Иудаизм — теорія і практика расизма

1. Запровадження. Терминология.

2. Основа іудаїзму. Тора і Талмуд.

3. Обличчя іудаїзму. Талмуд і Шульхан Арух.

4. Релігійні свята иудаизма.

5. Розмова з первоисточником.

Додаток 1. 100 законів Шульхан Аруха.

Додаток 2. Євген Малин. Інтерв'ю з первоисточником.

1. Запровадження. Терминология.

Розгляд серйозного питання бажано розпочинати з термінології. Не домовившись про терміни не можна дійти якомусь загальному висновку, оскільки різне розуміння термінів породжуватиме постійне недорозуміння і розбіжності трактувань щокроку. Ні про яке логічного обгрунтування таких умов годі й казати. Тому, підходячи до розгляду питання, належного в заголовок цієї статті (реферату) слід визначити деякі ключові терміни, якими оперуватимемо у нашій дослідженні. Позаяк у заголовку ми використовується три терміна, то почнемо ми з них.

Насамперед Юдаїзм. Що таке таке? Залежно від ідеологічних, політичних, національних героїв і інших інтересів, різні словники і довідники наводять досить відмінні друг від друга формулювання. Тому, що не виникло різночитань і розбіжностей ми сформулюємо цей термін отже голосував би він містив у собі лише фактичне наповнення, не оспорюване ніякими толкованиями:

Юдаїзм — монотеистический культ бога Яхве (Єгови). Виник у 1-му тис. е. в Палестині; поширений у основному серед євреїв. Основні становища іудаїзму зібрані в Торі і Талмуді. Державна релігія Израиля.

Тепер, оскільки ми дозволили собі зв’язати щодо одного питанні іудаїзм і расизм, то сформулюємо, що таке расизм. На жаль, і словники і довідники не дають загальної трактування, тому підійти до неї доведеться як і, як і до першого поняття — відкинувши відмінність формулювань і не повідомивши те з ніж погоджуються все трактовки:

Расизм — сукупність концепцій, основу яких становлять положення про фізичним і психологічної нерівноцінності людських рас і вирішальному вплив расових відмінностей на пам’ятати історію та культуру суспільства, про споконвічному поділі людей на вищі й нижчі раси, у тому числі перші нібито є єдиними творцями цивілізації, покликаними до панування, а другі нездатні до створенню й навіть засвоєнню високої культури та приречені на експлуатацію. Расизм став офіційної ідеологією фашизму. Часто расизм використовується виправдання расової дискримінації, сегрегації і апартеїду, тоді як у багатьох і геноцида.

З перших трьох термінів нам залишилося визначити, що таке ідеологія. З цією терміном проблем менше, його формулювань у цілому збігаються переважають у всіх доступних источниках.

Ідеологія — (від «ідея «і «…логия »), система політичних, правових, моральних, релігійних, естетичних і філософських поглядів й ідей, у яких усвідомлюються і оцінюються відносини людей до действительности.

Тепер коротенько зупинимося у тому, що таке Тора і Талмуд.

Тора — ін. євр. назва Пятикнижия.

П’ятикнижжя — перші 5 книжок Біблії (в юдаїзмі зв. Тора): Буття, Результат, Левіт, Числа, Второзаконня. Більшість Пятикнижия створена 9−7 ст. е. Остаточна редакція в розмірі 5 в. до н.э.

Талмуд — (ін. євр., буквально — вивчення), збори догматичних, религиозно-этических і правових положень іудаїзму, сформованих на чотири в. е — 5 в. зв. э.

Талмуд є, зібрані за багато століть релігійної практики іудеїв, тлумачення Тори, тобто Пятикнижия. На жаль, сам Талмуд досить об'ємний, несистематизирован й у з цим, складний до й розгляду. На щастя, дані складності виникали як перед сторонніми дослідниками іудаїзму, а й самими іудеями. Тому близько середини 16 століття рабином палестинського міста Цафет (Шафет) Йосипом Каро підготували «Шулхан Арух «(у перекладі - Накриту Стіл), збірник законів, який складено основі Талмуда, має в євреїв надзвичайним пошаною, і як стала чинним повсюдно (незалежно від країни перебування євреїв) юридичним склепінням законів, незаперечних кожному за єврея. У додатку 2 дається текст «Шулхан Аруха «за книгою Олексія Шмакова «Єврейські промови », виданій Товариством друкарні А. М. Мамонтова у Москві (Леонтьевский перекл, Будинок Мамонтова) в 1897 р. З книжки узята одна глава «Єврейське зерцало «при світлі істини. Наукове дослідження д-ра Карла Эккера у перекладі А. З. Шмакова ». У тексті збережена ідентичність перекладу Шмакова, точно переклав Эккера, включаючи примітки в дужках. З метою економії місця опущені посилання Эккера на томи Талмуда, відповідні тому чи іншому закону. На «Шулхан Арух «ми спиратися під час розгляду всіх питань, що з Талмудом.

Розглядаючи іудаїзм неможливо не сказати про явище, яке супроводжує його в усіх країнах перебування євреїв і є, в такий спосіб, фактично, його невід'ємним властивістю. Це антисемітизм. Більше менш загальної формулювання цього явища мені знайти не вдалося, тому доведеться сформулювати його самому, наскільки можна обійшовши всі слизькі моменты.

Антисемітизм — практика національної непримиренності стосовно євреям, що виникає серед народів, серед що вони проживают.

Нині ми визначили основні терміни, які потрібні знадобляться. Якщо у процесі дослідження виникне потреба визначити додаткові терміни, ми зробимо це з ходу, в сносках.

2. Основа іудаїзму. Тора.

Основний книгою Іудаїзму є Тора, та її головною, ідейній частиною Второзаконня. Основа «Другого Закону «- релігійна нетерпимість, а вбивство в ім'я релігії - його головна відмінність. Це звісно вимагало відмовитися від моральних заповідей, які у Торі перераховуються тільки тому, щоб бути відринутим. Збережено лише заповіді виняткового служіння «ревнивому «Ієгові, а решта поховані під масою що виключатимуть розпоряджень і тлумачень, заснованих на виключно що діяли часи законах.

Так викриття вбивства, крадіжки, перелюбства, жадібності, ворожнечі з сусідами й схожі на них було оголошено недійсними з допомогою маси наставлянь, прямо предписывающих вирізати інші народи, вбивати відступників поодинці чи цілими громадами, брати наложниць з полонених жінок, практикувати «знищення », не залишаючи «нічого живого », не полегшувати «чужим «виплату боргів, і так далее.

Второзаконня повністю анулює все моральні заповіді, замінюючи їх, під маскою релігії, грандіозної політичної ідеєю обраного народу, посланого у світ, щоб знищити інші народи, «володіти «ними і правити землею. Руйнування — стрижневу ідею Второзакония, без неї від Второзакония, ні від «Моїсєєва Закону «іншого буквально ничего.

Уже перший, що у очі під час читання біблійних текстів, це жагуча і жорстока ненависть євреїв щодо інших народів, справжня кровожерливість сполучена з цинічним експлуататорським паразитизмом.

" … Опівночі Господь приголомшив усіх первістків у землі Єгипетської… Немає вдома де було б мертвих… (Результат 12, 29−30). І ми пішли війною на Мадиама, як повелів Господь Мойсею, убили всіх чоловічої статі… І прогневался Мойсей… і додав: «Навіщо ви залишили усіх своїх жінок? Отже убийте всіх дітей чоловічої статі та усіх своїх жінок, пізнали чоловіка, убийте. А всіх дітей жіночої статі, які зазнали чоловічого ложа, залишіть собі… (Числа 31, 7, 14−18)… Того ж день взяв Ісус Макед і вразив його мечем і царя його, і зрадив закляттю їх і всі живе, коли у ньому; нікого не залишив, ніхто й не уцілів… І вразив Ісус всю землю нагорну і полудневу низькі місця, і землю, що лежить у гір, і аналіз усіх царів їх; нікого не залишили, хто вцілів б, і дышущее зрадив закляттю, як повелів Господь Бог Ізраїлів… (Ісус Навин 10, 28−43)… А всю видобуток нафти й худобу міст їх розграбували сини Ізраїлеві собі; людей з усіх перебили мечем, отже винищили всіх їх; не залишили жодної душі, як повелів Господь. (Ісус Навин 11, 15−16)…

І мешканців місті перебили… Дітей їх, що залишилися після них як на землі, яких сини Ізраїлеві було неможливо винищити, Соломон зробив оброчными працівниками до сьогодні… (III Царства 9, 16−21)… Бо шість місяців прожили там Иоав і всі Ізраїльтяни, доки не винищили всього чоловічої статі в Идумее… (III Царств 11, 16)… Бийте їх, щоб жодна не пішов! (IV Царств 10, 25))… І вразив Менаим Типсах та провідником усіх, що у ньому… й коштовності всіх вагітних жінок на ньому розрубав… (IV Царств 15−16)… І знайшли пасовища опасисті… і перебили кочових і осілих, які знаходилися, і винищили їх назавжди і оселилися натомість… (I Паралипоменон 4, 40−41)… І десять тисяч живих взяли сини Иудины в полон; й виробництвом призвели їх у вершину скелі, і низринули його з вершини скелі, й вони розбилися цілком… (II Паралипоменон 25, 12)… Я цілком винищу все народи, серед яких розсіяв тебе, а тебе не винищу… (Ієремія 30, 11)… Старого, юнака і так дівицю, і немовляти, і дружин бийте на смерть… (Ієзекііль 9,6)… Коли зроблю землю Єгипетську пустынею… вражу всіх у ньому, тоді дізнаються, що Господь… (Иезекиил, 32, 15 " .

