Святой Іоанн Дамаскін та її літературна діяльність

Святой Іоанн Дамаскін і його літературна деятельность

Сагарда А. І.

I. Дані про життя св. Іоанна Дамаскина

Источниками життєпису Іоанна Дамаскина донедавна служили:

1) грецьке житіє св. Іоанна, складене патріархом єрусалимським Іоанном виходячи з більш древнього арабського житія;

2) житіє св. Іоанна, написане спочатку грецькою мовою, але по наш час дійшла лише у латинському перекладі;

3) твори самого Дамаскина, у яких на місця зустрічаються свідчення про деякі обставини його жизни;

4) повідомлення церковних письменників та особливо літописців Феофана, Кедрина, Зонары.

В 1897-м року А. Пападопуло-Керамевс видав два грецьких тексту житія Іоанна Дамаскина, з яких перше зветься: «Житіє преподобних і богоносных батько наших Косьми й Іоанна Дамаскина песнопевцев », а друге має надписание: «Житіє преподобних і богоносных батько i самобратьев, і бджіл Церкви Божою Іоанна Дамаскина і Косьми, викладене святейшим архієпископом єрусалимським Іоанном Меркурополом ». У результаті близького за змістом і мови кревності другого, опублікованого Пападопуло-Керамевсом, житія з раніше відомим грецьким житієм Іоанна Дамаскина, в вищого рівня імовірним, що автором цього останнього життєпису не Іоанн VI, сучасник Никифора Фоки, т. е. з другої половини Х-го століття, засвідчували раніше, а Іоанн Меркуропол, котрий обіймав патріарший престол у Єрусалимі від 1156 по 1166 г.

В кінці 1912 року у друку з’явився арабський текст житія св. Іоанна Дамаскина, опублікований До. Башой на підставі трьох рукописів: з Хомса, хаматской і ватиканської. Автором арабського житія є чернець Михайло, що у полон до румскому сельджукиду Сулейману-ибн-Кутулмишу під час взяття останнім Антіохії в 1084 р. Отже, житіє належить до кінця ХII-го століття і безперечно, є тією арабським житієм, виходячи з якого складено грецьке житіє Іоанна Дамаскина, те що, на погляд, Івану Меркурополу.

Данные про життя Іоанна Дамаскина, які можна з цих як раніше відомих, і опублікованих лише у останнім часом джерел, досить скудные.

Св. Іоанн Дамаскін народився кінці сьомого століття, в Дамаску, головного міста Сирії, від своїх батьків знаменитих давниною роду Мазуренків та християнським благочестям. Батько Іоанна, Ибн-Серджун (Сергій) Мансур, виправляв при дамасском калифе посаду головного логофета. було дуже близький до каліфу і вживав свій вплив при дворі до добра Церкви Христовой.

Когда в нього народився син Іоанн, він поспішив зробити його, за словами автора грецького життєпису, сином світла через відродження від духовної матері, т. е. через хрещення, й у подальшому дбав, щоб зробити його доброю християнином. Найбільше батько Іоанна хотів знайти для тато свого сина досвідченого і благочестивого вчителя і знайшов такого від імені полоненого інока, калабрийца Косьми, що мав великі і різноманітні відомості. Цьому ченцю Сергій доручив виховання й рідного сина Іоанна, і зведеного його, Косьми, вийшли з Єрусалима. Успіхи вихованців скоро виправдали довіру благочестивого чоловіка до иноку.

" При перевагу своєї природи й при ревнощів свою волю, Іоанн був як орел, літаючий в небі, як ніби в нього було крила. А його духовний братик i співучень Косьма був подібний до кораблю, окрыленному вітрилами, чи торговельному судну, що пливе за водою, коли дме попутний вітер і тихо віє у його корму. Так, завдяки вищості їх обдарувань і ревнощів, вони у короткий час оволоділи всім труднейшим знанням, як граматикою, і діалектикою і мистецтвом доказів. У моральної ж філософії вони встигли настільки, що українці прикрасили свій розум її вивченням, а й упокорили душевні пристрасті. І аналогічно, як орел дивиться сонцем, так і вони пильною увагою зважали на основи природи.

