попередньої історичної світової Традиції. Щось було закрите для погляду і оголилося лише тепер. Найбільше значення надавалося мистецтву. Адже це те найвільніша зона, де на кількох справі здійснюється повна автономність. …На Южинском було багато різні люди, чимало з яких стали згодом відомими художниками, як Зверев і Харитонов, поетами, як Губанов. Під впливом цієї духовної атмосфери багато приймали хрещення. Багато пошуки були, на лінії світових духовних традицій, в підоснові яких нам бачилася єдина мудрість, що значною ступеня об'єднує основні істини автентичних традицій. Шукали самі глибинні основи — те, що був ще у писаннях Майстера Экхарта, Климента Олександрійського, Веданте і Адвайта-Веданте. Це виключало профанические рериховские і блаватские інтерпретації Сходу. Кожен займався своєї спеціальної духовної доктриною, але з тим в усіх було щось спільне, навіть неусвідомлене. Кожен діяв у свого світу. …Нас об'єднувала сама радикальна ситуація, у якій виявилися. І ми перебувають у умовах атеїстичного гробу і це надавало нашим пошукам особливого відтінку метафізичного радикалізму. Таке може бути, коли людина перебувають у в’язниці. Ми хотіли прорватися далі, не розриваючи з Традицією, продовжувати його й інші плані намагатися з'єднати «непоєднуване » ."[1] 1974 р. Мамлеев емігрував, жив у США, викладав у Корнельском університеті (Ітака), потім (1983) переселився до Парижа. Працював в Паризькому інституті східних цивілізацій і мов і культур в Медонском центрі вивчення російської мови й літератури. Упродовж років еміграції Мамлеев опублікував велике кількість оповідань на різних періодичних виданнях і кілька книжок, які вийшли говорять різними мовами. Радянське громадянство повернуто в1991; з 1994 живе у Москві. Друкувався в «Новому журналі «, у товстих часописах і альманахах «Третя хвиля », «Аполлон-77 », «Гнозис », «Стрелець », «Частина промови », «Відлуння », «Континент ». У Росії її друкується від 1990;го — журнали та альманахи «Теплий Стан », «Вісник нової літератури », «Джерело », «Прапор », «Згода », «Реаліст ». У 1990 року відбулася вихід його першої книжки Батьківщині - «Утопи мою голову"[2]. Потім пішли «Голос з ничто"[3], «Вічний дом"[4], «Шатуны"[5], «Чорне зеркало"[6], «Бунт луны"[7], «Блукаючий время"[8]. Друкується як і драматург («Драматург », 1995, № 5; 1996, № 7) і львівський поет («Цирк «Олімп », 1997, № 5). У ці ж роки Мамлеев опублікував значне кількість філософських робіт у пресі. Книги Мамлеева виходили на англійському, французькому, німецькому, італійському, грецькому, голландському мовами. Мамлеев — член американського, французького (1980) та російського ПЕН-клубов, Союзу літераторів Російської Федерації (1991), член виконкому Міжнародного суспільства міждержавних культурних зв’язків із Індією. Юрій Мамлеев — лауреат премії імені Т. Шевченка Андрія Бєлого, і навіть міжнародної Пушкінській премії за 1999 рік, заснованої фондом імені Альфреда Топфера з участю Міжнародного ПЕН-клубу. Нині у московському відділенні Союзу літераторів Російської Федерації утворилася секція метафізичного реалізму, течії, родоначальником якого вважається Мамлеев. Він очолює секцію, а основне ядро становлять організатор секції Дмитро Силкан, Микола Григор'єв, Наталя Макєєва, Єлизавета Новикова. А загалом секція об'єднала кілька сотень прозаїків, поетів, есеїстів. Їх твори увійшли до збірник «Містерія нескінченності «.

