Лермонтов і религия

Дамианиди М.Ф.

Лермонтов і религия.

Є у лермонтовською поезії особливе тільки Мариновському властиве чарівність, чистота, кристальне зображення образів, поєднання особистого із загальним, тимчасове з піднесеним, небесним. Тільки йому, Лермонтову, властиво незвичайне диво, яку ми зустрічаємо у творах, наприклад: «Ангел», «Молитва», «Гілка Палестини», «Три пальми», «Козача колискова» та інших. Так міг писати лише людина, з відчуттям і розумів істину, що він висловлював всієї силою свого таланту, свого генія, дарованого йому понад. Можливо, що рання смерть матері, розлука ж із батьком, загострила його почуття, розуміння суті, оточуючої його середовища обитования.

Яка була і духовна сторона життя Михайла Юрійовича, вірив він у Бога, яким шляхом він пішов до цієї вірі? І де та як помилявся, як боровся з різними диявольськими спокусами? У чому полягає особливість його гения?

Вивчення його життя і дозволяє сказати, що духовне зростання поета був величезним, ставлення повірити поважним і искренним.

З дитинства Лермонтов жив у садибі бабусі Е. А. Арсеньевой, Тархани, де панувала справжнє російське благочестя. Завжди гаряча лампада, біблія на столі, паломницькі поїздки до Лавру. Після смерті дочки, Єлизавета Олексіївна, з маленькою онуком поїхала до Київ на богомілля в КиевоПечерську лавру, а ще через рік вдруге відвідала її з Мішелем. Тільки там Єлизавета Олексіївна знайти розрада, молячись про душу своєї дочки. Лермонтов пам’ятав, коли його хлопчиком, бабуся возила його й побачив Нижеломовский монастир за 70 кілометрів від Тархан до… Чудотворною іконі. Звідти він виніс враження протягом усього життя й описав в повісті «Вадим». «Телефонували до вечерні; ченці і прислужники ходили взад й уперед по кам’яним плитам, провідним від келії архімандрита до храму; довгі, чорні мантії з шерехом обмітали пил за ними;…"1.

Три року після передчасної смерті Марії Михайлівни Лермонтовой в Тарханах освячена церква в ім'я Святий Преподобної Марії Єгипетської, побудованої Арсеньевой місці колишнього панського вдома. Серед безлічі ікон був образ ангела-хранителя Михайла Юрійовича Св. архістратига Михайла — ватажка небесного воїнства у вищій битві Апокалипсиса.

Улюбленою книгою Лермонтова було «Одкровення Іоанна Богослова», книга давала йому надію в невгаваючої боротьбі ангела і демона, яка весь життя роздирало душу. Поет вважав, що це нею діє безбожний століття, а бабуся передбачала, що темні сили не дають ученим спокою її онуку через проклятого фатального спадщини Томаса Лермонта, що напевно, продав душу дияволові. Ось що питання писав відомий філософ, публіцист, літературний критик Володимире Сергійовичу Соловйов: «У пограничній із Англією краю Шотландії поблизу монастирського міста Мельроза, стояв у 13 столітті замок Эрсильдон, в якому мешкав знаменитий свого часу і ще більше що прославився згодом лицар Томас Лермонт. Славився він як ведун і прозорливець, змолоду котрий у якихось загадкових відносинах до царства фей і тому який збирав цікавих людей, навколо величезного старого дерева на пагорбі Эрсильдон, де зараз його прорицательствовал, і ніби між іншим, передбачив шотландському королю Альфреду III його несподівану і випадкову смерть. Разом про те эрсильдонский власник ходив би як поет, і його залишилося прізвисько віршотворця, чи, по-тодішньому, рифмача — Thomas the Thymer; кінець нього був загадковий: він пропав безвісти, пішовши слідом за двома білими оленями, надісланими його, як кажуть, з царства фей. За кілька століть однієї з прямих нащадків цього фантастичного героя, співака та віщуна, який зник у поетичному царстві фей, доля занесла в прозове царство московське. Близько 1620 року, прийшов із Литви до міста Білий з Шкотської землі виходець славетний людина Юрій Андрійович Лермонт і просився на службу великого государя, та у Москві свою охотою хрещений з кальвинской віри в благочестиву (тобто. православну). І подарував його государ Михайле Федоровичу вісьмома селами і пустищами Галицького повіту, Заблоцкой волості. І за указу великого государя домовлявся з нею боярин князь І.Б. Черкаський, і приставлений він, Юрій, навчати рейтарскому строю новохрещених німців й нового виїзду, і татар».