Арифметические пропорції вони засвоїли також гарно, немов якісь Піфагори чи Диофанты, а геометричні докази вони настільки вивчені, що їм було запропоновано видатися якими то Эвклидами чи подібними йому. У музичному мистецтві вони такого досконалості, яке сведующие люди знаходять у створених ними божественних песнопениях. Що ж до астрономії, так хоча Іоанн, відповідаючи обмеженим пізнанням простого люду, мало писав відстань, постатях і пропорціях відстаней, проте, який був він у знаннях цього були, його писання ясно показують. Аналогічний і був, безсумнівно, і Косьма. Але ми про неї я надаю іншим, — бо Іоанн — предмет наших похвал " .

Окончив виховання ввірених йому юнаків, інок пішов у лавру св. Сави, де й жив, відповідно до свого бажанню і обранню, аж до смерті. Тим більше що помер і Сергій Мансур, його син Іоанн став спадкоємцем маєтку свого батька, і незабаром став найближчим радником каліфа, і був поставлений більшою посади, ніж його родитель.

Среди державних занять Іоанн знаходив час для написання низки догматичних і догматико-полемических творений.

Уже під час перебування у Дамаску св. Іоанн вступив у боротьбу православ’я з монофизитами і проти них досить розлоге міркування від імені Петра, архієпископа дамасского.

В Дамаску ж, можна вважати, св. Іоанн написав і свій стисле твір «Про правом образі мислення », заключающее у собі виклад православної веры.

Между тим, у 726 р. з’явився новий ворог Церкви, — иконоборство. Світ Церкви було порушено на довгий час, і порушником його з’явився імператор Лев Исаврянин.

Слух про нове єресі поширився стосується віддаленіших меж римської імперії, і незабаром ревнителі чистоти православного вчення підняли голос на захист істини: й між ними передусім св. Іоанн Дамаскін, що у иконоборстве бачив псевдовчення, гидке самому суті христианства.

" Нам, завжди відчуває своє недостоинство, пристойно було б мовчати і исповедывать Богу гріхи свої, — так починає св. Іоанн своє перше защитительное слово проти відкидають святі ікони. Та оскільки усе гаразд свого часу; ж бачу, що Католицька Церква, яку Бог побудував виходячи з апостол і пророк, сущу краеугольну Самому Ісуса Христа (Ефес. II, 20), впадає хіба що морскою бурію з вздымающимися друг над іншому хвилями, хвилюється несноснейшим напором лукавих духів; і хітон Христа, понад витканий, який насмілилися розділити сини нечестивих, поділяється, і тіло Його, яка є слово Боже і давно прийняте церковне переказ, розтинають різні частини, то здався мені, що нерозсудливо мовчати і накладати пута мовою, споглядаючи загрозу, розмовляючу: не усумнится, не благоволить душа моя у ньому (Авв. II, 4), і: якщо побачиш меч грядущ і будеши глаголати братові твоєму, даху його рукою твоея стягну (Иез. XXXIII, 6). Отже, спонукуваний нестерпним страхом, вирішив говорити. висоту царів не вважаючи вище істини, бо чув богоотца Давида, говорить: дієсловах перед царі і нестыдяхся (Пс. СХVIII, 46). Навіть більше побуждался до того що, аби розмовляти, тим, що слово царя здатна до звабі підданих, оскільки здавна трохи таких, які знехтували б повелениями царів, знаючи, над земним царем є небесне царство І що закони мають царями " .

Между тим хвилювання умів в народі дедалі більш распространялось.

В 730 р. імператор Лев оприлюднив указ, яким цілком заборонялося писати ікони і покланяться їм і повелевалось все священні зображення на храмах й у приватних будинках истреблять.

Такие жорстокі заходи проти иконопочитания викликали захисників істини налаштувалася на нові подвиги. Св. Іоанн Дамаскін написав нове слово — друге — проти іконоборців до кліру й народові константинопольському. Мабуть, трохи років св. Іоанн написав й третє слово про те саме предметі. За вмістом і навіть із зовнішньому побудові, воно абсолютно подібно з першими двома, і особливо з вторым.

Жизнеописания Іоанна Дамаскина розповідають, що імператор Лев не залишив без помсти свого викривача. Без можливості діяти проти св. Іоанна відкрито, він вдався до хитрості та наклепі. Імператор Лев сповістив дамаського каліфа, ніби Іоанн хоче изменою передати Дамаск до рук греків. Лист, яким Іоанн нібито сповіщав імператора про намір, Лев послав у Дамаск, разом із своїм листом, у якому стверджував, що ні хоче скористатися изменою. Каліф повірив і зробив веління відсікти легендованому злочинцю правицю, яка писала зрадницькі листи. Веління було виконано. Отсеченная рука повішена на площади.