2. «Занепалий світ» Юрія Мамлеева Неискушенному читачеві доводиться випробувати певний шок з першого знайомство з творчістю Юрія Мамлеева. 9] «Хлопці ходили навколо трупа Аполлона, як трансцендентні коти навколо непонятно-земной купки калу» («Задовольнюся!»). «У тужливому, занедбаному дворику околицями Москви живе самий різний, то толстозадый, похмурий, то тонкий, кучерявий і верескливий люд. Матюк, впереміж із глибокими філософськими одкровеннями, вдень і вночі висить в повітрі. Філософствують усі від малого до велика: і начитані діти, і набряклі від переживань жирні баби, і м’язисті, шизоїдні мужчины."(«Искатели»). «Останніми днями Катя стало дуже багато пітнітиме, всім тілом; тому часто йшла у убиральню обтирати піт. І чи завжди цьому думала про сокровенне. А загубившись в коридорах інституту, між людьми, частіше сприймала їх як шумливих жовтеньких призраков."(«Крах»). Своєрідний язик, і несподівані метафори — якщо, наприклад, одна «родичка бабуся Агафія», то інша «родичка більшим тілом», чи: «Два байдужих, як поліно, міліціонера», гумор чорних дір й могильний сміх, дивні, м’яко висловлюючись, сюжети і персонажі, найприйнятнішим місцем проживання яких було б, у разі, притулок для душевнохворих… Здається, інтерес творчості Мамлеева може виникнути тільки в людей неадекватною психікою. Однак до персонажам Мамлеева не можна ставитися як до героям реалістичної прози. Його художній метод визначається літературними критиками і це самим як метафізичний реалізм. «Згадайте казки багатьох народів — на насправді символічно зображують мандрівки людини по загробному світу. А я взяв не форму казок і легенд, а форму традиційної прози. …Це символічне і метафоричне мандрівку аду». 10].

2.1.Метафизический реалізм Мамлеева Что ж є метафізичний реализм?

Прежде всього слід уточнити сам означник «метафізика ». Вперше поняття «метафізика» визначив Аристотель. Для позначення метафізики він вживав термін «перша філософія », відділяючи його від фізики як «другий філософії «. Перша філософія за Аристотелем є позначення спроби думки вийти межі емпіричного світу, вихід розуму у внеэмпирическую реальність. Аристотель дає метафізиці такі визначення: дослідження причин, перших, чи вищих почав; пізнання «буття, оскільки він буття »; знання про субстанції; знання Бога і субстанції сверхчувственной. 11] Франсіско Суарес, знаменитий іспанський філософ і богослов називаючи його, за Арістотелем, «першої філософією », дає визначення метафізики, що може бути вираженим у таких словах: «Метафізика є цілковита теоретична наука і щира мудрість, оперирующая найбільш загальними і абстрактними поняттями «. 12] Росіяни релігійні мислителі 19−20 ст., визначаючи власну позицію саме як метафізичну, використовували цей термін як класичного, випливає зі Арістотелеві позначення філософії. Вл.С.Соловьев у статті з енциклопедичного словника Ф. А. Брокгауза — І.А. Ефрона дає визначення метафізики як «умоглядної вчення про початкових засадах будь-якого буття або про сутності світу». І цікаво визначення М. Хайдеггера:"Метафизика є вопрошание, у якому намагаємося охопити своїм питанням сукупне ціле сущого і питаємо про неї отже самі, запитувачі, опиняємося поставлені під вопрос». 13] Ось що пише звідси родоначальник метафізичного реалізму Юрій Мамлеев: «Слово «метафізика «належить до світу принципів, світу чистих духовних сутностей, тобто до сфери надкосмической, божественної. Метафізичні принципи пронизують за всіх часів і світи, тим паче «невидимі «, й інші принципи лежать у підставі всіх світів. І всі «вічні запитання », які людський розум задає нерідко безмовному Першооснові - хоч би як їх було наївні з абсолютної точки зору, можуть ставитися до метафізичним вопросам."[14] Юрій Мамлеев визначає жанр власних творів як «метафізичний реалізм», тобто у формі традиційного реалістичного оповідання у тканину Шевченкових творінь входить метафоричне, метафізичне, символічне. Його герої - це метафоричні особистості. Але вони живуть тут, і весь їхнє життя полягає в реаліях. Мамлеев використовує не жанр міфу, а жанр звичайній, традиційної прози, але у реалії цієї прози він вміщує цю метафоричну тканину. Метафізичний реалізм, званий іноді «літературою інших вимірів», виводить на твори як риси видимої життя, а й риси більш грізної реальності другого плану: від зображення внутрішнього «невидимого «людини, чи тих прихованих сторін його душі, пов’язані з іншою реальністю, до запровадження тканину твори таких суто философскометафізичних реалій, як Ніщо, річ у собі, трансцендентне «Я «й дуже далі, превращённых, проте, в об'єкт мистецького твору, а чи не філософського трактату. Найважливішим елементом є зображення як метафізичного істоти. Людина як соціальне і психологічну явище технічно нескладне тут інтересу. Знання ж «невидимого, прихованого людини «виходить поза межі найглибшій психології. Метафізичний реалізм, в такий спосіб, зображуючи зовнішнього людини, бачить його реалії таємного, трансцендентного людини. Ці приховані початку можуть бути встановлені по-різному. Метафізичний реалізм у сенсі цього терміну передбачає повну трансформацію тексту, підтексту та його спрямованості. Слід зазначити, що перелічені критерії метафізично забарвленою літератури ставляться колись лише до прозі. Отже, метафізичний характер методу Мамлеева зумовлено тим, що, крім описи звичайній реальності, він звернений до невідомого — чи це невідоме у затінках людської душі чи вторгающееся ззовні. Але це саме реалізм, але тільки оскільки основа його — повсякденна дійсність, суть у цьому, що невідоме постає над плані фантастики, бо як умопостигаемая интуитивная реальність, куди входять сновидіння, свідомість, самопізнання. Не гра уяви, але бажання розширити можливості вузького матеріалізму знайти більш об'ємний погляд на бытие.