Від цього ротмістра Лермонтова у восьмому поколінні («Лермонтов доводиться йому прямим нащадком 7го покоління», Лермонтовская енциклопедія М. 1981 р. з. 467) відбувається наш поет, пов’язаний і з рейтарским строєм, подібно цьому, своєму предку XVII століття, але значно ближчого за духом до древньому своєму предку, віщому і демонічному Фомі Рифмачу, з його любовними піснями, похмурими віщуваннями, загадковим двоїстим існуванням і фатальним концом.2.

Можливо, що дар прозорливості Лермонтов справді успадкував від свого далекого предка, написавши в 16 років «Пророцтво», у якому каже про неминучість революции.

«Настане рік, Росії чорний год,.

Коли царів корона упадет,.

Забуде чернь до них колишню любовь,.

І їжа багатьох буде смерть і кровь".

1830 год.

До питань основі моралі й ставлення до православ’ю Єлизавета Олексіївна була сувора і вимоглива. У його домі дотримувалися усі посади, релігійні свята. З дитинства Лермонтов був восприемником, тобто. хресним батьком багатьох селянських дітлахів, про що свідчать документи державного архіву Пензенської області. Школярем у Москві 1828 по 1832 роки, у дні Великого посади, поет бував із бабусею на сповіді в церкви Ржевской ікони Божою Матери.3.

Відомі нас і його поетичні шедеври, створені в святих местах.

Катерина Олександрівна Сушкова, якої було захоплений поет у ранньої молодості, у своїх спогадах розповіла про обставини їх написання та події цього часу. За літо 1830 року М. Ю. Лермонтов створив десять прекрасних віршів. Написав він створив їх під час подорожі з Москви до Троїце-Сергієву лавру: «Жебрак», «Полишена пустель переді мною…», «Дякую», «Чума у Саратові», «Отже прощай…».

Паломництво на молебень до лаври серед молоді з 13 по 17 серпня 1830 року бабуся зробила, стурбована чутками про поширенні епідемії холери з південних губерній Поволжя до Москве.

Е.А. Сушкова згадувала, що «…наступного дня до сходу сонця ми бадьоро вирушили пішки на богомілля. Дорожніх пригод був…» (ми — це Михайле Юрійовичу, його кузини Олександра Верещагіна і Ганна Столипіна, сама Катерина, молодий вчитель Орлов і кожна бабуся поета, яка повільно їхала за ними коляске).

Шлях тривав три діб, і проходив двома ночівлями через села Алексеевское, Тайнинское, Мытищи, Ростокино, Тарасівку, Пушкіно тощо. У час першої зупинки у Мытищах, бабуся влаштувала чаювання зі знаменитої «цілющої водою з громових криниць». Цих криниць було виплачено близько сорока. Друга ночівля — зазвичай село Братовщина чи Радонеж — батьківщина Святого Сергія. Троїцький (нині Ярославська) дорога будь-коли бувала порожня, переважають у всіх пришляхових селах трактири, готелю, постоялі двори були повні прочан, які прямують до Трійці і обратно.