Когда гнів каліфа кілька заспокоївся, Іоанн вмовив його дати їй отсеченную руку для поховання й, отримавши її, повалився з полум’яною молитвою перед иконою Богоматери.

" Володарці, Пресвята Матір, народила Бога моего!

Ради божественних ікон відсічено моя права рука.

Ты знаєш причину, через яку возъярился Лев;

Поспеши швидко і зціли руку мою.

Десница Вышнего, що від Тебе сприйняла плоть, Совершает багато сил через Твоє предстательство.

Пусть Він, по Твоїм молитвам, зцілить тепер правицю мою эту, Дабы вона даруемые Тобою піснеспіви на вшанування Твою і Який Втілився від Тебя Написала в струнких созвучиях, Богородице, И соделалась пособницей православного богослужения Ибо, як Матір Божого, Ти можеш зробити, що Тобі завгодно " .

Произнося зі сльозами ці слова, Іоанн заснув і якими бачить уві сні святу ікону Богоматері, що на нього милостивими і світлими очима у відповідь: «Ось рука твоя стала здорової, не гайся більш, але зроби її тростиною книгаря скорописца (Пс. ХLIV, 2), як ти зараз обіцяв мені. Коли Іоанн прокинувся і обмацав свою відтяту руку, то побачив, що вона исцелена.

После цього Іоанн роздав своє маєток бідних клубах і родичам і, — як і раніше, що каліф, переконавшись, завдяки чуду, в невинності праведника, просив залишитися, пішов у лавру св. Сави біля Єрусалима, — щоб повністю присвятити себе Богу.

Факты із цивілізованого життя Іоанна Дамаскина час його перебування у лаврі св. Сави малюють перед нами зворушливий образ самітника, перейнятого духом євангельської простоти і смирения.

Старец, керівник Іоанна, зажадав від цього — не робити з власної волі, безперестану мати молитві, оплакуючи колись зроблені гріхи, виганяти душу всякий образ мирського життя і заборонив навіть писать.

Между тим одного з ченців лаври помер рідний брат. Скорбний про розлуці просив Іоанна скласти якусь пісня і співом заспокоїти душу. Після довгих коливань погодився і написав ті зворушливі піснеспіви, які й сьогодні співаються при поховання. Старец-наставник, почувши спів, вигнав Іоанна геть із келії і він погодився прийняти його назад тільки під тим умовою. коли він вичистить все нечисті місця лаври власноручно. Іоанн поспішив виконати накладену нею епитимию, але старець, зачепила надзвичайним смиренністю і самовідданістю, зупинив його й облобизав, кажучи: «Про, якого великого подвижника блаженного слухняності народив я у Христі «.

Из лаври св. Сави Дамаскін уважно стежив за потребами православної Церкви, намагаючись відбивати нападу її у ворогів, і мужньо піднімав свого голосу проти несториан, монофизитов, монофелитов і особливо иконоборцев.

Благочестивая життя, ревнощі за істиною, велика вченість Іоанна Д. звернули на себе неї патріарха єрусалимського Іоанна V, єпархії якого належала лавра св. Сави, і він висвятив Іоанна у пресвітера єрусалимської церкви.

Но Іоанн залишив Єрусалим і знову переселився в обитель св. Сави, що й почил.

Год смерті Іоанна Дамаскина з точністю невідомий. На підставі слів батьків VII Вселенського Собору: вічна Івану, має прийняти, що він помер раніше 787 р. Похований він в лаврі св. Сави біля раки св. засновника лавры.