Древній Ізраїль наділив свого племінного бога Ієгову (Яхве) рисами надзвичайної жорстокості, мстивості і несправедливості. Цей кровожерливий образ відштовхує і обурює етичне свідомість будь-якого нееврея.

Жахом віє від справжнього садизму, яким просякнуті веління Єгови своєму народу: «Коли запровадить тебе Господь, Бог твій, в землю, у якому ти йдеш, щоб опанувати нею, і вижене від імені твого численні народи… і зрадить їх тобі Господь, Бог твій, і здивуєш їх; тоді зрадь їх закляттю, не вступай з ними спілку і стати не щади їх… (Второзаконня, 7, 1−2)… І винищиш все народи, які Господь, Бог твій, дає тобі; так не пощадить їх очей твій (там-таки 7,16)… І шершнів настеле Господь, Бог твій, ними, доки не загинуть решта і що зниклі від імені твого… І зрадить царів в руки твої, ти винищиш ім'я їх із піднебесній… (там-таки 7, 20 і 24)…

За свідченням учених дослідників древнього єврейства, як, наприклад професора Шарля Пикар, євреї вірували, що Єгова любить запах крові й смаленого людського м’яса. Єрусалимський храм був, відповідно до давньоєврейському писанню, найграндіознішої бойнею всіх часів: стать її так був залитий кров’ю принесених на поталу тварин, що жерці ходили «щиколотку у крові «і змушені були «піднімати краю одежі «. Традиції цього кривавого культу сягнули сьогодення як ритуального забою худоби. Як відомо, правовірний єврей їсть лише «кошерне «м'ясо, тобто. м’ясо тварин, зруйнованих особливим, до подробиць встановленим способом. Забій цей, у якому тварина, підтримуване в стоячому становищі, повільно минає кров’ю під ударом особливих колющих знарядь, сам собі є відразливої жорстокістю. Але цікаво те, що ритуальний забій, за право якого євреї в усіх країнах свого розсіювання бореться з надзвичайним завзятістю, зберіг до сьогодні повністю значення релігійного жертвопринесення, — якогось темного, кривавого чаклунства. Резники, приставлені синагогою у цю справу, зовсім на прості м’ясники, а служителі культу, і цей моторошний ритуал супроводжується читанням особливих молитов і заклинаний.

3. Обличчя іудаїзму. Талмуд і Шульхан Арух.

Якщо споконвічний образ іудейства, спотворений ненавистю, пороком і ненажерливістю, виступає вже з достатньої ясністю зі сторінок його древнього народного епосу, то справжній образ сучасного єврейства — його духвоно-психологическая суть і стала уся її умонаправленность — відбивається найповніше у його религиозно-бытовом світогляді, котрий знайшов свій вияв у накапливавшемся століттями законодавстві і тому повчаннях рабинів. Рабини розповідають, що, коли Мойсей на Синаї дістав листа від Єгови закон Тору, йому, ще, було дано усні освідчення та доповнення, які було записано, а передавалися усно від однієї покоління іншому. Таким шляхом рабини створили собі великий простір для религиозно-законодательного творчості. З положень цих пояснень і доповнень, які дають рабинами закону Моїсєєву, виростає у перших століття (приблизно 150 року після РХ) Мишна (повторення). Мишна викладається до шкіл і синагогах, її коментують своєю чергою, і з доповнень цих невдовзі виростає Гемара (завершення), власне, дві різні Гемары: одна виникає у Палестині (завершено в 350 року), інша — у Вавилоні (завершено на 500 гривень року). Мишна обидві Гемары становлять Талмуд, у його двох варіаціях, тобто. Талмуди — Єрусалимський і Вавилонський. Талмуд (підручник іудейської релігії, і религиозно-бытовых законів) представляє собою обширнейший, безсистемно складений, збірник законів, висловів, притч, суперечок і пояснень рабинів. Закони, у ньому що містяться, не класифіковані, а розкидані безладно і переписані безкінечною й у неєврейського свідомості - разюче бездарної і нудотного казуистикой.

Щойно закінчено Талмуд, як та її починають пояснювати і тлумачити. Отже, плином століть, завдяки виняткової любові євреїв до словопрениям, накопичується величезний матеріал. З численних писань рабинів зазначимо тільки головні. У 1169 р. з’являються чотири томи Мишне Тора (повторення закону) — творіння Маймонида1 — перша серйозна спроба класифікувати та привезти до ладу велике і сумбурне зміст Талмуда. У 1321 р. Иаков-бен-Ашер видає Толедо Гарба Турим (чотири роки) збірник, що мав талмудичні закони з декотрими новими тлумаченнями і недоглядом застарілих і маловажних, з погляду автора, законів. Невдовзі, проте, у єврейській середовищі зізнається потреба у складанні ясного і стислого конспекту який накопичився матеріалу, у створенні справжнього зводу религиозно-бытовых законів. Це вимога цілком задовольнила вперше видана Венеції в 1565 р. робота палестинського рабина Йосипа Каро під назвою Шульхан Арух (приготовлений стіл). Кілька років тому з’являється робота краківського рабина Мойсея Иссерлеса — Ха-Мапа (скатертину), яка лише доповнює Шульхан Арух згідно з потребами і звичаями євреїв в Польше.

У цьому формі Шульхан Арух став справжнім склепінням религиозно-бытовых законів всього іудейства та її значення не втрачено, і по цей день.

Перш ніж можливість перейти до короткому огляду смислу і духу які у Шульхан Арухе законів, наведемо кілька текстів з Талмуда, які показують, яка величезна значення надається повчань раввинов.

" Мій син, до слів рабинів коли б з велику увагу, ніж до слів Тори, позаяк у словах Тори лише наказу і заборони: хто ж саме не слухається слів рабинів, гідний смерті… Хто над словами рабинів сміється, той покараний в киплячих испражениях «(Талмуд, Ерубин, 21б).

" Рабини вчать: якщо хтось займається Торою, це маленька чеснота, а й нічого. Хто займається Мишной, це вже щось, за це він винагороджується; хто ж саме займається Гемарой, тому при цьому немає надто великої винагороди «(там-жі, Баба месиа, 33а).

Для позначення неєвреїв, рабини користуються, переважно, такими словами: гой — не-иудей, язичник; нокри — іноземець, чужій; акум скорочення, складеної із перших літер фрази — «служитель зірок і планет », тобто. ідолопоклонник; Гуляй — назва древнього племені, переселенного Ізраїлю з Ассирії і образовавшего згодом рід самаритян, зневажуваних іудеями, як єретики. Всі ці слова рівнозначні, і часто-густо, у різних виданнях Талмуда і Шульхан Аруха, щодо одного й тому самому тексті, вживається вираз — або гой, або акум, або нокри.

Наведемо кілька законів, які стосуються святкування суботи, у якому євреям, як відомо, не дозволено працювати, а дозволено тільки робити найнеобхідніше, не терпящее зволікання. Усі, що можна що не можна робити у суботу, до подробиць встановлено законом. Так було в Шульхан Арухе (Орах хаїм 332, 1) єврею дозволяється допомагати худобі під час пологів у суботу, акуму навіть за пологах у суботу допомагати забороняється чим би не пішли (там-таки 330, 2). Єврею дозволяється у суботу годувати собак (Орах хаїм 512, 1); акума ж годувати заборонено (там же).