2.2.Особенности прози Мамлеева Метафизическая глибина оповідань Мамлеева досягається по-різному. Основним художнім прийомом є гротеск. 15] Усі твори Мамлеева засновані на гротеску: гротесковость у ситуаціях, неймовірність слів і вчинків персонажів. Наприклад, у одному з самих страшних його оповідань «Задовольнюся!» питущі і философствующие чоловіки й жінки, сидячи у трупа хіба що повесившегося товариша, («Володимир приніс горілку, і всі усілися навколо трупа, як навколо багаття») вирішують запитання: що є смерть? Не повіситися їм теж? Але жоден із них («Иннокентий, якого всі любили над його тепле ставлення до пеклі») знаходить інший шлях відчути себе ближчі один до смерті: засмажити і з'їсти ще тепле м’ясо Аполлона. «Лізонька була королева сніданку. Обличчя її прояснилося, ніби крізь незрозумілість проглядали удави; вся в плямах — очі в слезно-возвышенной сечі - вона чаклувала навколо кількох величезних сковорідок, де було изжарено отчлененное м’ясо Аполлона. „Скільки добра “ , — тупо подумав Володимир. Усі хихотіли, майже стрибаючи на стіни. Саме такий їм представлялася загробна життя. Вони вже почувалися наполовину у тому світлі». («Задовольнюся!»). У оповіданні «Петрова» Мамлеев описує випадок: до загсу прийшли кавалер (N.N.) і дама, що має було лише одна дивовижа — «…замість обличчя в неї була ще задниця, втім затишно прикрита жіночним пуховим хустинкою. Дві сідниці трохи видавалися, як щічки. Те, що відповідало роті, носі, очам й у певному сенсі душі, було невиразно тримають у чорному заднепроходном отворі «. Далі ми дізнаємося також, що «навіть у фотокартці Петрової замість особи була задниця. З штампом.» Побувавши у загсі, на смерть (у сенсі) налякавши зустрілися людей, Неллі Іванівна з дупою замість особи зникає на вітер, з нічого появившись.

Дані розповіді є типовою ілюстрацією метафоричного зображення пекла. Стан розпачу у житті підштовхує людини чогось сверхвозможному, що у письменницькому викладі набуває форми гротеска.

У гротескному варіанті дана і еротика, причому, саме як еротика «пропащого світу». У розповідях Мамлеева вона викликає скоріш відраза, відповідно, точніше назвати її «антиэротикой». «У просторій комнатенке, отсидевшись на стільці, Петя завів Баха. Раптом він подивився Нюру і ахнув. Зручно влаштувавшись канапі, вона мимоволі прийняла нелепо-сладострастную позу, отже величезні, выпятившиеся грудях навіть приховували обличчя. — Так в чому річ! — освітився весь, як зимове сонечко, Петя. Він разом підійшов до неї збоку і оглушив ударом каструлі по голові. Потім, як розпорюють тупим ножем бараняче черево, він згвалтував її. Усе це зайняло хвилин сім-десять, не больше."(«Отношения із чоловіками»). «Спочатку, природно, розпочали еротику. Вітя навіть упав зі спини Катеньки й боляче ударився головою про кам’яний підлогу. Скінчивши, Сашко та Катруся напівлежали на лаві, а Вітя сидів проти них як на табуретці і розкупорював сулія. Піт стікав з його члена."(«В лазні»). «З ким вона сполучався? Точно з тарганом. Тараканов у його будці було багато, навіть надлишково, враховуючи й саму палку любов, але вона тарган була єдина. (Взагалі, нашого героя не тягнуло до зрад.) Таракан цей, ще, замінював йому домашню кішку. «Єдиний «падав зі стелі безпосередньо в член, як і раніше що члена був як волосик. Не член, саме тарган «робив «любовь…"(«Оно»).