Церковь догоджає Іоанна, як наставника православ’я та їхні вчителі благочестя і чистоти. Сьомий Вселенський Собор, в спростування огуди на св. Іоанна проголошеної иконоборческим собором 754 р., так каже про нього: «Іоанн, якого єретики в докір назвали Мансуром, ревнуючи прикладу Євангеліста Матвія, все залишив і пішов Христу; більше багатство звинувативши аравійських скарбів паплюження Христове, изволи паче страдати з людьми Божиими, ніж имети тимчасову гріха солодкість (Євр. XI, 25, 26). Узявши хрест свій літак та Христов і пішовши Христу, силою Христовою за Христа і за Христових він засурмив трубою зі Сходу, не терплячи нововинайденого навчання у чужої країни і беззаконного злоумышления і шаленого повстання проти Церкви Божою. Але виголосивши про неї, всіх розраджував не укладати спілкування з що роблять беззаконня, маючи про один, як зберегти древнє установа в церквах і мирне організацію, яке Господь дарувавши учням Своїм, як відмітний знак які назвалися ім'ям Його, кажучи: світ залишаю вам, світ Мій даю вам «(Дн. XIV, 27). Після закінчення всіх діянь батьки сьомого вселенського собору св. Івану, разом із патріархом Германом і Георгієм, єпископом кіпрським, проголосили вічну пам’ять: «Герману православному вічна. Івану і Георгію вічна… Трійця прославила трьох, яких міркуванням так сподобимся наслідувати » .

II. Літературна діяльність св. Іоанна Дамаскина

Св. Іоанн Дамаскін, натхненні піснеспіви якого лунають й у чудових храмах столиці, й у убогих церквах занедбаних наших сіл, славиться, як самовідданий і невтомний захисник православ’я, — великий як глибокодумний християнський богослов, дав у творах розкриття і виклад піднесених догматів християнства, — незрівнянним, як найбільший християнський песнописец. У межах своїх численних творах, які назавжди залишаться джерелом християнської науку й церковного освіти, св. Іоанн Дамаскін виступає те, як догматист, излагающий систему християнського віровчення, те, як мораліст, розкриває велич і сила чеснот і небезпеку, і шкода пороків, те, як полеміст з незрівнянною ревнощами, наполегливо, безбоязно боровся і силою свого слова вірою поражавший несториан, монофизитов, монофелитов, манихеев, іконоборців і магометан; те, як экзегет, дав тлумачення всіх послань Апостола Павла, те, як оратор-проповедник, те, як християнський співак, трогающий нас своїм вдохновенною і поетично созданною благоговейною церковною песнью.

Догматические твори Іоанна Дамаскина:

1) «Джерело знання » ;

2) «Книжечка про правом образі мислення » ;

3) «Про Св. Трійці «;

4) «Про трисвятой пісні «;

5) «Елементарне введення у догмати » .

Полемические сочинения:

1) «Проти відкидають святих ікони » ;

2) «Проти дарейского яковитского єпископа «чи зазвичай: «Проти яковитов » ;

3) «Діалог проти манихеев » ;

4) «Суперечка між сарацином і християнином » ;

5) «Про драконах і відьом » ;

6) Про складної природі «;

7) «Про двох волях у Христі «;

8) «Проти єресі несториан » ;

9) «Суперечка Іоанна православного з манихеем » ;

10) «Про віру проти несториан » .

Экзегетические сочинения:

комментарии на послання аз. Павла, які становлять йди наслідування, чи відтворення коментар Іоанна Златоуста, блаженного Феодорита киррского і Кирила александрийского.

Аскетические сочинения:

1) «Про святих посадах » ;

2) «Про восьми духів злоби » ;

3) «Про добродетелях і пороках » .

Гомилии:

св. I. Дамаскін залишив кілька проповідей, якось:

на Преображення Господнє, про усохшей смоковнике, на велику суботу, свято Благовіщення (дві дуже сумнівні зі своєї дійсності гомилии), і припустимість Богородиці (три, безсумнівно, справжні гомилии).

Песнопения:

Пасхальная служба; канони на Різдво Христове, на Богоявлення, на Підняття Господнє та інші; Осьмигласник.

Особое місце у творчому доробку Іоанна Дамаскина займають його «Священні паралелі «—звірення висловів Письма про істинах ще віри і благочестя з висловами батьків та вчителів Церкви.

Остановимся докладніше на найважливіших в догматичному відношенні творах Іоанна Дамаскина, слідуючи порядку розташування в Патрології Миня.

Источник знания Это головне і найбільш відоме творіння св. Іоанна Дамаскина, присвячене їм його зведеного брата, Косьме маюмскому, поділяється втричі частини:

1) «Філософські глави «.

2) «Про єресях коротенько «.

3) «Точне виклад православні віри «.