Звідси бачимо, що у відомих випадках євреї ставлять худобу вище неєврея. З цього приводу ми бачимо в Талмуді дуже повчальні місця: «Ви (євреї) названі людьми, але акумы людьми зовсім не шанують (Жебамот 61а) »; в Тосафот (поясненнях до Талмудом) ми читаємо — «Його (акума) насіння шанується, як насіння худоби (Гетубот 36) », чи — «Злягання з акумами є скотоложество (Санхедрин 76б). «У Шульхан Арухе ми бачимо наступний дуже характерний закон: «жінки, що вони виходять із лазні (тут говориться про «Микве «ритуальної очищувальної лазні), повинні прагнути зустріти подругу про те, щоб перше, що вони зустрінуть після виходу з лазні, було б нечиста річ чи акум. Якщо ж жінка зустріла все-таки таку нечисту річ, то, якщо вона богобоязненна, вона повинна переважно знову у лазню, щоб очиститися ». (Иоре део 198−48, хага).

Надзвичайно приємно для неєвреїв, перерахування нечистих речей в примітці (беер хетеб) до цього — закону:

" Жінка має вимитися знову, якщо вона відразу після лазні зустріла або нечиста — наприклад: собаку, осла, біснуватого, акума, верблюда, свиню, кінь чи прокаженого. «.

Як відомо, правовірному єврею дозволяється тримати в собі лише неєврейську прислугу. І ось читаємо в Шульхан Арухе:

" Що стосується смерті слуги, чи служниці, хазяїну не варто говорити слів участі, стаючи до кількох, а має сказати — Бог так відшкодує тобі збиток, як годиться разі смерті вола чи осла його. (Иоре деа 377,1) " .

Це шанування неєвреїв нарівні зі худобою, або нижчий від худоби, є базою всього єврейського религиозно-бытового законодавства, регулюючого ставлення єврейства до оточення неєврейському населенню, і випливає із цілком безприкладної самозакоханості й винятковості і иудеев.

" Народ Ізраїлю кращим із роду людського, аналогічно, як серце є найважливішим із органів ", повчає Талмуд. Або: «Світ створено лише євреїв; вони — плід, народів — лушпиння ». У другому місці Талмуд вчить, що Єгова вдягає щоранку тфилн (чотирикутна коробочка, що містить всередині священні вислову, написані на пергаменті, і прикрепляющаяся під час молитви ремінцями до чола та скільки лівої руці) І що на пергаментному свитці, полягає у ньому, написані не звичайні заповіді, а комплімент «обраному «народу: «Хто такий єдиний народ у світі, як мій Ізраїль! » …

Багато хто міг спостерігати поведінка євреїв під час молитов в синагозі: якісь дивні підскакування та постійні плювки… Єврей Р. Богров у своїй книжці «Записки єврея «(Одеса, 1912) дає таке пояснення цього явища: «Євреї в патетичних місцях молитов кілька підстрибують, висловлюючи цієї мімікою бажання наблизиться до Бога (!). Наприкінці кожної молитви єврей отплевывается. Плювки ці адресуються язичникам (тобто. неєвреїв) » .

Кинемо тепер побіжний погляд на закони, які стосуються правовим взаємовідносинам євреїв з акумами, тобто. неєвреями, дають їм прихисток у свої країни. Особливо розроблено закони про фінансових справах, й тут іудею як дозволяється всіляко надувати неєврея, але всякий збиток, заподіяний нееврею, ставиться єврею заслугою, бо «майно акумов », як пояснює Шульхан Арух (Хошен-ха-мишпат 156, 5 хага) «одно майну, яка має хазяїна ». Випадки дозволеного шахрайства неєврея євреєм розуміються на Талмуді й у Шульхан Арухе немов у величезному числі, причому іудею дозволяється, у разі потреби, брехати акуму, і навіть приносити перед судом хибну присягу і клятву, роблячи у своїй лише розумову поправку. Але євреям годі й говорити, очевидно, особливо обтяжувати себе подібними «розумовими поправками », бо, відповідно до їхнього віруванню, Єгова щорічно, щодня свята «Иом Кипур », розриває і робить недійсними все клятви, дані за минулий рік синами обраного ним народу. Ось текст поющейся цього дня молитви «Якщо ж нидре », займаної одна з центральних місць у іудейською релігійному культі: «В усіх життєвих обітницях, отречениях, конаме, киннуйе, киннузе (єврейські слова, які позначають різноманітних відтінків поняття «обітницю «і яким немає відповідних висловів у російській), й у всіх клятви, які ми дали, клялися, закріпили, зреклися — від цього дня примирення до наступного дня примирення, який так настане нашу благо — ми цим каємося в усьому. Щоб усі вони розірвано, безсилі, недійсні, знято з б нас і знищені на повіки. Не будуть наші обіцянки — обітницями; чого ми зреклися, так ні отречениями; у яких клянемося, так ні клятвами ». Цілком безприкладний випадок релігійного припущення (а то й виправдання) те, що неєврейським свідомістю засуджується, як тягчайший гріх клятвопреступления!

Усі закони рабинів, що стосуються способів заробляти на хліб насущний, просякнуті презирством до кожного фізичному праці, особливо до землеробства. Рабини прямо рекомендують єврею фінансові операції, особливо ж ведення грошових судових процесів над, подібних «невичерпному джерелу ». Як відомо, грошово-фінансова систему було створена євреями, і євреями ж контролюється повністю по сьогодні (все банки — еврейские).

Та особливо відразливим, найжахливішим для неєврейського свідомості, представляющимся прямо неправдоподібним моментом єврейського религиозно-бытового законодавства і є прямий заклик до фізичного знищення нееврев при кожній нагоді. У Талмуді постійно зустрічається заклик до винищенню «кращих «і «честнейших «з іновірців. У Шульхан Арухе, написаним в пізнішу епоху, коли рабини усвідомлювали необхідність відомої обережності, ми бачимо наступний закон:

" Тих із середовища Ізраїлю, які заперечують Тору і пророків, велено вбивати. Якщо є досить сили аби вбити їх відкрито мечем, те й слід зробити. Інакше треба діяти хитрістю, щоб заподіяти їм смерть. Наприклад, якщо побачиш однієї з них що впав у криницю, а криниці стоїть драбина то поспіши витягти сходи і скажи: бачиш, мені потрібна драбина щоб спустити сина мого з дахи та тепер принесу її і т.д. (Хошен-хамишпат 425, 5) " .

У другій частини Шульхан Аруха ми читаем:

" Акумов (тобто. неєвреїв), з якими ми не в стані війни, які пасуть козли Ізраїлю й т.п., вбивати годі було, але рятувати їхнього капіталу від смерті, що вони до неї близькі, заборонено. Наприклад, якщо побачиш однієї з них, що впав у море, то ми не витягай його — навіть якщо він хоче при цьому заплатити (!). Тому також заборонено їх лікувати, крім випадків, де можна побоюватися викликати їхніми злість, інакше кажучи це дозволяється, коли немає можливості ухилиться. Також дозволяється пробувати на акумах лікувальні кошти, щоб отримати, допомагають вони (Иоре деа 158,1) " .

Досить. Не будемо більше пригощатися поганий водою з каламутного колодязя религиозно-законодательного «творчості «рабинів. У цьому вся побіжному огляді я свідомо втратив відразливу порнографію, якої пересипані сторінки Талмуда і Шульхан Аруха. Ми також залишили осторонь всю нескінченну і нудну казуїстику, що характеризує бездушний і безблагодатный формалізм иудаистического мислення. Якщо до того ж додати, що жодного народ настільки міцно не тримається своїх религиозно-бытовых законів, як народ єврейський, — удивительно-ли що антисемітизм існує відтоді, як і саме еврейство?

4. Релігійні свята иудаизма.

Духовна сутність кожного народу виявляється з особливою яскравістю у найбільш шанованих їм национально-религиозных святах. Центрами національно-релігійної життя євреїв, найбільш шанованими святами, є Великдень і Пурим.

Повернімося до народного епосу Ізраїлю. Візьмемо до рук Тору і познайомимося зі стародавніми законами цих празднеств.

Книги Тори — «Буття «і «Результат «- докладно викладають історію походження свята Великодня. Нагадаємо коротенько достойні цих книгах події. Одне з синів праотця Иакова-Израиля, під назвою Йосип, було продано своїми братами в неволю. Опинившись в Єгипті та потрапивши до в’язниці грунті непорозумінь зі своїми першим господарем, Йосип, завдяки таланту розгадувати сни, входить у довіру до Фараону та робиться свого роду господарським диктатором з усього Єгиптом: «І поставивши його (фараон) над усією землею Египетскою (Буття 41, 43) » .