Троїце-Сергієва Лавра — найбільший російський монастир, заснований 14 столітті Сергием Радонежским. Одне з найдавніших пам’яток монастиря — білокам'яний Троїцький собор з іконами і розписом Андрія Рубльова і Данила Чорного. За сім верст до Лаври, прочани досягли горушки Волкуши, звідти їм відкрився величний вид: серед зелені лісів — золоті глави церков навколо величезної дзвіниці… Е. А. Сушкова згадувала: «Четвертого день ми прийшли о Лавру виснажені і голодні. У трактирі ми змінили запилені сукні, умилися і поспішили до монастиря відслужити молебень. На паперті зустріли ми сліпого жебрака. Він дряхлою дрожащею рукою підніс нас свій дерев’яну чашку, ми всі надавали йому дрібних грошей; услыша звук монет, бідняк хрестився, став нас дякувати, примовляючи: «Пішли вам Бог щастя, добрі добродії, тоді як допіру приходили сюди теж добродії, теж молоді, так пустуни, насміялися з мене: поклали повну чашку камінців. Господь із ними!» Помолясь святим догідникам, ми спішно повернулися додому, щоб пообідати і метою відпочити. І ми метушилися близько столу, в нетерплячому очікуванні обіду, один Лермонтов я не приймав участі у наших клопотах; він був навколішки перед стільцем, олівець його швидко бігав по клаптику сірої папери, і як ніби не помічав нас потребу не чув, як ми шуміли, сідаючи за обід, приймаючи за ботвинью. Закінчивши писати, він підхопився, трухнуло головою, сів у що залишилося стілець проти мене і мені ново-вышедшие з у його олівця стихи:

«У воріт обителі святой.

Стояв прохальний подаянья.

Бідняк висохлий, трохи живой.

Від глада, спраги і страданья.

Кусня лише хліба він просил.

І погляд являв живу муку,.

І тоді камінь положил.

У його простягнуту руку.

То молив твоєї любви.

Сльозами гіркими, з тоскою;

Так почуття кращі мои.

Ошукані навік тобою.""4.

Це знамените вірш «Жебрак» було написане шістнадцятирічним мальчиком-поэтом, який зумів поринути у духовний світ особистості. У цьому вся епізоді Лермонтов побачив з'єднання безсердечності з лицемірством, адже жорстокість відбулася у «воріт обителі святої», де всі маєте виявляти добро і милосердя. Так факт обману жебрака став як і символом самого поета, обманутого улюбленої дівчиною у найкращих надії. Вірш написано зло, що панує в мире.

Ще раніше Михайле Юрійовичу побував на Воскресенську (нині р. Істра) в старому монастирі, заснованому Патріархом Російської Церкви Ніконом в 1656 року. Під враження відвідин монастиря юний поет написав вірш «Полишена пустель переді мною». На рукописи зазначив, що вірші написані були «на стінах житла Никона 1830 року». Він побачив старовинне занехаяне будинок, де колись жили ченці, де пахло житловим духом. Можливо, вже тоді в нього виник задум написати «записки молодого ченця 17 років». Цей задум згодом був утілений у поемах «Сповідь», «Боярин Орша», «Мцыри».

Новоиерусалимский монастир м. Істра в наші дні відновлено, він знайшов нове життя, а вірші на малюнку поета зображений саме таким, як його побачив Лермонтов в 1830 году.

Всі ці біографічні дані говорять про духовної боці життя Лермонтова, пошуку рятівного шляху до Богу.

У Школі гвардійських підпрапорщиків і кавалерійських юнкерів, де навчався поет у 1832−34 рр. викладали Закон Божий, суворо дотримувалися все релігійні посади, вдячні молебні, свята, церковні паради, учасником яких було і М. Ю. Лермонтов.

Чимало дослідників вважають, що талановиті твори Лермонтова тісно пов’язані з його особистою долею, а його ранніх юнацьких творах просвічує рішуче свідомість, що він істота обраний і сильне, здатне зробити щось великое.

«Я народжений, щоб цілий світ був зритель.

Торжества чи загибелі моей…

Ми випадково зведені судьбою…".

Дуже рано вона відчула у собі силу генія, задаток надлюдини, і то зле початок, з яким він має бороться.