I. Філософські глави, зазвичай звані Діалектикою, фактично ж заключающие у собі аристотелівську логіку і онтологію, за задумом автора, мали служити філософської пропедевтикою в виклад основних догматів християнства. У першій главі цього твори св. Іоанн Дамаскін пише: «Оскільки апостол каже: вся ж искушающе добра тримайте (1 Фесс. V, 21), будемо досліджувати ще й вчення поганських мудреців. Можливо, і знайдемо щось придатну і придбаємо щось душеполезное; бо кожен митець потребує деяких інструментах до здійсненню устрояемого. І цариці властиво користуватися послугами служниць. Тому ми запозичимо такі вчення, що є служителями істини, але відкинемо нечестие, жорстоко що володіла ними і скористаємося нічого поганого хорошим не вживемо мистецтва доказів для зваби простецов. Хоча істина і потребує різноманітних доказах, тим щонайменше ми скористаємося ними для спростування нечестивих противників та лжеименного знания.

С цього ми бачимо почнемо, і з літер, сіло, що личить у яких ще потребу в молоці, закликавши керівником Христа, ипостасное Слово Боже, Яким подається усього дар благо і кожен дар зроблений (Иак. I, 17) " .

В цілях цього плану Іоанн Дамаскін в подальших розділах Діалектики дає виходячи з «Исагоги «Порфирія і «Категорій «Аристотеля тлумачення цілого ряду філософських термінів, у тому числі багато мали й мають, величезне значення при викладі тринитарного і христологического вчення православної Церкви.

II. Про єресях коротенько. Історія єресей Іоанна Дамаскина У першій своєї частини (до массалиан) є майже зовсім буквальне відтворення відповідних глав Панария Епифания кіпрського, надалі спирається на повідомлення бл. Феодорита киррского, Тимофія константинопольського, Софронія, Леонтія візантійського, інші невідомі нам джерела, і лише висновок, де йдеться про магометантстве і іконоборстві, становить літературну власність Іоанна Дамаскина у його і власному значенні цього слова.

III. Точне виклад православної віри. Ця остання частина трилогії Іоанна Дамаскина представляє собою систему християнського віровчення, викладену словами батьків та вчителів церкві і всесвітніх соборів. У наших виданнях вона поділяється чотирма книжки. Перша трактує Бога в Його премирном бутті; друга — про витворі взагалі, янголів, демонів, видимої природи, раю, чоловіки й про промышлении Божому; третя — про втілення Бога Слова і четверта — про прославлянні Боголюдину, хрещенні, євхаристії, шанування святих мощів, про каноні Старого й Нового Завіту, про існуванні зла у мирі та т. буд. У грецьких кодексах цього розподілу чотирма книжки немає; вона з’явилася вперше на западе.

Точное виклад православної віри — цю величну творіння св. Іоанна Дамаскина, що й до справжнього часу кращий і авторитетним викладом вчення православної Церкви.

Три захисних слова проти відкидають святі иконы Три захисних слова Іоанна Дамаскина споконвіку вважалися за найкраще, що коли-небудь було написано, для захисту иконопочитания. Попри те що, що, подібно іншим його творів, і такі слова страждають багатослівністю та повтореннями, попри те, що, обстоюючи иконопочитание, він іноді близький до крайностям і за виборі докази звертається до творів, брехливо приписуваним тому чи іншому батькові Церкви, мушу сказати, пише проф. А. А. Бронзов, з автором передмови до цих слів в Lequin «евском їх виданні: «У цих промовах ти, читач, маєш чисте і справжнє виклад церковного вчення про зображеннях Христа і святих, що їх шановані, і — твердейшую захист проти нападаючих ними, з допомогою якої ти це без будь-якого праці розтрощиш все стріли єретиків » .

Первое защитительное слово написано, напевно, в 726-м року, коли імператор Лев Исаврянин видав свій перший едикт проти вшанування ікон; друге — близько 730 р. й третє — кілька років спустя.