Мамлеев проникає в «нічну бік» людської душі, його ґротеск виводить на загальний огляд те лихе, яке таїться у людині, те, що людина або сама себе не знає. Слід зазначити, що з проблеми «етичного зла» він звертається безпосередньо до проблеми «зла метафизического». Когда зображують етичне зло, то мають на увазі людини, який гріховний в більшою мірою, ніж нормальні люди. Доти література свідчила гріховних душах, про душах спокушених, але — однак живих. А тут вже про обивателів, які виробляють враження чогось окостеневшего, мертвого і немає який випав із реального світового духа.

Проте попри монстроидальность багатьох персонажів Мамлеева, його герої висловлюють зовсім на психологію та філософію «кінця світу». Це метафізичні бродяги, які прагнуть вийти межі те, що дано людському розуму. Ці герої не монстри, вони стоять ніби знаходять оболонку монстрів, коли прориваються до області позамежних сфер. А вторгнення туди означає в людини небезпека божевілля чи якоїсь іншої трансформації. Такі, наприклад, герої роману «Шатуни», оповідань «Дорога в безодню», «Шукачі», «Коля Фа», «Випадок в могилі», «Чорне дзеркало» і інших. Метафізичний убивця Федір Соннов («Шатуни») самим прямим і нехитрим чином практично втілює думку: якщо життя душі більше, ніж життя тіла, то мить вбивства стає суто гносеологічним моментом, чарівної точкою, де інше проступає навіч, наочно. Федір прагне використовувати отходящую душу кожної нової жертви як трамвай в потойбічне, як ліфт, який забрав б у світ подлинный. 16] «…Що ж до моїх книжок… що, вони мимоволі обійняті темрявою, оскільки йдуть «в щось інше» і є істотами, спрямованими до богореализации. Можливо, щоправда, що які й що його богореализацию, але потім вийшли її межі. Це якісь дивні істоти, підготовлені до чудовищному подорожі — із нашого абсолюту у іншій абсолют."[17] Але Юрія Мамлеева, попри трансценденталізм цікавить як душа, а й тіло, причому часом у самих нудотних ракурсах: «Петрик, щоправда вирізнявся тим, що розводив своєму порожньому, звивистому тілі різні колонії грибків, лишаїв і прищів, і потім соскабливал їх — і їв. Навіть варив суп їх. І харчувався в такий спосіб більше з допомогою себе. Іншу їжу майже не визнавав. Недарма ж він був такий худий, але життя все-таки трималася за себе у на цій довгій, з прищуватим обличчям, фігурі. — Знову лишаї з горла зскрібати буде, — тихо промовив дід Коля, — але смотрите."(«Шатуны»). Петя, поїдаючий себе, спочатку прищі і садна, тоді й свою кров з м’ясцем, найближче Федору Соннову, «подорожанину на ніщо ». Мамлеев переводить «терміни духу» в «терміни тіла». У Адвайта-Веданте, у одному з індуїстських джерел, які вивчав Мамлеев і про які він чимало разів згадував в інтерв'ю, це і називається «практикою черепахи », однією з багатьох способів усвідомити себе, свою метафізичну суть і сенс буття. Так втягується істота всередину себе, до іншої, внутрішній стороні речей. Ставлячи відомі метафізичні питання у парадоксальних термінах, вирішуючи проблеми душ людських в тілесної площині, Мамлеев дає зрозуміти, що його цікавить боротьба або — співвідношення духу, і плоті, оскільки з цим питанням людство зіштовхується постійно. Однією із центральних тим більшості творів Мамлеева є тема смерті. Віктор Єрофєєв у своїй книжці «Росіяни квіти зла» пише: «Головна героїня Мамлеева — смерть. Це всепоглинаюча обсессия, захоплення відкриття табуйованого сюжету (для марксизму проблеми смерті немає), чорна діра, куди усмоктуються будь-які думки.» Річ у тім, що у традиційному суспільстві існувала зв’язок між тимчасовим і вічним. Людина почувався навіть лише на рівні підсвідомості, що це життя і та, інша, — єдині. У сучасному ж світі стався розрив. Смерть стала воротами, що їх чи ніщо, чи невідомість. Але це момент загострив метафізичну безодню між сміховинної стислістю земному житті і явним наявністю у людині якогось вічного безсмертного початку. Без нього, людина інстинктивно примирився б із кратковременностью свого існування. А сучасна людина був у цьому розриві, його свідомість повністю сконцентровано в цій в’язниці, в’язниці тутешньої життя, єдино йому реальной. 18] У творах Мамлеева тема смерті виникає постійно, наприклад, у багатьох його розповідях перша фраза — про «смерть: «Семен Ілліч, чи просто Сема, як звали їх у вузької середовищі нью-йоркських російських емігрантів, майже умирал"(«Черное дзеркало»); «- Дідка Питонова, який помер, знаешь?"