З 14 років Лермонтов писав Демона, покараного Богом за бунт. Покарання його страшне, своїм прокльоном Бог спустошив душу, перетворив Демона в знаряддя зла й у полягає трагедія героя Лермонтова. Любов, спалахнула у душі Демона, означала йому відродження, прокинулися мрії минуле щастя, про той час, коли його поруч із Господом. Відчувши любов до дівчини, він відчув любов до усього живого. Юний поет який і наївно говорить про почутті Демона:

«Той залізний сон.

Минув. Любити може, может.

І на насправді, любить он…".

1831 г.

Силу страждання свого героя Лермонтов передає чином каменю, закоренілого сльозою. Демон спокушає дівчину, і домагається свого. Творча історія поеми залежить від поглиблення образу головний герой. Працюючи над поемою, Лермонтов створює вісім редакцій, у перших ранніх, дію відбувалося разів у Іспанії головна героїня — іспанська черниця, тільки після заслання 1837 року на Кавказ з’явилася кавказька редакція поеми «Демон». Сюжет її ускладнився завдяки знайомству поета з побутом та легендами Кавказу. Чудові картини природи, написані з натури, героїня — грузинська княжна Тамара.

І над вершинами Кавказу -.

Вигнанець раю пролетал;

Під ним Казбек, як грань алмаза,.

Снігами вічними сиял,.

І, глибоко внизу чернея,.

Як тріщина, житло змея,.

Звивався излучистый Дарьял,…

Розв’язка поеми переважають у всіх восьми редакціях сама й той самий: героїня вмирає, відкинута небом. Демон пролітає повз її могили, що має молиться ангел:

Коли ж він собі за увидел.

Усі, що любив і ненавидел,.

Те галасливо повз промелькнул.

І, погляд пронизливий кидая,.

Посла втраченого рая.

Посмішкою гіркою упрекнул…

Тамарі прощається гріх і ангел забирає її душу, а поет завжди вірив у те, що вище та краще її самої та, відчуваючи з себе воно, писав: «І на небесах Я бачу Бога».

М.Ю. Лермонтов, як стверджує В. С. Соловйов, ідеалізував і эстетизировал зле початок у своїй геніальною натурі: у ньому жили «демон кровожерливості (здатність тішитися діянням зла)», «демон нечистоти (еротизм деяких творів)» та третій і могутній — «демон гордості», з яким Лермонтов на відміну у перших двох не намагався бороться.

«Проте релігійне почуття, по Соловйову, часто засыпавшее в Лермонтову, ніколи у ньому вмирало і коли пробуджувалося, боролося з його демонізмом, хоч і приймало часто „дивну“ форму позови з Богом, про якому Лермонтов розмовляв із якийсь особистої обидой».

Висновок Соловйова: «Лермонтов пішов із тягарем невиконаного боргу — розвинути той задаток, чудовий і божественний, що він отримав даром…"5.

З думкою протестував Д. С. Мережковський. Він виступив із різкій критикою статті В. С. Соловйова «Лермонтов». Його також хвилював образ «боголюдину», объединявшего у собі образ божества і долю людини. Проводячи критичний розбір статті про Лермонтову, Мережковський розглядав поета в постійному протиставленні Пушкіну. «Пушкін — денний, Лермонтов — нічне світило російської поезії. Джерело бунту Лермонтова, вважає Мережковський, „релігійно яким стверджується себе непримиренність“, родинна богоборчеству біблійних Іакова і Іова». Соловйов, на думку Мережковського, не зрозумів «святості лермонтовського богоборства», і зрозумів оскільки воно остаточно забуте у самому християнстві. Нещадний вирок, винесений ним Лермонтову, критик як і пов’язує з нерозумінням релігійного сенсу лермонтовського питання зло, яка проявилася й у творчості, й у особистості поета. Як вважає генеральний Д. С. Мережковський — «зло Лермонтова — це тільки болючий викрутас, божевільний надрыв». 6.

Повернувшись із посилання, Лермонтов часто бував у А.О. Смирновой-Россет. Це була блискуче освічена жінка, вродлива, витонченого смаку, глубоковерующая і тонко ценившая поезію. Щира дружба та взаємопорозуміння пов’язували її з О.С. Пушкіним, Н. В. Гоголем. Їй Михайле Юрійовичу присвятив прекрасні строки:

У простосердечии невежды.