О правом образі мышления Это твір представляє собою виразне сповідування ще віри і, як свідчить вступ і висновок, був представлений кимось, хто позбавили церковного спілкування митрополиту дамасскому Петру. Що це був єпископ, випливає з його обіцянки, ніякого двоєженця не брати участь у клір як священика. Якщо рукописне переказ називає Іоанна Дамаскина упорядником цього твору, це знаходить своє підтвердження і виправдання в усьому змісті віросповідання, як і в тому факті, що останні складено невдовзі від початку гонінь на ікони, коли Дамаскін, по крайнього заходу, за свідченням найдавнішого біографа, жив ще Дамаску. Оскільки Іоанн єрусалимський, що у Єрусалимі присвятив Іоанна у пресвітера, помер 735 р., то складання даного твори падає, очевидно, тимчасово, попереднє цьому року. Мабуть, монофелитский єпископ — при цьому каже його обіцянку не розпочинати спілкування з маронитами —попросив видатного богослова своєї провінції скласти це невеличке твір і представив його, своє сповідування віри, дамасскому митрополиту. Воно відкривається точним викладом вчення про Св. Трійці, у якому про Св. Дусі, між іншим, говориться, що Вона має Свою причину й почалася Отці, оскільки Він від Нього виходить. Потім виразнішими розвивається христология цілком у тому ж самому дусі і характері, як й у «Точному викладі православної віри ». Увага автора переважно стає в питанні двох волях. Він посилено підкреслює, що Христос діє самої лише божественної волею, як божественна природа, і самої лише людської. як людська природа: сама й той самий особистість волит по обом природам. Далі відхиляється прибавка Петра Фулона до трисвятой пісні: «Распныйся ми за неї «; відхиляється з тієї причини, що через неї чи четверта іпостась вводять у Святу Трійцю, або ж остання виявляється причетної страждань. Нарешті, відкидаються помилки Орігена: предсуществование душ, переселення їх і апокатастасис.

Против яковитов Это твір склали Іоанном Дамаскиным від імені митрополита дамаського Петра і послано потім до яковитскому єпископу біля лежачого міста Дарея, щоб відволікти її від монифизитства.

Все помилки у вченні про троичности і христологии: Арія, Евномия, Савеллия, Нестория, Диоскора зводяться, на думку автора, до неправильного отожествлению природи чи субстанції і іпостасі. Іпостась, визначає упорядник, є те, яке забезпечать існує, чи те що існує у іншому, чи те, що ні є акциденция.

Монофизитам ставлять у заслугу, що де вони отожествляли природи й іпостасі, зате вони вигадали вчення про merikai ousiai, розрізняючи в Божестві ousia і merikai ousiai. Але тоді як Божестві існує merikai ousiai, якщо кожна іпостась має власну субстанцію, крім тієї загальної субстанції, що лежить під аркушами іпостасей, то Бога, отже, виявляється вже чотири іпостасі. Від цих положень упорядник переходить до обговорення тринитарных і христологических питань, до чого з особливою силою підкреслює, що у втіленні в Христі було дві природи, без того, проте, щоб у якомусь відношенні утворювали двоїстість. Потім упорядник, незмінно прагнучи своєї мети — переконати яковитского єпископа в неправоті його вчення, вказує, що монофізитство необхідно призводить до цілого ряду абсурдів. Божество і людство один і той ж. Люди единосущны з Батьком. Христос має нову з Божества і людства змішану природу. Тому Він единосущен ні Своєму божественному Батькові, ні своєї людської Матері. У багатьох подальших глав Дамаскін встановлює, що помилки монофизитов почивають на отожествлении природи й ипостаси.

Диалог проти манихеев Это твір, написаний формі діалогу між православним і манихеем, безсумнівно, належить Івану Дамаскину. Тільки Billy і Combefis сумнівалися у його дійсності, але не матимуть достатніх оснований.

Открывается твір викладом маніхейської системи. Бог (добро) і матерія (зло) існують поруч друг з одним. Окремі частини матерії перебувають у постійному боротьбі між собою, поки одне з них досягла кордонів небесного царства. Коли добро помітило наближення зла, він справив матір життя. остання ж народила першої людини, т. е. п’ять елементів: повітря, вітер, воду, світ і вогонь. Разом про те перша людина піднімає боротьбу проти мороку, але вона оволодіває першим людиною і піддає його мукам тощо. д.

После рішучого спростування маніхейської системи, православний викладає вчення Церкви зло і його походження. Вічна субстанція неизменяема; розумно створене изменяемо, оскільки вільно. Чеснота, це —залишатися у межах своєї природи, бути добрим і коритися Творцю, як Вона сама цього хоче. У результаті свободи диавол змінився, оскільки він прагне більшого, але з правильним чином. Позаяк у своє існування диавол стоїть у безумовною залежності Божий, то Бог міг знищити його, але Він зробив цього й залишив йому буття. Диавол упав без спокуси, тому в нього немає можливості до каяття. Людина, навпаки, має і знаходить прощення, оскільки він був спокушаємо. Хоча Бог передбачав падіння диавола, тим щонайменше Він створив в його, бо хотів приділити їй від Своєю природи хоча б буття. Буття — нижча щабель добра, небуття — абсолютне зло. Чеснота є благо разом із тим вічне буття. Зло є ніщо. Він існує лише до тих часів, поки що триває зле напрям волі. Бог в загробної життя не карає нікого, але кожен сам робить себе" чи здатним до брати участь у божественної життя, чи ні. Участь у ньому — блаженство, позбавлення її — наказание.