(«Дорога у безодню»); «Ніхто чи ніхто емігранту Григорію, що він треба померти. Але і сам щось збагнув, подивившись з вікна на своєї квартирки на нью-йоркське небо"(«Иное»); «Довго реготав кругляш, як умереть"(«Кругляш, чи богиня трупів»); «Коля Гуляєв нічим особливим ні наділений; усе було залежно від — і краса, і, і дурість, і ставлення до смерти"(«О чудовому»); «- Семен Кузьмін сьогодні помер. — Як, знову?!» («Петрова»); «Григорій Петрович Гуляєв, великий чоловік років п’ятдесяти, умер"(«Происшествие»); «Родимов Коля вирішив, що він умер…"(«Трое»); «Що то, можливо незрозумілішим разом із тим комичнее смерти?!"(«Удовлетворюсь!»); «Йшов 1994;й рік. Взагалі у цьому невеличкому, але галасливому установі видавали гробами"(«Валюта»). Та й називаються вони відповідно: «Стрибок у домовину», «Живе цвинтарі», «Люди могил», «Випадок в могилі» тощо. У оповіданні «Чорне дзеркало» вдома в Семена Ілліча починають діятися дивні речі: «З дзеркала, який став напівчорним, начебто висувалися потойбічні щупальця, з його великої глибини лунав регіт, звідти постійно хтось вивалювався, темний і безформний, відразу розчиняючись повітря, і… регіт, регіт, регіт. Точнісінько невидимий світ тепер відбивався у тому дзеркальному просторі, виходячи з нього у перед людством.» Слід зазначити, що «регіт», асоціюється у читача з прикметниками «моторошний», «нелюдський», «потойбічний», в розповідях Мамлеева ознакою невідомого, трансцендентального світу. Цей регіт нерозривно пов’язані з жахом, з острахом смерти (как, втім, і інші дії: танець: «Щоб приховати жах іншого сприйняття реальності, гігант Савельїч першим розпочав пляс"(«Удалой»), спів: «…дитя саме запекло. Але цього разу стався злам, неймовірний ірреальний зрушення. Її спів полилося десь із інших вимірів, начебто розсунулася глибина темного піднебіння та звідти було подано небачений знак. Обличчя дівчинки перетворилося: очі горіли, як всередині них прорізалася печатку вічної жизни"(«Квартира 77»). Цей всепоглинаючий страх смерті виникає в персонажів Мамлеева як собі реакція, як прагнення безсмертя. Вони глибоко прив’язані до буття і взагалі, до ідеї безсмертя, бо коли немає ідеї нескінченного, то смерті нічого боятися. І це страх дозволяє йому зрозуміти щось нове, незвідане: «І раптом Семен Ілліч зрозумів. І щойно це сталося, все таємниче зникло. Об'єктивний марення, нав’язуваний Всесвіту, вщух, начебто Всесвіт від її свідомості. Але кімната здавалася звичайній, і дзеркало стояло незмінно: але це було вже, як спочатку, абсолютно чорно, і це пітьма, що ведуть до безодню, була непроникна, як смерть всього наявного. Семен Ілліч тихо підвівся і опустився навколішки перед чорним дзеркалом. Він пізнав, що даремні його пошуки, спрямовані зовні. Що сутність його глибинного «Я «як і непізнавана, як і чорне дзеркало, і бездонна, що відводить в за-абсолютное, невидима глибина цього дзеркала — лише проекція його власного «Я » .» Є в Мамлеева і смерть духовна. «Духовні трупи» — це Заходу. Наприклад, у своєму оповіданні «Люди могил» він порівнює натовп, що йде йому назустріч з певними істотами, які належать до потойбічного світу: «І тепер, згадавши про людстві могил і переглянувши особи перехожих, раптом відчув: тоді як серед трупів перебуваю, духовних трупів, та його незліченну кількість тут, сотні мільйонів, майже всі. То чому ж боявся людства могил? Вмить зрозумів я, що у насправді ті, з могил, були живими, нехай по-особливому, а ці ось, які нескінченним жахливим потоком маскообразных осіб роблять мене, це і є мертві, по-справжньому, вічно мертві. Не усвідомлюють самі, що перейшли назавжди межу, яка відокремлює світ, призначений до життя, і світ, повільно й неухильно опускающийся на дно пітьми, де не буде ніколи й звідки немає повернення. І ось усе їх автоматична жадібність, слабке мелькання похоті у власних очах, похмуре та раціональне слабоумство (як ніби вищого розуму не існувало) — нічим іншим, як повільний потік смерті. Не від людства могил мені треба бігти, як від цих — зі своїми машинами, роботами і рум’янцем на щоках.». У газеті «Елементи» Мамлеев сказав: «Америка — це цілий материк. Я характеризував «мертвих », маючи у своєму виду нещасних, хоча й зовні задоволених людей, які потрапили під владу материалистически-прагматической, комедийно-буржуазной, сказав би, цивілізації. Таких там більшість. Мета цієї цивілізації - знищити в людях саме уявлення про «смерть. Аж по те, що навіть похорон близької людини нічого не винні займати понад десять хвилин, після чого обов’язково coffee-break. Чому? Просто бо людина, який думає тільки про смерті - поганий споживач, він забуває силу грошей перед сили, яка вище грошей. Коли жив у Америці, чоловіка Тоні Даміані сказала мені: є дві сили, які у світі. Це Дух і Гроші. Мене це вразило, оскільки така зрівноважування цих сил є у вперше. Раніше говорили: Дух і Зло, Дух і Пристрасть, на крайній випадок — Дух і Влада. Та, щоб осоружний метал врівноважити з Духом — це вперше у мире.». 