Коротше знати я Вас желал,.

Але це солодкі надежды.

Я тепер зовсім потерял.

Без вас — сказати вам много.

При вас — я слухати вас хочу,.

Але мовчки ви дивіться строго,.

І я зніяковінні молчу…

Вона, у своїх «Записках» помітила, що він релігійна струмінь разюча. «Боже, Боже, як і красиво, — скаже вона стихотворении:

По небу півночі Ангел летел.

І тиху пісню він пел;

І місяць, і зірки, і хмари толпой.

Слухали тієї пісні святой…"7.

Імператриця Олександра Федорівна любила вірші Лермонтова. У маленьку записничок вона записала рядки його «Молитвы»:

У мить буття трудную.

Тісниться у серце грусть…

Мабуть, це було пов’язано з порожніми власними її переживаннями щодо смерті батька — прусського короля Фрідріха Вільгельма III.

Відомий і те що, поему «Демон» двічі читали при дворі. Вперше в 1839 року, коли спеціально для імператриці пролунала поема у читанні В. А. Перовского і вдруге 13 вересня 1841 року, коли поета не було живими, але трагічна загибель викликала новий інтерес для її творів при дворі. 8.

У Петербурзі М. Ю. Лермонтов помчав у великий світ, але незабаром їй усе наскучило. Не зміг він поїхати із бабусею в Тархани на освячення нової церкви влітку 1839 року, побудованої Єлизаветою Олексіївною на згадку про небесного заступника Михайла Юрійовича Архістратига Божого Михайла. Поет не поїхав і бабусю не відпустив, т.к. у її відсутність почувався самотнім. 9.

Відносини його з вищому світлом не складалися, його запрошували на світські прийоми, чекали від цього творів їх славлять, а отримали «Думу». Лермонтов знав гріх свого часу — це гріх байдужості. Це була сучасна хвороба, яку він називав хворобою свого часу. Саме этою ж хворобою страждали іудеї часів Исаия, однієї з найбільших пророків Старого Завіту. З Біблії відомо, що він у 8 столітті до Р.Х. в царської сім'ї, мав дружину, двох синів і проповідував близько 60 років при п’яти монархах. І сказав Господь: «Піди і скажи цьому народу: «Слухом почуєте і не уразумеете, і очима дивитися будете і побачите, бо огрубіло серце народу цього, й закритими вухами ніяк не чули, і очі свої зімкнули, так не побачать очима і почують вухами, і розуміють серцем, і звернуться, щоб Я зцілив їх» І сказав я: «Чи надовго, Боже?» Він зазначив: «Доки не спорожніють міста Київ і залишаться без жителів, і майже без покупців, безліч доки земля ця не спорожніє. І віддалить Господь покупців, безліч велике запустіння буде землі» 10.

Усе це пророцтво давно збулося, чому ми навіч живі свідки. Цей гріх байдужості і безбожжя, про яку говорив Лермонтов, проник бо наше століття, внаслідок чого ми й расплачиваемся.

Наступні після першої посилання двох років були творчо активною і найзмістовнішим періодом у короткій життя поета. Саме на цей час створено: «Демон», «Мцирі», «Герой сьогодення». У 1840 року виходить окремим виданням роман «Герой сьогодення» й навіть перший прижиттєвий збірку віршів, накладом 1000 примірників. Вірші «Бородіно», «В'язень», «Молитва», «Душа», «Дари Терека», «1-ое січня», «І нудно, і сумно», «Повітряний корабель» та інших… який нескінченний поетичний світ поета виражений у книзі. Та життя влаштована, що слава і заздрість, любов, і ненависть завжди поруч. Захищаючи честь російського офіцера, Лермонтов прийняв виклик сина французького посла Ернеста де Баранта. Дуель закінчилася безкровно: Лермонтов вистрілив у повітря, а Барант промахнувся. Поет заарештований через недонесения про дуелі, відданий суду та рибопродукції відправлений на заслання на Кавказ. Лермонтов взяв участь у бої річці Валєрік. Те, що він побачив відчув, глибоко розчулила його душу:

І сумно таємної поліції і сердечной.