О Св. Троице Это твір містить вчення Іоанна Дамаскина про Св. Трійці і більше докладний з’ясування найважливіших питань христологии. Одна природа, одна воля, одна сила — у трьох іпостасях Св. Трійці. У Христі ж, навпаки, дві природи — лише у іпостасі. По Божеству від вічності від Батька народжений, Він останнім часом непередбачувано народився від Діви Марії без порушення її невинності. Оскільки Він — Син Божий, лише Він, а не Батько, і Дух Святий став Сином Людським. Його особиста особливість є сыновство. Батько й Син не утворюють двох принципів, але де вони безпосередньо пов’язані один з одним. Єднання обох природ у Христі сталося і їх змішання. Син є образ Божества; премудрість, що містить; сила, що створила. Дух Святий має буття Божий і через Сина є людям, як досконалий образ Сина, і життя, першопричина який живе, святої джерело тощо. буд. Батько перебуває з усього і є в усьому. Син існує в усьому. Це є досконала Трійця, у якій нічого створеного чи кінцевого. Батькові будь-коли бракує Сина, Синові будь-коли бракує Духа. Трійця є незмінна. Суть три особи, але один образ, три форми, але одне вираз, три іпостасі, але одне божество, три іпостасі, але одна сутність, три діяльності, але одна благодать, три пізнання. але одна слава, три імені, але одне сповідування; три віросповідання, але одна віра. Бог є незаходимый, незбагненний і невиречений свет.

Далее слід христологическое сповідування грунті нікейського символу, до чого на передній план висувається вчення про з'єднання двох природ у Христі без змішання і разделения.

О Трисвятой песни Написанное для архімандрита Йордану, даний твір Іоанна Дамаскина присвячено відомої збільшенню Петра Кнафевса: «Распныйся за ны ». У вступі автор хвалить адресата і дякує Бога над його чесноти. Як приводу до визначення даного трактату вказує та обставина, що диавол через Петра Кнафевса порушив церковний світ. Серафіми, оспівуючи трисвятую пісня, цим прославляли Бога в трьох особах. Боговдохновенные батьки, яких слово є законом, відносять пісня серафимів немає Синові, але всієї Трійці. Тричі святим ми можемо називати лише Божество у вигляді Його Троичности, але з називаємо так однієї іпостасі. Тому пісня: «Святий Боже, святий Міцний, святий Безсмертний », ми вживаємо стосовно трьом Особам. Тричі святої, це суперлятив, має застосування до окремому особі, але позначення троичности. Три Особи суть три індивідуальності, загальної основою якого є Божество. Слово і Дух суть сили Божества, але особисті сили, невіддільні від Батька, з Якого й у Якому вони перебувають і до Якому це стосується, як зі своєю першопричині. Бог премирен, тому Його Слово і крижаний подих Слова мають особистим буттям. З подальших міркувань Дамаскина привертає увагу таке: два є початок числа; три — досконале число. Але троичность у Богові не тому, навпаки, три — досконале лише оскільки у Бога три іпостасі. Від Нього, першопричини всіх речей. три одержало цю особливість. Батько — з нічого, Син — з Батька, Дух Св. — з Батька, через Сина, і Логосу виходячи, але як Син. Якби Дух Св. був Син Божий, то таке ставлення до міг стати продовжене в нескінченність, і тоді замість одного Сина вийшов би цілий народ синів. Слово — особисте народження (gennema), тому Він є Син; Дух Св. є особисте исхождение з Батька через Сина, але не Сина, як подих вуст Божих, які вимовляють Слово. Тринитарное вчення, викладене у цьому творі, за духом і характеру повністю є вчення Іоанна Дамаскина. Порівняння Батька. Слова і Духа з людським духом, його словом і диханням, яке вимовляє слово чи через яке слово відкриває себе, це порівняння повторюється у багатьох творах Иоанна.

