Религия як засіб дозволу моральних проблем (За романом Достоєвського Злочин і наказание)

РЕЛИГИЯ ЯК СПОСІБ РАЗРЕШЕНИЯ МОРАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ (За романом Достоєвського «Злочин покарання »).

Як полюбити братів, як полюбити людей? Н. В. Гоголь Серед найважливіших питань, поставлених російської думкою ХІХ ст., питання релігії посідає особливе місце. Для Достоєвського, людини глибоко релігійного, сенс усього життя був у осягненні християнських ідеалів любові до ближнього. У «Злочині і покарання «автор зобразив людську душу, минулу через страждання і помилки до розуміння істини. У ХІХ столітті стала видно недостатність колишніх християнських аксіом, й вони постали перед людиною як питань, потребують невідкладного вирішення. Однак саме нагальність цих питань, саме свідомість, від яких залежить подальшу долю цих усього людства, і кожної людини, ясно показали, що усомнившемуся людству потрібно була лише переконатися у істинності від старої віри.

Мне здається, Достоєвський дуже це добре усвідомлював, і це справила чимале значення з його творчість, адже попередники Достоєвського так ясно, як у романах «Принижені і ображені «і «Злочин покарання », не порушували питання моральності людини. Головним героєм роману «Злочин покарання «є Родіон Раскольніков, чуйний, добрий за натурою людина, яку важко переживає чужу біль, і завжди Допомагає людям, навіть якщо ставить під загрозу своє подальшого існування. Він надзвичайно розумний, талановитий, терплячий, але, водночас гордий, малообщителен і дуже самотній. Що ж спонукало, спонукало цієї доброї, розумного, безкорисливого людини піти на вбивство, зробити тяжкий гріх? Здається, таке чоловіки й мотиву до вбивства ніколи. Але постійно уразлива гордість Раскольникова мучить його, і тоді й вирішується на вбивство, аби виклик оточуючим, і довести собі, що не «тварина тремтяча », а «право має «. Цей чоловік багато пережив і перестраждав. Раскольніков був бідний, та її гордість була зачепленою тим, що він харчувався недоїдками, ховався від господині, якої так важко платив упродовж свого убогу комірчину. У цьому злиденній кімнаті й виникла жахлива теорія злочину. Автор старанно описує її зародження. Раскольніков запитує себе: «тварь лі я тремтяча чи право маю? «Він довго розмірковує, якого розряду людей належить сам, однак після досконалого злочину раптом усвідомлює, що ні відповідає своєї теорії, оскільки совість це не дає йому спокою. Достоєвський, зрозуміло, незгодний із філософією свого героя, і автор цих змушує її самого у ній переконатися.

Рассматривая з християнською погляду злочин Раскольникова, автор виділяє у ньому насамперед факт злочину моральних законів, а чи не юридичних. Родіон Раскольніков _ людина, по християнським поняттям є глибоко грішним. Є у вигляді не гріх вбивства, а гординя, нелюбов до людей, думка, що це _ «тварі тремтячі «, і, можливо, «право має «, обраний. Які ж Раскольніков зміг збагнути хибність власної теорії та відродитися до нове життя? Безумовно, він зробив злочин, жорстоке злочин, та хіба він не страждає від цього? Раскольніков стає жертвою свого злочину: «Я себе убив, а чи не старушонку ». Хоча, відповідно до моралі, убита бабця, що викликає відчуття страху й відрази, теж мала права життя, проте реальне життя її щось коштувала. «Це була крихітна, суха бабця, років шістдесяти, з вострыми і злими очицями, з маленькою гострим носом і простоволоса », _ отако її описує Достоєвський. Погодьтеся, дуже справляє враження пушкінську «Пікову даму ». Раскольніков переконався, що «загальних терезах життя цієї сухотної, дурної і злий старушонки «отже «лише як. життя воші «, тому він вирішив позбавити оточуючих від безжалісною бабусі. Але не замислюється, що сама злочин тягне у себе інше, незалежно від цього, якого людини вбили, «чи твар тремтячу «чи «право має «. Згодом Осип і з Раскольниковим. Знищивши нікчемну стару, він позбавив життя, що викликає у читача жалість й нічого не завинив перед людством. Отже, бачимо, що Раскольніков _ це буде непросто злочинець, а жертва свого ж таки злочину. Душа його боліла, чому він було оговтатися, доки знайшов у світі людини, здатного зрозуміти його й допомогти. Саме з її появою Соні в Раскольникове перемагає жалість. Жалість охоплює його за думки, що він «прийшов мучити «Соню; вона хоче страждання, але хоче щастя. Особливо його вражає смиренність, з яких вона від нього приймає страждання: «Після служби Раскольніков підійшов до Сонею, та раптом взяла його з обидві руками і прихилила для її плечу голову. Цей короткий жест вразив Раскольникова здивуванням, прямо дивно було: «Як? Жодного огиди щодо нього, ні малейщего здригання у її руці! Це вже був якийсь нескінченність власного приниження… Йому стало жахливо важко ». По суті, ставлення Соні до Раскольникову _ цей показник Бога до людини, тобто. всепрощення. Соня шкодує Раскольникова і саме тому прощає йому. Ока повернула Родіона істини, спрямувала його на прямий шлях, допомогла побачити світ інших квітах. І це допомогло Раскольникову розраховувати на віру.

Вся життя Соні Мармеладовой є самопожертвою. Силою свого кохання, здатністю зазнати будь-які борошна вона піднімає Раскольникова до себе, допомагає йому подолати себе і воскреснути. Ця героїня уособлює початок жалості для Раскольникова: " …Він раптом побачив, що це принижене істота доти вже принижено, що він раптом став шкода. Коли вона зробила було рух Христом утекти від страху, у ньому щось як б перевернулося ". Достоєвський спочатку визнає абсолютність людського «я », духовне гідність і політичну волю будь-якого, навіть самого забитого та мізерної людини. Це гідність проявляється у смиренність перед стражданням, посылаемым Богом. «Дякую тобі, Боже, на, і поза гнів твій, і поза милість твою! «_ вигукує одне із героїв «Принижених і ображених ». Достоєвському відкрилася здатність слабкого особи на одне духовний подвиг. Отже, роман Достоєвського «Злочин покарання «_ цей витвір, у якому релігія є засобом дозволу моральних проблем. «Не вбий », _ говорить заповідь Христа. «Возлюби ближнього твого, як найбільш себе », і тоді тобі, як і Раскольникову, відкриється істина, пізнати що можна лише витримавши страждання та злидні. Щоб можна було любити людей, вони мають стати, як Бог, чистими, сповненими милосердя. «Душа хоче любити лише чудове », і мають стати прекрасними, все потворне у яких має знищитися. Любити людей лише віруючи у тому перетворення, віруючи в Бога. У цьому полягає сутність останнього роману Достоєвського «Злочин покарання » .