Я думав: жалюгідний человек,.

Чого хоче, небо ясно,.

Під небом місця багато всем…

У цьому вся вірші, як та інших цього періоду — «Хмари», «Заповіт» — відбито душевне, особисте переживання, самотність і смуток поета, відірваного від Батьківщини і друзів. Долі було завгодно, що він вкотре побував на Петербурзі зв’язки України із відпусткою, що він виклопотав для зустрічі із бабусею. У сповідальною розписи міста Санкт-Петербурга церкви Святого великомученика і цілителя Пантелеймона за 1841 рік сповіді і святому причасті були: Тенгинского полку поручик Михайле Юрійовичу Лермонтов, Артилерійського училища прапорщик Иоаким Павлов Шан-Гирей і Гвардії поручица вдова Єлизавета Олексіївна Арсеньєва. 11 Бабуся як справжня християнка часто бувала на сповіді, і з ним були її онук і внучатий племянник.

Журнал «Вітчизняні записки», у березні 1841 року з’явилася вірш «Батьківщина», він викликав гарячий у читачів, а В. Г. Бєлінський у листі до В.П. Боткіну писав: «…аллах-керим, що з річ; пушкінська, тобто. одну з найкращих пушкинских».

Непомітно пройшов відпустку, Лермонтов став збиратися назад на Кавказ, т.к. у відставці йому відмовили. Із важким почуттям залишав він столицю. Передчуття підказувало, що він большє нє повернеться. Його сучасник Миколо Павловичу Раєвський навів розповідь (у передачі В.П. Желиховской) про тому, як Лермонтов і Столипін, будучи проїздом у Воронежі, сказали друг другу, що підуть побродити самотиною й несподівано, відрекомендовуючись обидва невіруючими, зустрілись у соборі, куди кожен пішов потай від іншого. «Столипін прийняв здивований вигляд і запитує: „Як ти сюди потрапив?“ А Лермонтов зніяковів і каже: „Так бабуся веліла Угоднику тутешньому молебень відслужити! Ти ж навіщо?“ І коли Столипін відповів, що йому теж бабуся веліла, обидва відвернулися. Так все-таки сильно це були тоді!» 12.

Дорогий на Кавказ, він наполовину заповнив книжку, подаровану йому перед від'їздом князем В. Ф. Одоевским.

У тому числі «Сон», «Тамара», «Морська царівна», «Листок», «Ні, не тебе так палко я люблю», «Виходжу один я дорогу», «Пророк», тема якого перегукується з «Пророком» О.С. Пушкіна. Вірш було написане Михайлом Юрійовичем незадовго до трагічної загибелі на дуелі з М. С. Мартиновим. А, щоб написати таке твір потрібно було знати задля чого й для якої мети живе землі Пророк. Кому повинен бути слухняний, як і викривати які живуть людей нашому гріховному світі, особливо сильних світу цього, які якщо чесно Божою. Він такий має знати і простого люду, їхні бажання та помисли, їх невтомну спрагу бачити скрізь правду Божу, милість, жаль, любов до ближніх. Пророк — це Божий людина, поневіряючись всюди, які мають свого постійного житла, одягнений у рубище, терплячи холод і голод, постійно гнаний, але виконаний волі Божою, усе витримає, все зносить, радіючи постійно про Господі. (Пригадаємо Житіє Ксенії Блаженної Петербургской).

Пророк — це що й нагадування у тому, що Св. Исаию, возвестившему іудеїв розмову про явище Місії, про врятування їм людства, цар Монасия карав. За його велінню пророка затиснули між кедровими дошками та перепили дерев’яної пилой.