Передбачаючи неврожайних років, Йосип закуповує у безлічі хліб, складаючи їх у державних житницях. Нарешті настає передбачений голод: «і відчинив Йосип все житниці і став продавати хліб Єгиптянам. Голод ж підсилювався у землі Єгипетської. З усіх країн надходила Єгипет купувати хліб в Йосипа, бо голод посилився у всій землі (там-таки 41, 56−57) ». За хлібом до Єгипту прибувають і брати Йосипа, колись що продали їх у неволю. Йосип дізнається братів, прощає їх, і наприкінці кінців, до сделавшемуся могутнім єгипетським царедворцем єврею переселяється до Єгипту усі його кревність. Фараон приймає родичів Йосипа з надзвичайним гостинністю і гостинністю. Єврейським прибульцям приділяється в володіння кращу частину країни: «І оселив Йосип свого батька і любителі братів своїх, і зробив їм володіння у землі Єгипетської, у кращій частини землі, у землі Раамсем, як повелів Фараон (там-таки 47, 11) ». Тим часом голод країни не припинявся. Коли в голодуючого народу Герасимчука більше срібла, аби за збіжжя вийшло з казенних складів: «все Єгиптяни дійшли Йосипу і казали: дай нам хліба, навіщо нам вмирати перед тобою, оскільки срібло вийшло ми. Йосип сказав: пригоняйте худобу ваш, і я давати вам за худобу ваш, якщо срібло вийшло ви (там-таки 47, 15) ». Але неуражай продовжував лютувати і закінчення чергового голодного року дійшли Йосипу єгиптяни і сказали: «не приховаємо від пана нашого, що срібло виснажилося і стада худоби нашого… не залишилося ми перед паном нашим, крім тіл i земель наших (там-таки 47, 18) ». Користуючись нинішнім становищем, Йосип скуповує у скарбницю всю розташовану за приватної власності землі і самих єгиптян: «І народ зробив він рабами від однієї кінця Єгипту до іншого (там-таки 47, 21) ». Тоді як Йосип, шляхом цієї вдалою спекуляції, перетворив весь Єгипет — висловлюючись по-сучасному — у грандіозний радгосп, опрацьований рабською працею корінного населення, єврейські прибульці, як і випливає з тексту, користувалися становищем привілейованим: «І жив Ізраїль у земле.

Єгипетської, у землі Гесем, і володіли вони нею, і плодилися і дуже примножилися (там-таки 47, 27) " .

Минає багато років повертається. І ось Єгипті розігрується драма, яким судилося в наступної історії неодноразово повториться, драма, яку неминуче переживали країни, де єврейського паразитизму не давався своєчасний і енергійний відсіч: «А сини Ізраїлеві розплодилися, і розмножилися, й послуги зросли, і посилилися надзвичайно, і наповнилася ними земля та (Результат 1, 7) ». Щоб врятувати народ від послуг цього страшного єврейського засилля, єгипетська національна владу у особі нового фараона примушена прийняти адміністративні заходи — євреїв пробують примусити до фізичному праці: «Єгиптяни з жорстокістю примушували синів Ізраїлевих до робіт, і робили життя горькою від тяжкої роботи над глиною і цеглинами і зажадав від будь-якої роботи, до котрої я примушували їх жорстокістю «(там-таки 1, 14). Дослідники найдавніших доль єврейського народу, зокрема і єврейське учений З. Лур'є, стверджують, головним заняттям Ізраїлю вже в світанку історії було лихварство що він вже у стародавньому світі грав могутню роль завдяки своїм грошовим операціям. Очевидно, той самий можна говорити про й у Єгипті. Доведені до розпачу засиллям «усилившихся надзвичайно «і «хто заповнив землю ту «єврейських фінансистів, лихварів і спекулянтів, єгиптяни вдаються у своїх національних інтересах до «антисемітським «заходам і намагається дозволити єврейський питання, примушуючи їх до продуктивної фізичному праці і поставивши з них особливих комісарів — «і направили з нього (Ізраїлем) начальників робіт (там-таки 1, 11) » .

Спочатку євреї намагаються боротися проти заходів єгипетської влади ухилянням від покладених ними робіт і саботажем. Але коли його з’ясовується непотрібність опору, євреї на чолі із своїми вождями Мойсеєм і Аароном організовано емігрують з Єгипту, обравши нової жертвою свого паразитизму народи, які населяють багату Палестину. Але, залишаючи країну, колись такі радо їх приютившую, євреї ниспосылают на голови її народу численні лиха і піддають його повного пограбуванню. Спогад про нього проведеному Єгипті вечорі і як єврейський свято Пасхи.

Подивимося тепер, яким духовно-психологическим змістом насичено переказ звідси священному для іудеїв вечорі. Вождю єврейської колонії в Єгипті, Мойсею, є Єгова. Племінної бог євреїв каже, що побачив страждання народу свого в Єгипті, обіцяє вивести його з цей негостинній країни у іншу країну, — «на добру і розлогу, де тече молоко і мед, в землю Ханеев, Хетеев, Амореев, Ферезеев, Евеев і Иевусеев (там-таки 3, 8) і викладає низку досить цінних і «глибоко «моральних «наставлянь. Єгова рекомендує своєму народу: по-перше — залишити країну з допомогою обману, попросивши фараона звільнити їх у дні від робіт для приношення жертви у пустелі, а по-друге — обібрати прощання єгипетських друзів, попросивши в борг на свято коштовностей і мас-медійних одежинок: » …коли підете, то підете ні з чим. Кожна жінка випросить у сусідки своєї зрілості й у що живе у домі її речей серебрянных і речей золотих, й одягу: і це нарядите ними синів ваших і доньок ваших, і оберете Єгиптян (там-таки 3, 21−22) ». Єгова виконує дане Мойсею обіцянку, попередньо задовольнивши своєї слабкості і над народом кровожерну мстивість ниспосланием на Єгипет цілого ряду з витонченим садизмом придуманих підступу; допомагає євреям обібрати прощання довірливих єгиптян і засновує на згадку про всіх таких славних діянь свято Великодня, оточивши його таємничим кривавим ритуалом і ознаменувавши кривавим побиттям єгипетських первенцев.

І ось справжні тексти: «Агнец2 ви може бути без пороку, чоловічої статі, однолетний… І воно зберігається в вас до чотирнадцятого дня цього місяця: то нехай заколе його весь збори суспільства Ізраїльського ввечері. І хоча візьмуть від крові його й помажут у своїх одвірках і перекладині дверей вдома, де є її. Нехай з'їдять м’ясо їх у цю саму ніч… Їжте само одержувати його так: нехай це будуть чресла ваші препоясаны, взуття ваша на ногах ваших і ціпки ваші до рук ваших, і їжте його з поспішністю; це Великдень Господнього. Я в цю саму ніч пройду землею Єгипетської і вражу будь-якого первістка у землі Єгипетської, від чоловіка до худоби, і богами Єгипетськими вироблю суд. Я Господь. І в вас кров знаменням на будинках, де ви перебуваєте, і побачу кров, і пройду повз вас, не залишиться серед вас виразки згубної, коли буду вражати землю Єгипетську. І нехай буде вам день цей пам’ятний, і святкуйте в цей свято Господу, переважають у всіх пологи ваші; як встановлення вічне святкуйте його (Результат 12, 5−14). «.

Далі йде розповідь у тому, як виконано було цього плану. «Опівночі Господь вразив усіх первістків у землі Єгипетської, від первістка фараона, що сидів на престолі своєму, до первістка в’язня, що у темниці, і всі первородне від худоби (там-таки 12, 29) ». Тим часом євреї вже готувалися в дорогу — «і просили у Єгиптян речей срібних і речей золотих і прикрашання одягу. Господь подав милість народу своєму у власних очах Єгиптян; і вони давали йому, і обібрав він Єгиптян «(там-таки 12, 36).

Таке походження властиве єврейського свята Великодня. Як мало походить цей воістину моторошний, насичений запахом крові, ізраїльський национально-религиозный епос на трогательно-слащавые переробки наших старозавітних книжок, присвячених наївному вихвалянню «обраного народу ». Щоб зірвати з єврейського питання прикриває його нашарування брехні, котрі підготувати грунт його правильного дозволу поїхав у умах, опоенных иудаистическим дурманом народів, обман цей може бути викритий до конца.