Элементарное введення у догматы По своїм змістом це твір, присвячене Дамаскиным Івану, єпископу лаодикийскому, збігаються з першої частиною «Джерела знання », саме, «Філософські глави ». Тільки предмет міркування тут окреслено ще виразніше. Для характеристики твори досить коротко вказати його зміст. Відповідно вченню батьків Церкви, поняття: природа, сутність, тотожні; і поняття: іпостась, особистість, індивідуум, як й поняття: відмінність, властивість, особливість. — Божество є премирное буття. Кожен рід творінь, наприклад ангели, утворює одну природу. Субстанція загальне, особистість — індивідуальне. Різниця чи властивість є те, завдяки чому субстанції, пологи, особистості відрізняються одна від друга. Акциденції бувають то віддільні, то невіддільні. Останні це — ті, які характеризують індивідуальне буття. Індивідууми належать лише до й тієї субстанції, роду і виду чи різним. Рід розпадається на види. Вищий рід не є вид якогоабо іншого роду, оскільки вона є найвищий. Так само і нижчий вид немає вже близько іншого виду. Вище родове поняття є поняття про субстанції. Це останнє розпадається на поняття про тілесному та безтілесному. Три божественні особистості суть індивідууми, у ставленні до яким родовим поняттям є премирное і незбагненне Божество. За нею йдуть визначення понять: energeia, pathos, thelesis.

О двох волях у Христе Это творіння спрямоване Іоанном Даиаскиным проти монофелитов. Де є дві природи, там є і дві волі. Природа, відповідно вченню батьків, загальне і невидиме. Іпостась є індивідуальне буття, яке себе існує, — сутність з її акциденціями, собі існуюча, яка від інших іпостасей. Природа загальне, а іпостась, сама природа — лише у її індивідуальному бутті. У Христі і після сполуки перебувають дві природи. Між властивостями божественної природи Христа лежить також і божественна воля. До властивостями Його людської природи належить ще й людська воля. У Христі в такий спосіб — дві волі. Що Він володів людська воля, цього вказує факт Його зміцнення через ангелів і почуття оставленности на хресті. Після смерті ні тіло Його, ні душа, яка була у пеклі, були відділені від Божества. Якщо Бог сприймає дві природи, то водночас він має сприйняти ще й дві волі. Скажуть: воля є особистості. Ні, здатність волі є єства; його ж вживання, це — справа особистості. Якби здатність волі була справою особистості, то Син мав би іншу волю проти Батьком. Що належить природі, то ми не потребує научении. Оскільки немає одну людину без волі, то ясно, що воля належить до природи. Через розум і свободу ми носимо образ Бога у собі, і це образ сприйняли Христом. Не Божественної енергією їв і ходив Христос, хоча Божественна воля допомагала людської у діяльності уповноваженого. Так вчать Євангелія, Апостоли святі батьки. У доказ цієї думки упорядник наводить ряд місць із Письма, які говорять про людської природі Христа. Вираженням людської душі Христа була, наприклад, сум. Властивістю Його людської природи служила також воля. Як тільки людина, Христос було спокутувати; щойно Бог, Він як людина діяти. Тому Божественне й людську действование волі в ньому об'єднані. Побожна воля діє через посередництво людської; людська воля служить Божественной.

Первое місце серед усіх творів св. Іоанна Дамаскина, безперечно, належить «Точному викладу православної віри ». Натомість каже, ніби між іншим, і те, що, саме, цей твір колись інших з’явилося перекладі латину — при татові Євгенії III (1144—1153). Про це свідчить те, що у слов’янську мову воно було переказано:

а) ще Г-м столітті — Іоанном екзархом болгарським,.

б) в XVII-м — Епифанием славинецким,.

в) в XVII-м — преосвященним Амбросем, архієпископом московским.

Об тому ж свідчить і те що, що протягом Х1Х-го століття російській мові з’явилося два повних перекладу «Точного викладу православної віри «та третій не цілковитий. Редакція журналів «Християнське Читання «і «Церковний Вісник », вирішивши видати протягом кількох років повне зібрання творінь св. Іоанна Дамаскина, думала, кожна рядок дорогоцінних творів стійкого і мужнього борця за православ’я повинна зробитися зрозумілою і близька російському народу.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використано матеріали із російського сайту internet.