Нам простих людей це важко зрозуміти, аякже Лермонтов міг пізнати життя пророка, Божого страждальця, де він міг почути можна побачити, щоб так написати про неї? Відповідь одна, звісно, десятки разів, що він читав, і знав, а то, можливо, він чимало разів зустрічав тих блаженних, одягнених у рубище і вериги, які йшли вже з сіла б у інше, із міста у місто, проповідуючи Боже слово.

Небагатьом поетам дано таке геніальне бачення і, щоб пропустити через свою душу життя Божиих людей, скрізь гнаних за правду.

З часу, коли вічний судия.

Мені дав всеведенье пророка,.

У очах людей читаю я.

Сторінки злості й порока.

Проголошувати почав любви.

І правди чисті ученья:

У мене всі ближні мои.

Чи полишали, шалено каменья.

Притрушував попелом я главу, ;

З міст біг я нищий,.

І ось пустелі я живу,.

Як птахи, задарма божої пищи;

Заповіт предвічного храня,.

Мені тварина покірна там земная;

І зірки слухають меня.

Променями радісно играя.

Коли через галасливий град.

Я пробираюся торопливо,.

Те старці дітям говорят.

З улыбкою самолюбивой:

«Дивіться: ось приклад для вас!

Він гордий був, не ужився з нами.

Дурень, хотів запевнити нас,.

Що Бог говорить його устами!

Дивіться ж, діти на него:

як він похмурий і худий, і бледен!

Дивіться, як і наг і беден,.

Як нехтують усе его".

1841 год.

Які прекрасні рядки, вони сягають кожного, хто їх читає, ятрять душу, змушують подумати про сенсі свого життя, у тому, навіщо ми живемо у цьому свете.

15 (27) липня 1841 г. на дуелі з М. С. Мартиновим обірвалася життя М. Ю. Лермонтова. П’ятигорський священик У. Эрастов, прирівнявши дуель до самогубству, відмовився відспівувати поета, у метричної виписці про смерті Лермонтова записано: «Поховання пето був». А.А. Столипін розумів, що Е.А. Арсеньєва будь-коли вибачить йому, якщо Михайла Юрійовича поховають без християнського обряду. Він звернувся безпосередньо до священику П.М. Олександрівського. Емілія Олександрівна Шан-Гирей (Клингенберг) згадувала: «Нарешті, приїхав батько Павло, але, побачивши надворі оркестр, відразу ж повернув тому; музику миттєво відправили, зате багато зусиль вжито було, аби повернути Павла. Нарешті все владналося, відслужили панахиду й провели цвинтарі; народу було багато, і всі йшли за труною у якомусь благоговейном молчании…"13 після похорону було створено «Опис маєтку що залишилися після вбитого на дуелі Тенгинского Піхотного полку поручика Лермонтова, учиненого 17.07.1841 г.».

Серед речей поета під № 1−5 названі иконы:

1. Образ маленький Св. Архістратига Михаила;

2. Образ невеличкий Св. Іоанна Воина;

3. Такою ж більше Св. Миколи Чудотворца;

4. Образ маленький (не відомо якої святого примеч. М.Ф.Д.);

5. Хрест натільний срібний, визолочений з мощами.14.

Звістка загибелі Лермонтова прийшов у Петербург за місяць. Що й казати сталося з Е. А. Арсеньевой, коли досяжна дійшло це звістка. Її родичка Е.А. Верещагіна повідомила про це сумне подію дочки: «Це нещастя так нас всіх, можна сказати, вразило, я — не могла кілька ночей спати, все думала, що з Єлизаветою Алексеевной… Она сама здогадалася і приготувалася, і кров їй колись пустили. Ніхто не очікував, аби з такий покорою це звістка прийняла, що тепер Богу молиться і збирається їхати у деревню…». 15 Супроводжували її Марія Якимівна і Яким Павлович Шан-Гиреи. У Тарханах, допомагаючи розбирати речі й рукописи Михайла Юрійовича, надіслані з П’ятигорська, Яким Павлович дістав листа від бабусі подарунок «Книгу хваления і псалтир російському мові» (М., 1822 г.), на обкладинці якої зроблено напис рукою Лермонтова, який навчався за цією книжкою в десятирічному возрасте.