Перш ніж можливість перейти до розгляду іншого «великого «свята іудаїзму, викриємо виходячи з тієї ж старовинних текстів іншу брехня про бідування євреїв в Єгипті. Скаргами на гноблення євреїв єгиптянами сповнені писання євреїв і еврействующих богословів. Подивимося, що говорить єврейський епос. З праотцем Иаковым прийшли о Єгипет, на запрошення Йосипа, 70 чоловічих душ (Результат 1, 5). Жили євреї в Єгипті 430 років (там-таки, 12, 40). Вийшло ж синів Ізраїлевих з Єгипту страшну великодню ніч — «до шестисот тисяч піших чоловіків, крім дітей (там-таки, 12, 37) ». Якщо за 400 років євреї примножилися у цій величезній пропорції, це отже, що жилося їм у Єгипті непогані погано. Ми ж наводили текст, де йдеться — «а сини Ізраїлеві розплодилися, і розмножилися, і зросли і посилилися надзвичайно ». Це зрозуміло зазначає, що «євреям як жилося непогано, що монголо-татари захопили місця країни, нажили велике майно і велика вплив. Адже відсіч народившейся під впливом цієї засилля партії єгипетських антисемітів розпочався лише під кінець чотирьохсотрічного перебування євреїв в Єгипті. Проте й під час покладених на євреїв державних робіт їм жилося непогано, чому свідчать скарги виведених Мойсеєм на пустелю ізраїльтян: «Про, якщо б ми померли рукою Господньої у землі Єгипетської, ми гуртувалися біля котлів із м’ясом, ми їли хліб до сита (Результат, 16, 3) » .

Або: «Ми пам’ятаємо рибу, що у Єгипті ми їли задарма, огірки і дині та цибулю, і ріпчаста цибуля й часник (Числа, 11, 5) ». Відплатили євреї за це життя Єгипту кривавої різаниною і лукавим здирством великодньої ночі, а пам’ять звідси подвиг звели у национально-религиозный свято, справляемый щороку й понині єврейством всього мира.

Духу і змісту цього свята людиноненависництва і помсти, якнайкраще, відповідає зміст молитви Шепхох, вимовної в вечір Великодня та укладеній з біблійних текстів: «Пролий гнів Твій на язичників (тобто. неєвреїв), які визнають Тебе, і царства, які імені Твого не визнають. Адже вони пожерли Іакова і житло його спустошили. (Пс. 79, 6−7). Излей ними лють Твою, і полум’я гніву Твого так обымет їх (Пс. 69, 25). Переслідуй їх у гніві і винищ їх із під небес Господніх (Плач Єремії, 3, 66) » …

Але якщо глибоко порочна духовна сутність єврейства виявляється з достатньою впевненістю в святі Великодня, то інший і більший свято іудаїзму, Пурім, ще характерніша для расової психології цього злочинної, паразитичної секти. Цього дня євреї святкують спомин кривавому погромі, учиненном їхніми пращурами над котрі дали прихисток їх у своїй країні персами. Сувої з описом цього подвигу прикрашають юдейськими переписувачами з любов’ю і називаються — «Мегила ». Єврейська Мегила увійшла у Тору під назвою книжки Есфирь. Ось короткий зміст цієї книги.

Красива єврейка Есфирь, якою керує своїми наставляннями її вихователь Мардохей, завойовує серце перського царя Артаксеркса і домагається від цього виконання побажань єврейського населення яка дала притулок його Персії. А побажання ці зводились до того, щоб у 127 областях перського царства було б, із заздалегідь заготовленному списку, винищені представники перського національного течії, яке, очевидно, не бажала мириться з навалою про країну єврейських паразитів. Домігшись від слабкого царя з допомогою подосланной щодо нього красуні Есфири відповідних повноважень, Мардохей пише від царського імені указ: «у тому, що цар дозволяє іудеям, що у усякому місті, зібратися і може стати право на захист життя свого, винищити, вбити і погубити всіх сильних у народі й області, які пригноблюють їх, дітей і дружин, і маєток їх розграбувати (Есфирь, 8, 11) ». Далі йде оповідання про те, як іудеї «винищували, вбивали й губили «господарів яка дала притулок їхньої країни і її з цього приводу панувала вони радість. «Того ж день прийшов рахунок убитим в Сузах, місті престольном, до царя (там-таки, 9, 11) ». І цар звертається до Есфири з аналогічним запитанням, задоволена вона й які її подальші побажання. Але кровожерливої иудейке мало. «І сказала Есфирь: якщо царю благоугодно, нехай дозволено був і завтра іудеям, які у Сузах, робити теж, що сьогодні, і десятьох синів Амаковых хай би повісили на дереві (Есфирь, 9, 13) ». Очарований цар задовольняє і такий потяг. І тепер збираються іудеї - «умерщвляют в Сузах ще 300 чоловік, інших областях ще п’ять тисяч жителів ». Наступного дня задоволені іудеї відпочивали, і «зробили його днем бенкету і веселия (там-таки, 9, 18) ». Щоб вшанувати пам’ять звідси кривавому злочині: «ухвалили іудеї і прийняли він, і дітей своїх, і всіх, які до ним, нечудово святкувати два ці дня, по запропонованому про неї й на свій їм час, всякий рік. І дні ці роботи має бути пам’ятні і празднованы в усі пологи, у кожному племені, у будь-якій області й у кожному місті, і дні ці Пурім нічого не винні скасуються у іудеїв, і заради їх пам’яті має зникнути в дітей віком їх (там-таки, 9, 27−28) » .

Отже цей другий найбільший свято іудаїзму, як і свято Великодня, насичений жорстокістю і помстою стосовно неєврейському населенню країни, терпевшей євреїв у межах. На спробу партії перських антисемітів, під керівництвом першого міністра країни Амана, провести проти єврейського «національної меншини «ряд адміністративних заходів, іудеї відповідають погромом персів немов у величезному масштабі. З тексту ясно, що це було справжньою чищенням країни від перських націоналістів, причому вирізані були задіяні кращі, найвпливовіші люди, колір перської інтелігенції «всіх сильних у народі й області «. А скільки жорстокого хтивості прозирає у тих повторах — «винищити, вбити і погубити » ! Щороку святкується єврейством пам’ять звідси, з їхньої поняттю, героїчному і священному діянні. 13 і 14 адара (березня) справляється іудеями Пурім. Цими днями правовірному іудею слід, по формулированному в Талмуді велінню Єгови, напитися настільки, аби бути може розрізнити слів — «Аман і Мардохей ». До участі в пуримском бенкет, польські і галицийские євреї наймають спеціально якогось неохайного пияка з гоев-иноверцев. Право напитися вдосталь невеличкої подачку, такий іновірець символічно зображує на єврейському бенкеті Амана, — він має дозволяти євреям бити його за особі, плювати нею і всіляко принижувати. Тоді як празднующие Пурім буйно веселяться і пиячать, згадуючи про кривавих діяннях своїх покійних предків, в синагогах вимовляється моторошне заклинання, закликає прокляття на голови всього неєврейського світу: «Проклята чи Зерешь (дружина Амана), благословенна Есфирь! Проклятий чи Аман, благословенний Мардохей! Прокляты були все гоїв, благословенні все іудеї! » .

Захисники сучасного іудейства намагаються стверджувати, що Пурім, празднуемый сьогодні, «европеизированными «і «ассимилированными «євреями, цілком втратив свій початковий зміст і є лише символом сподівання іудея на Ієгову, віри у те, що Єгова немає їх у важкі хвилини його національного буття. Подивимося, що кажуть з цього приводу самі іудеї зі сторінок своїх религиозно-просветительных видань. Візьмемо приміром хоча б статтю однієї з зовсім недавніх духовних керівників берлінського — тобто. саме «європеїзованого «і «асимільованого «- єврейства, рабина д-ра Манфреда Сварсенского, надруковану в 1933 року у офіційному журналі єврейської общини міста Берліна: «У жодному іншому святі так само як віруючий, і «безбожний «єврей такого гарячого участі, як і Пуриме. Бо це свято є, в повному розумінні слова, святом без Бога… І внутрішнє утримання її становлять не релігійні чи якісь культурні молитви, але суто політичні «.

Необхідно твердо запам’ятати це компетентне повчання берлінського рабина: — Пурім є святом передусім політичним. Щороку підновляється цього дня споконвічна іудейська ненависть до неєврейському людству і нагадуються незмінні політичні методи єврейства, протянувшие з історії нашої планети свій кривавий след.

5. Розмова з первоисточником.

Нині ми готові того, що б прочитати, і зрозуміти, інтерв'ю з рабином. Загалом, у тому що довести нашу формулу «Юдаїзм ідеологія расизму «нам вистачило ще й цього інтерв'ю. Але тоді завжди залишалося б місце сумніватися і інсинуацій у тому, що цю думку окремого рабина І що іудаїзм загалом такого не поощряет.