19] Проте, як і раніше, що у про свої твори Юрій Мамлеев зображує «пекло землі», в його похмурих речах є певний невловимий світло, але певним чином — апофатически. Присутність Вищих Сил невизначено, воно йде від людського розуму, але з тим як б розлите навколо. У творчості Мамлеева цей вплив світла пов’язано насамперед із станом катарсису, очищення душі. Показовий випадок, пов’язані з романом «Шатуни», однією з похмурих, безпросвітних романів Мамлеева. Двоє петербурзьких музикантів опинилися у Берліні та після низки лихих пригод зважилися на відчайдушний крок — покінчити життя самогубством. Однак це він потрапила до рук роман «Шатуни», що вони прочитали. Здається, настільки похмуре твір цілком відповідало їх умонастрою, але реакція була цілком несподіваною — їм захотілося продовжувати жити, і свій план де вони що його. Справді, після прочитання навіть найбільш безвихідних творів Мамлеева не залишається почуття приреченості. Мамлеев виводить на свої розповіді та романи людське рух до надії, яке прозирає у самій тканини розповіді. Зокрема, у багатьох своїх розповідях Мамлеев з ніжністю говорить про России[20], про країну, заради якою стоїть жити: «Тоді вже закривати треба буде — высшим-то — цю смішну планетку… Але ні, немає, немає! Тому що залишається — Росія. І хоча сам не знаю, де й коли я народився, але Росія залишиться мені таємницею назавжди. Адже все воно охоплює: і людство, і Далекий Схід, і священні чари, і навіть ідіотизм західний, і роздолля метафізичне, і монастирі, і трепет трав, і гнозис — але саме вище у ній йде від людського погляду і південь від розуму. Отже, веде цю російське вище на щось такое…"(«Люди могил»); «Нічого, нічого я — не зрозумів. Ну, люди, ну, міста. І раптом один страшний момент. Мені випало бути за містом, лісом. Природа ця вразила мене своїм тугою, але якийсь вищої тугою, як природа це була символом далеких і таємничих сил. І з лісу вийшла дівчинка років чотирнадцяти. Вона стала избита, під оком синець, трохи крові, нога волочилася. Можливо, її згвалтували (а таке може бути скрізь) чи побили. Але вона злякалася мене — здоровенного чоловіка років сорока, одного посеред лісу. Швидко побачивши мій бік, підійшла ближче. І зазирнула мені очі. Це була думка, від якої моє серце завмерло і як перетворилася на клубок безкінечною любові, розпачу і… відчуженості. Вона вибачила мене цим поглядом. Вибачила на, що є бездонно-мерзкого у людині, на зло, і пекло, і її кров, й інші побої. ООна щось сказала. І пішла далі стежиною, минаючої до обрію. Вона стала як воскресла Русь. Я роззирнувся довкола. І раптово ясно відчув, що у цій бідної, усунутої природі, від однієї виду якої пронзается душа, у тих будиночках й у храмі удалечині, у країні таяться натяк те що, що не зрозуміти й що виходить поза межі світу сего…"(«Простой людина»). У зв’язку з всім вищевикладеним необхідно торкнутися одне важливе питання — проблему образу автора. Деякі дослідники переносять гріховність героїв на автора[21], але це не так — Мамлеев, його творче «Я» завжди є лише свідком що у творі. Автор не є моралізатором, він абсолютний духовний свідок, його свідомість сприймає світ знає як спостерігач, дослідник, чого і просить читача. «Мені мистецтво — вид пізнання, зрозуміло, не наукового, а художнього, і з науковим його об'єднує мета. Як письменник маю поринути у реальність найглибше і описати її досить відсторонено. Я розглядаю людство і земну кулю як у мікроскоп, виступаючи спостерігачем, свідком, що здійснюється можна в соціальному, психологічному, метафізичному аспектах. Тому з якого разі не можна плутати позиції автори і героїв. Розшифровка написаного має належати читачеві: це жахливо, небезпечно, та це хорошо."[22].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Юрий Мамлеев — письменник і філософ, чимало книг якого вийшли як російською, а й у ряді європейських мов. Проза Мамлеева — дивовижний сплав гротеску та глибокої філософічності, шокуючі, іноді явно епатажні тексти несуть у собі глибокий містичний підтекст. Його герої - дивні, а де й страшні люди, люди-монстры, що у так само дивному і страшному світі. Проте їх можна назвати й своєрідними мислителями, знаючими про існуванні Великого Невідомого і що розглядають своє існування лише як подорож щодо нього. Усе сказане вище належить як до прози Мамлеева, до його віршам. Наприклад, вірш з добірки «Они»:

Не молися прямо мені, моя детка.

Просто я — неживої идиот.

Замкнути мене потрібно в клетке.

І показувати бісам вперед.

Не плачу, не сплю, і спорю.

Обнажу-ка свій трупний живот.

І побачу, приїхавши на море,.

Своєю власної пики восход. 23].

Мрачный сюрреалізм разом із оригінальними метафізичними відкриттями здобув Юрію Мамлееву «культову «популярність у колах вітчизняного андеґраунду. Мамлеева читають, про неї сперечаються, пишуть, його пародіюють… Безсумнівно, Мамлеев — одне із родоначальників сучасної російської прози і просто талановитий писатель.

" Що ви все виєте і ізвиваєтеся, як привиди дно якої… Невже нічого не?.. Адже провокував би, провокував, кажучи о.

Божої несправедливості, спокушав… слабосильні… і… побачив, як ви вже мучитеся в нерозв’язною спробі зрозуміти те, що зрозуміти людинам неможливо… Стрибайте, танцюйте… Вам збагнути Бога… Незбагненно усе це, незбагненно!.. Прощавайте, дорогі «.

Юрій Мамлеев, «Круті зустрічі «.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. «…Тепер ми поговоримо про тьме». Интервью з Юрком Мамлеевым//Электронная газета «Элементы». № 2. 2. Вознесенський Олександр. Метафізичний реалізм письменникаоптимиста.//Internet. 3. Дардыкина Наталя. Поромник у пеклі. Інтерв'ю з Юрком Мамлеевым.//.

Московський комсомолець, 8 липня, 2000. 4. Дугін Олександр. Темна вода (про Юрія Мамлееве).//Internet. 5. Дунаев Сергій. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрком Мамлеевым.//Internet 6. Лупандин Иван. Лекции з історії натурфилософии.//Internet. 7. Мамлеев Юрій. Потрібні нові архетипи человека…//Полярная зірка., 29 июня,.