Вісім місяців спочивало тіло Лермонтова на пятигорской землі, згодом Е.А. Арсеньєва домоглася дозволу про перепоховання тіла поета, що відбулася 23 квітня 1842 року у Тарханах. Саме там і відспівували Лермонтова. Хіба могли відмовити Єлизаветі Олексіївні священики, яким вона постійно матеріально допомагала. Збереглися документи у тому, що у Церкви Св. Михайла Архістратига в Тарханах, священики не проводили на Великдень обов’язкової святкової служби, т.к. на селі був траур, внаслідок чого і отримали выговор.

«Учинено йому (священику Теплову Ф.М.) з нижеподписанным Троїцьким П.Г. за неслужение в высокоторжественные дні 17 і 21 квітня 1842 року, вдячних молебствий догану, і вони подпискою надалі виробляти становище молебню по загибелі не упустительно. Грудень 27 дня цього 1842 года». 16.

А бабуся все очі виплакала, отмаливая у Бога свого Мишка, і залишила життя жінок у 1845 року із потаємною надією, що душа його була спасена.

Проходять роки, час не владно над поетом, що більше проходить перед нами поколінь, які приміряють себе його безсмертну «Думу», то більше вписувалося захоплюємося ми високодуховними витворами Лермонтова: «І нудно, і сумно», «Виходжу один я дорогу», «Заповіт», «Молитва странника»:

Ніч тиха, пустеля спостерігає Богу.

І зірка, звездою говорит.

Таких віршів клеївся, безсумнівно, релігійний людина, який знав, що «Спить земля в сяйво голубом…».

І скільки не минуло років, геній М. Ю. Лермонтова живе, і житиме поза часом і «поза пространства.

р. Пятигорск.

2004 год.

1. М. Ю. Лермонтов. Зібрання творів в 4-х томах.

«Вадим» Видавництво Ак. наук СРСР, М-л., 1962 г. з. 7.

2. В. С. Соловйов. Філософія мистецтва і літературна критика. М.,.

«Мистецтво», 1991 р., з. 383−384.

3. В. А. Захаров. Літопис життя і М. Ю. Лермонтова. М.,.

«Російська панорама» 2003 р. з. 91.

4. Сушкова Е. А. (Хвостова) Записки 1812−1841г.г. Ред. Запровадження і примеч.

Ю.Г. Оксмана. Л., 1928 р. з. 111−115.

5. В. С. Соловйов. Філософія мистецтва і літературна критика. М.,.

«Мистецтво», 1991 р., з. 379−398.

6. Мережковський Д. С. «М. Ю. Лермонтов. Поет сверхчеловечества». СПб.,.

1909 г., з. 15−16.

7. А.О. Смирнова-Россет. Щоденник. Спогади. М., «Наука», 1989 г. с.

291−292.

8. Є.Г. Герштейн. Доля Лермонтова. М., Худ. Література, 1986 р., з. 38;

41.

9. В. А. Захаров. Літопис життя і М. Ю. Лермонтова. М.,.

«Російська панорама», 2003 р., з. 309. 10. Біблія. Книжка пророка Исаия. VI глава. 11. М. Ю. Лермонтов. Повне зібрання творів. М., «Неділя», 2001 р., т.9, з. 180. 12. М. Ю. Лермонтов у спогадах сучасників. М., 1989 г., з. 425. 13. П. Е. Щеголев. «Книжка про Лермонтову», Л., «Прибій», 1929 р., ч. II, з. 223;

224. 14. Опис маєтку що залишилися після вбитого на дуелі Тенгинского Піхотного полку поручика Лермонтова… в кн.: М. Ю. Лермонтов. Повне зібрання творів, Вид. «Неділя», 2001 р., з. 406. 15. В. А. Захаров. Літопис життя і М. Ю. Лермонтова. М.,.

«Російська панорама», з. 606−607. 16. ГАПО, ф.182,оп.1, д1530, № 21,л.117.