Додаток 1.

Сто законів з ШУЛХАН АРУХА.

Закон 1.

Єврею не дозволяється продавати акуму (християнинові) одяг, де є цици (пензля з обох боків одягу, надеваемой євреєм при ранкової молитві, див. Числ. XV, 38). Він має віддавати акуму як і одягу навіть у заставу чи навіть у тому, щоб він тимчасово залишив її, бо коли акум матиме таку одяг, тоді треба побоюватися, як він не обдурив єврея, кажучи, що він також єврей. І тут, якби єврей довірився йому один поїхав із ним — акум вбив би его.

Закон 2.

Усі, що єврею за обрядом необхідне богослужіння, як, наприклад, згадані вище пензлі і т.п. може виготовляти лише єврей, а чи не акум, що це має виготовити людьми, — акумы ж розглядатися євреями, як люди.

Закон 3.

Молитву «Кадіш «(вона починається словами: «Иногаддал вейиосокаддаш ») дозволяється читати лише там, де десять євреїв перебувають разом, але це має відбуватися в такий спосіб, щоб жодна нечиста річ, як напр. гній чи акум, не поділяли їх одне від друга.

Закон 4.

Коли трапляється назустріч акум з хрестом, тоді єврею суворо заборонено нахиляти голову, хоча би на цієї проясненої хвилини молився. Якби у своїй молитві він дійшов до місця, де він повинен схилити голову (в молитвах євреїв є певні місця, де він повинен схилити голову), він маю уникати этого.

Закон 5.

І тепер, як у Єрусалимі немає ні храму, ні жертви, сини Аарона, первосвященика, повинні користуватися серед розсіяних євреїв відомими відзнаками й почестями над іншими євреями і завжди мати право благославления (євреїв) у кожний свято. Але коли його хтось із дітей такий сім'ї стане акумом, тоді уся сім'я поганьблено, тому позбавляється цього священного права.

Закон 6.

Єврей, сделавшийся акумом, проклятий настільки, що коли він жертвує в синагогу свічки чи щось схоже, то приймати їхній воспрещается.

Закон 7.

Молитви Симун (єврей читає її після обіду; наприкінці молитви благославляется та хазяїн дому) не можна читати у домі акума, щоб не благославился і акум.

Закон 8.

За кожне відчуття пахощів єврей зобов’язаний прочитати Бараху, — коротку вдячну молитву, крім випадків, коли прянощі чи щось запашне побували в нужнику усунення поганого запаху, або коли пахощі перебувають у руках блудниці, яка вживає духи із єдиною метою спокуси людей до гріха, або ж, нарешті, коли що духмяніють речовини принесено з капища (акумов), тоді заборонено вимовляти Бараху за пахощі, що вже воно опоганено відхожим місцем, блудницею чи капищем (акумов).

Закон 9.

Проходячи повз розореного храму акумов, кожен єврей зобов’язаний вимовити: «Слава Тобі, Боже, що Ти викорінив звідси цей будинок ідолів ». Проходячи ж повз ще неторканого храму, він має сказати: «Слава Тобі, Боже, що Ти длишь свій гнів над злочинцями ». Коли він бачить 600 000 євреїв разом, то зобов’язаний говорити: «Слава Тобі, Премудрий Боже! «Коли ж вона зустрічає збори акумов, тоді й зобов’язаний вимовити: «У великій сором буде мати ваша, почервоніє народила вас! «Коли єврей проходить повз єврейського цвинтаря, йому слід вигукнути: «Слава Тобі, Боже, що Ти настільки праведно створив їх! «А перед кладовищем акумов він має сказати: «У великій сором буде мати ваша тощо. «Коли єврей бачить добре вибудовані вдома акумов, він вигукнути: «Будинку гордовитих розорить Господь! «Коли ж проти нього руїни акумов, йому слід вимовити: «Господь є Бог помсти! «.

Закон 10.

Ввечері, напередодні шабашу, кожен єврей, побачивши висвітлення, зобов’язаний говорити: «Слава Тобі, Боже, створив світло! », але, де світло виходить із храму акумов, там заборонено дякувати Богові користування таким светом.

Закон 11.

У шабаш суворо заборонено єврею купувати, або продавати. Тоді як дозволено купити у акума дім у у Палестині та у разі можна навіть написати (акт), щоб у Палестині була одна акумом менше, а одним євреєм больше.

Закон 12.

Будь-яка робота у шабаш, що можна зробити для порятунку єврея від смерті як дозволена, і навіть обов’язкова. Коли, отже, в шабаш будинок або купа цегли обрушиться на єврея, можна буде прибрати цю купу й намагаючись врятувати життя єврея, лежачого під нею. Навіть коли кілька людей акумов лежать разом із євреєм цим купою і акумы, якби врятували єврея, врятувалися в своє чергу (саме, тобто порятунок акума від смерті навіть у будні, як побачимо далі вважається за тяжкий гріх), все-таки аби врятувати єврея, треба прибрати купу камней.

Закон 13.

Єврейській акушерці як дозволяється, але він зобов’язана в шабаш допомагати єврейці і навіть здійснювати усе, що за інших умов осквернило б шабаш. Навпаки, допомагати акумке (християнці) забороняється, коли може бути зробити без осквернення шабашу, оскільки вона має розглядатись лише як животное.

Закон 14.

Напередодні Великодня всякий єврей зобов’язаний читати молитву «Шефох «(у якій взывается до Бога, що він вилив свій гнів на гоев). Якщо євреї прочитають молитву з благоговінням, то Господь, безперечно, почує їх і пошле Месії, який виллє свій гнів на гоев.

Закон 15.

У свята, коли забороняється всяка робота, не дозволено і стряпание; кожному дозволено виготовляти лише скільки він повинен для їжі. Проте, коли їй потрібно готувати собі, дозволяється той самий горщик додати страви і більше, ніж треба задля нього, навіть якщо прибавляемое призначено для собак, — тому що ми зобов’язані давати жити і собакам. Додавати ж страви для акума суворо заборонено, адже ми не зобов’язані давати йому жить.

Закон 16.

Під час Холмагоэда (свята євреїв, упадающих на весну і осінь) всяка торгівля суворо заборонена; проте дозволено ростовщичествовать з акумом, оскільки лихоимствовать з акумом приємно Господа Бога у всяке время.

Закон 17.

Коли де-небудь з’явиться чума, унаслідок чого дуже чисельна (тобто. євреїв) стає жертвою епідемії, тоді здорові євреї повинні зібратися в синагозі і евши і пивши, весь день молитися, щоб Єгова змилувався з них і позбавив їхнього капіталу від чуми. Коли ж чума з’явилася серед тварин, тоді робити це зайве, крім того випадку, коли він виникла серед свиней, бо їх нутрощі нагадують нутрощі людей, і навіть, коли чума з’явилася серед акумов, що їх статура походить на человеческое.

Закон 18.

У день Амана євреї повинні читати вдячну молитву, яка говорить: «Хай буде проклятий Аман і всі акумы і буде благославенен Мердохай і всі євреї «.

Закон 19.

Кожен Беф-дин (тобто. судове присутність під керівництвом головного рабина) може засудити до страти, навіть нашого часу, до того ж щоразу, коли визнає це за потрібне, хоча б злочин саме не заслуговувало смертної казни.

Закон 20.

Коли два єврея заспорять між собою через або інших речей і змушені будуть звернутися в суд, вони повинні вирушити у Беф-дин (раввинское присутність) і підкоритися його рішенню. Їм зовсім на дозволяється звертатися до акуму або шукати свого права перед королівським судом, тобто. де акумы складаються суддями. Навіть якщо їх — акумов — закон тотожний до закону рабинів, і тоді це тяжкий гріх і жахливе богохульство. Хто, тим щонайменше, порушить викладене розпорядження, відшукуючи свого права з іншим євреєм перед судом акумов, того Беф-дин зобов’язаний вилучити з громади (тобто. піддати прокльону) до того часу, що він не звільнить свого ближнього (єврея) від своєї иска.

Закон 21.

Не слід єврею засвідчити із боку акума проти єврея. Поэтому.

коли акум стягує гроші з єврея, а єврей заперечує свій обов’язок акуму, тоді іншому єврею, знаний, що акум прав, заборонено засвідчити на користь. І коли єврей порушив це розпорядження і став свідком із боку акума проти єврея ж, тоді Беф-дин зобов’язаний виключити його із громади (тобто. піддати анафеме).