2002 8. Мамлеев Юрій. Вільна російська поэзия.//Мистерия бесконечности.-М., 2001 9. Мамлеев Юрий. Русская ідея тут і сейчас.//Русский журнал, 6 ноября, 2002) 10. Мамлеев Юрий. Черное дзеркало. Цикли. М ., «Вагріус », 1998, 2001 11. Неофіційна поезія. Антологія. «Сексуальні містики». Юрий.

Мамлеев./Сост. И.Ахметьев.-М., 2000 12. Суарес Франсіско. Метафізичні диспутации./ Пер. А.И.

Попова//Internet. 13. Хайдеггер Мартін. Основні проблеми феноменології: Марбургские лекції літнього семестру 1927 р. / Пер. з ньому. О.Г. Чернякова// Internet. 14. Хортан Фенікс. Привіт по-американськи, чи Здрастуй дугинщина і мамлеевщина.(О ніж клекоче «Темна вода »)//Internet. 15. Шевельов Ігор. Юрій Мамлеев в прозі і дома.//Internet. 16. Ямбаев Михайло. «Беатріче навиворіт » .//Internet.

" Що ви все виєте і ізвиваєтеся, як привиди дно якої… Невже нічого не?.. Адже провокував би, провокував, кажучи о.

Божої несправедливості, спокушав… слабосильні… і… побачив, як ви мучитеся в нерозв’язною спробі зрозуміти те, що зрозуміти людинам неможливо… Стрибайте, танцюйте… Вам збагнути Бога… Незбагненно усе це, незбагненно!.. Прощавайте, дорогі «.

Юрій Мамлеев, «Круті зустрічі «.

———————————- [1] Сергій Дунаев. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрком Мамлеевым.//Internet [2] Втопи мою голову. Розповіді. М., «Всесоюзний молодіжний кн. центр », 1990 [3] Голос з ніщо. Розповіді. М., «Московський робочий », 1991 [4] Вічний будинок. Повість і його розповіді. М., «ХЛ », 1991 [5] Шатуни. М., «Терра », 1996 [6] Чорне дзеркало. Цикли. М ., «Вагріус », 1998, 2001 [7] Бунт місяця. Розповіді. М., 2001 [8] Блукаючий час. СПб, «Лимбус Пресс », 2001 [9] У цьому роботі творчість Юрія Мамлеева ілюструють здебільшого й з його оповідань, які входять у збірник «Чорне дзеркало». У цілому цей збірник входять розповіді трьох циклів: «Кінець століття», «Центральний цикл», «Американські рассказы».

[10] Дардыкина М. Поромник у пеклі. Інтерв'ю з Юрком Мамлеевым.// Московський комсомолець, 8 липня, 2000. [11] Іван Лупандин .Лекції з історії натурфилософии.//Internet. [12] Франсіско Суарес. Метафізичні диспутации./ Пер. А.І. Попова//Internet. [13] Мартін Гайдеґґер. Основні проблеми феноменології: Марбургские лекції літнього семестру 1927 р. / Пер. з ньому. О.Г. Чернякова// Internet. [14] Мамлеев Ю. Вільна російська поэзия.//Мистерия бесконечности.-М., 2001.

[15] Порівн.: У. Кайзер: «Гротескове є форма вираз для «ВОНО » … «ВОНО «-чужа в, нелюдська сила, управляюча світом, людьми, життям і їх вчинками ». [16] Див.: Олександр Дугін. Темна вода (про Юрія Мамлееве). [17] Юрій Мамлеев. Потрібні нові архетипи человека…//Полярная зірка., 29 червня, 2002 [18] «…Тепер ми поговоримо про тьме». Интервью з Юрком Мамлеевым//Электронная газета «Элементы». № 2. [19] Сергій Дунаев. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрком Мамлеевым.//Internet [20] Порівн.: «Метафізична Росія — це Вічна Росія, що наприкінці кінців знайде і свій вище неуничтожимое воплощение"(Юрий Мамлеев. Русская ідея тут і сейчас.//Русский журнал, 6 ноября, 2002) [21] См.:Феникс Хортан. Привіт по-американськи, чи Здрастуй дугинщина і мамлеевщина.(О ніж клекоче «Темна вода ») [22] Сергій Дунаев. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрком Мамлеевым.//Internet.

[23] Неофіційна поезія. Антологія. «Сексуальні містики». Юрій Мамлеев./Сост. И.Ахметьев.-М., 2000.