Закон 22.

Свідком може лише той, хто має хоча б некоторою людяністю і гідністю; та хто свою честь кидає он, наприклад, той, хто голим входить у вулицю, або того, хто відкрито просить милостині у акумов, де це можна зробити потай зробити, той уподабливается собаці, оскільки він ставить свою честь ні в що, отже — неспроможна бути свидетелем.

Закон 23.

Свідками можуть з’являтися лише ті, які зізнаються людьми. Що ж до акума, чи єврея, який став акумом і який ще гірше (природного) акума, всі вони зовсім на можна вважати людьми, столо бути, їхні показання немає ніякого значения.

Закон 24.

Коли єврей тримає у пазурах акума (в халдейському стоїть вираз «мало «аруфия », тобто. обдирати, безперервно обманювати, не випускаючи з пазурів), тоді дозволяється й іншого єврею ходити до того що акуму позичати то обов’язок і пильнували, своєю чергою, обманювати його те щоб акум, нарешті, втратив всіх свої гроші. Підстава у цьому, що акума добро, нікому не те що, тому перший із євреїв, хто побажає, той і проти неї заволодіти ими.

Закон 25.

Громадяни (тобто. звісно, євреї) однієї громади заслуговують забороняти купцям з деяких інших місцевостей приходити до них й продавати товари дешевше, крім випадку, коли товари іногородніх краще, ніж в для місцевих жителів. Тоді останні що неспроможні заборонити цього, оскільки покупці змогли б отримати найкращий товар. Але сказане то, можливо, зрозуміло, допускаемо лише там, де покупці також євреї. Саме там, де покупці лише акумы, іногороднім можна заборонити, і це оскільки дозвіл зробити акуму добро вважається гріхом; адже (євреїв) визнається за основне правило, які можна кидати шматок м’яса собаці, і аж ніяк дарувати його нохри (християнинові), оскільки собака краще нохри.

Закон 26.

Коли справі служить прикажчик, з яким єврей умовився, що це знайдене звертається до його господарську власність, і прикажчик обдурив акума через залучення у вторинну сплату раніше погашеного боргу або ж обрахував акума тощо., тоді бариш належить хазяїну, оскільки подібні бариші розглядати, як знайдені речі (адже власність християн вважається добром, нікому не що належить; отже, євреї можуть брати, скільки їм вдасться захватить).

Закон 27.

Коли єврей надішле до акуму по свої гроші нарочного, і той обдурить акума, взявши з нього чимось більшим, ніж було, тоді це належить нарочному.

Закон 28.

Коли єврей веде працювати з акумом, прийде інший єврей, обдурить акума, байдуже, як: обмеряет чи, обвесит чи обсчитает, тоді обидва єврея повинні поділитися таким ниспосланием від Єгови барышом.

Закон 29.

Коли єврей відправляє до акуму нарочного, щоб заплатити йому борг, а останній, вже з прибуття, помічає, що акум забув про борг, тоді останній повинен повернути ці гроші тому єврею, який послел його; і посленному вже не можна відговорюватися, ніби цим (тобто. уплатою грошей християнинові) він хотів вшанувати Ім'я Боже, щоб акумы говорили — мовляв євреї все-таки порядних людей. Щось подібне є міг би зробити тільки із своїми грошима; розкидатися ж грошима чужими він ніякого права й не имеет.

Закон 30.

Коли єврей продав щось іншому єврею, рухомість чи нерухомість, і раптом з’ясовується, що продавець їх вкрав (чи виміняв) унаслідок чого власник відібрав тому, тоді продавець зобов’язаний повернути покупцю отримані гроші, бо за умовах, вона повинна був красти. Якщо ж вона вкрав у акума і акум відбере своє назад, продавець зобов’язаний повернути гроші покупателю.

Закон 31.

Суворо забороняється єврею обманювати ближнього, і обманом вважається, що він лишає її шостий частини цінності. Хто обдурив свого ближнього, та має все повернути тому. Ясна річ, що це має місце серед євреїв. Обманювати акума єврею дозволяється, і він не повертати акуму того, наскільки обдурив його; оскільки у Св. Писанні сказано: «Не обманюйте вашого ближнього брата »; акумы ж ми брати нам, а навпаки, як вже є вище, вони гірше собак!

Закон 32.

Коли єврей зняв будинок в іншого єврея, тоді дозволяється прийти третьому єврею і дати дорожче, ніж перший наймач, й зняти будинок собі. Коли ж господар акум, то нехай буде проклятий той, з вини акум отримає більше прибыли.

Закон 33.

Вважається обов’язком (для єврея) виконати усе, що написав хворий у своїй заповіті, крім випадку, що він наказав зробити щось гріховна. Відповідно до ст цим, якщо хворе у своїй заповіті подарує щось акуму, це повинно бути виконано, оскільки, як побачимо далі, вважається великим гріхом дарувати щось акуму.

Закон 34.

Єврей, знайшов щось, чи це предмети одухотворені чи неживі, зобов’язаний повернути їх власнику. Звісно ж, що це стосується виключно єврею, який втратив щось. Коли ж знахідка належить акуму, тоді єврей як зобов’язаний повертати її, а навпаки, вважається за тяжкий гріх щось повернути акуму назад, хіба ж робиться з тим метою, щоб акумы говорили: «Євреї - порядних людей » .

Закон 35.

Коли єврею трапляється навьюченное тварина, яке впала під вагою ноші, або навантажена віз, перед якої у знемозі під вагою вантажу впали тварини, запряжені у ній, тоді й зобов’язаний допомогти погоничу або возію і, дивлячись за потреби, допомагати знімати чи навантажувати, бо всякий єврей повинен сприяти цього були як своєму побратиму, і тварині. Він зобов’язаний до цього й тоді, коли лише вантаж належить єврею, а тварина акуму навпаки, коли тварина належить єврею, а вантаж акуму і возій — акум. Але коли його тварина належить акуму і поклажа також становить його власність, вже не йдеться про співчутті, про милосердя, як до власника поклажі, і щодо тварин, й у цьому випадку жоден єврей зобов’язаний допомагати ні власнику вантажу, ні животным.

Закон 36.

Коли єврей повинен гроші акуму і це акум помер, тоді заборонено єврею повернути гроші його спадкоємцям, зрозуміло, за умови, що інший акум не знає у тому, що єврей залишився у боргу перед мертвим. Але коли його (хоча б) один акум це, тоді єврей зобов’язаний сплатити гроші спадкоємцям, щоб акумы говорили: «Євреї - обманщики » .

Закон 37.

Єврею забороняється красти щось як в іншого єврея, і у гоя; але обманювати гоя, напр. «околпачивая «його за розрахунку або ж не платити йому боргу, дозволено, але тільки за умови, щоб скоєне немає, і не осквернилось Ім'я Господне.

Закон 38.

Коли єврей в злодія і продає куплене іншому єврею, а зацим приходить третій єврей й запевняє, що куплене є її власність і собі, тоді продавець зобов’язаний повернути покупцю гроші. Але якщо акум до покупця і скаже, що куплене — його власність, воно не повертається. Якщо ж вона поскаржиться їх суду і отримає свою річ у в судовому порядку, продавець зобов’язаний повернути гроші покупцю (оскільки той, хто купив у злодія, не помилявся, оскільки куплене було б добром, викраденим у акума).

Закон 39.

Коли єврей — монопольний відкупник, тоді єврею не можна заподіювати йому шкоди (напр. через коммерчество і контрабанду); але відкупник акум, тоді збитки дозволяється, оскільки це однаково, що ні платити своїх боргів, а це останнє, як ми готуємося вже бачили вище, разрешено.

Закон 40.

Коли єврей обіймає посаду мухаса (тобто. державного податного збирача або митного наглядача), інакше кажучи, що він відкупив права (збирати податі собі), а збирає їх задля держави, тоді йому заборонено вживати насильство одного єврея. Чому? Оскільки король (котрій він зібрав) є гой, несплата ж податей той самий, що неплатіж боргів гою, а це саме дозволено, як ми готуємося вже бачили. Отже, один єврей ні примушувати до платежу іншого єврея. Але коли його цей самий чиновник (єврей) боїться, що король дізнається звідси, тоді він може вжити та запровадження проти іншого еврея.

Закон 41.

Державні закони би мало бути виконуються; тут, проте, ідеться лише про такі законах, яких держава отримує дохід. Однак і серед законів про податки підлягає виконанню в повному обсязі, а лише такі, які належать до землі (тобто. до зборів поземельным і до податків на будівлі); що стосується інших податных і акцизних законів, їх виконувати зайве. Поземельного і податків на будівлі не платити не можна, оскільки землі належать государеві, і може оголосити, що дозволяє жити у своїй землі інакше, що коли ми робитимемо податки про недвижимости.

Закон 42.

Забороняється грати вже з євреєм в кубья, тобто. обманювати єврея при гру карти чи кістки, або інших, припускають шулерство, іграх, оскільки всі це грабіж, а грабувати заборонено. З акумом ж дозволяється витрачати час на кубья.

Закон 43.

Коли єврей продав щось акуму і взяв більше, ніж було, та був приходить інше єврей до акуму у відповідь, що купівля годі сплачених ми за неї грошей, унаслідок чого акум віддає купівлю назад, тоді другий єврей зобов’язаний сплатити першому відмінність між дійсною вартістю і ціною, яку річ було продано акуму. Так само, коли єврей позичив акуму гроші за високі відсотки, й з’явився інший єврей до акуму з пропозицією грошей менші відсотки, тоді єврей (другий) є раша, тобто. безбожник, і має відшкодувати першому єврею надлишок, що він нажив від акума, якби цей останній не взяв гроші в другого еврея.

Закон 44.

Коли закону потрібно внесок королю податей натурою (вином, соломою тощо.) і який-небудь єврей ухиляється від цього повинності, а тим часом інший єврей донесе нею, унаслідок чого його примусять до сплати повинності, тоді еврей-доносчик зобов’язаний все відібрані в такий спосіб природні продукти відшкодувати першому еврею.

Закон 45.

Навіть нашого часу дозволяється вбивати музера, тобто. людини, який хвалиться, що має намір зробити донос когось, унаслідок чого звинувачений то, можливо покараний тілесно (напр. в’язницею) — чи це й небагато грошей. Йому спочатку кажуть: «Не щоб донесли! «Але він противиться і повторює: «Я все-таки донесу! », тоді як не дозволено, а й вважається добрим справою вбивати його, і той блаженний, які раніше інших зверне нього смертельного удару по. І коли вже немає часу застерігати його, тоді, і попереджання, дозволяється вбити його негайно. Особливе вказівку цього закону «навіть нашого часу «має наступний сенс: до страти міг примовляти лише Санхедрин (суддя верховного ради); тому — відтоді, як ні Санхедрина, ні храму, — зникла і самі влада присуджувати когось до страти; згодні з цим, рабини немає права примовляти до страти, а можна лише підтвердити прокльону, тобто. вигнання із громади. Проте, у разі, тобто. при побоюванні доносу, слід забувати і слід, хоча і сьогодні, зробити смертну казнь.

Закон 46.

Коли хтось доносив тричі на єврея акуму, тоді, хоча голосував би він обіцяв виправитися і далі не доносити, все ж варто знайти шляху й кошти, як його зжити зі світла. Витрати, витрачені його видалення, зобов’язані прийняти він ті євреї, які живуть у цьому місці происшествия.

Закон 47.

Коли віл єврея заколе вола акума, тоді єврей зобов’язаний винагороджувати акума, оскільки йдеться у Торі (Результат XXI, 35): «Якщо чийсь віл заколе вола в сусіда його й ін., акум ж ми сусід мені. Але коли його, навпаки, віл акума пободал єврейського вола, тоді акум зобов’язаний відшкодувати єврею збитки, оскільки він акум » .

Закон 48.

Коли Палестині поля належали євреям, те було тримати козли, оскільки у іншому разі міг би постраждати ближній, бо таку худобу зазвичай шукає собі їжу на чужих полях. Однак у Сирії, як всюди, де поля євреям не належали, кожен єврей міг вільно тримати та малий худобу. Навпаки, нашого часу, що й в Палестині поля не належать євреям, їм дозволяється тримати кози як і здесь.

Закон 49.

Тримати лютого пса, який кусає людей, єврею забороняється, коли цей пес не прив’язаний на ланцюг; але ці діє лише там, де живуть лише євреї. Навпаки, де живуть і акумы, там єврею дозволяється тримати лютого пса (не так на цепи).

Закон 50.

З того часу, як Санхедрин і храм (у Єрусалимі) не існують більш, смертні вироки неможливо знайти произносимы, як це було раніше. Раввинское ж судилище може примовляти до страти лише з закону 19. Незалежно від цього, крім дозволу вбити музера, вбивство, і вироку раввинского присутності, є добрим справою у таких случаях:

а) Тут, передусім, вказується приклад, якого, на вимогу благопристойності, ми привести не можем.

б) Єврей робить добру справу, коли вбиває апикореса. Апикоресом визнається вільнодумець, невіруючий, насмішник тощо., який заперечує вчення Ізраїлю й чваниться своїм невір'ям, як і той, хто став акумом. Коли єврей може зробити таке вбивство публічно, — так справдить його! Але, коли зі страху перед державною владою цього не можна, то він має подумати про кошти таємно зжити апикореса зі світла. Зацим, хоча єврею не ставлять у прямий обов’язок вбивати акума, з яким вона живе у світі, тим щонайменше йому зовсім на дозволяється рятувати акума від смерти.

Закон 51.

Тварина, вбите акумом, або євреєм, який став акумом, має розглядатись євреями, як падаль.

Закон 52.

Єврею забороняється різати тварина, якому немає 8 днів від народження. І коли настане акум на продаж єврею тварини стверджуватиме ніби останньому вже настав 8 днів від народження, тоді єврей ні йому вірити, оскільки акумы суть брехуни і обманщики.

Закон 53.

Заборонено єврею брати нохрис (християнку) в годувальниці, коли він може мати єврейку, оскільки Природа і характер годувальниці зазвичай переходять на ребенка: от нохрис ж дитина дурнішає і переймає погані свойства.

Закон 54.

Рабини заборонили є хліб, спечений акумом, чи взагалі щось, приготовлене акумом, або пити в нього спиртні напої, оскільки звідси можуть бути общественно-дружеские відносини. Проте, де немає єврейського булочника, там дозволяється купувати і в булочника-христианина, і аж ніяк від приватного особи, адже тоді ми маємо серйозного приводу такі побоювання. Проте, єврею дозволяється тримати акумку (християнку) в куховарках, коли остання фабрикує під наглядом, керівництвом України й у присутності єврейки, отже, і її сотрудничестве.

Закон 55.

Єврею не дозволено торгувати нечистими предметами (напр., свинями, речами з християнського храму й т.п.), як побачимо далі, але відібрати їх в акума (тобто. не купівлею, а ще через узятих під виглядом сплати вигаданого боргу) дозволено, бо ми завжди добру справу урвати щось у акума.

Закон 56.

Коли єврей купив у акума посуд, якби була з металу або з глини, то він має її повністю вимити, оскільки акумы (у єврейському сенсі) нечисті. Навіть коли єврей продасть акуму свою посуд і акум принесе її назад, то єврей зобов’язаний її знову вимити повністю, оскільки за дотик акума вже осквернилась.

Закон 57.

Заборонено єврею пити вино з пляшки чи склянки, якого доторкався акум, оскільки таким доторком акума вино вже опоганено. (Цей Закон має ще особливую мета, — уберегти євреїв від громадських відносин із христианином.).

Закон 58.

Єврею забороняється всяке задоволення чи вигода, яким міг хотів би мати від капища акумов; так напр., йому не можна користуватися восковими свічками, килимами чи одягом, у якому священик облачається при богослужінні (не тою, що він зазвичай носить як приватна особа), коли ці предмети побували вже у храмі акумов або взагалі перебувають у вживанні. Йому вже дозволяється продавати священику богослужбові книжки пісень, — продавати ж світським людям дозволяється; Якщо ж, проте, єврей переможе себе і зробить навіть того, він буде благословенен. Далі, заборонено єврею позичати грошей будівництво або заради внутрішнього оздоблення храму акумов і ще менше того дозволяється торгувати предметами, які вживаються у тому храмі. Зацим ні єврей давати або продавати води акуму, коли йому відомо, що цим водою хочуть хрестити; ще, йому заборонено продавати ладан, готовий до вживання у храмі. Коли, проте, у тій місцевості акум вже продає такі предмети, які вживаються у його храмі, тоді навіть єврею можна торгувати ними, щоб акум не наживав звідси грошей. Навіть коли щось із зазначених предметів, які в євреїв вважаються нечистими, перемішано серед тисячі інших предметів тієї самої виду, і тоді забороняється єврею якесь насолоду чи вигода від цього тисячі предметів. Йому, так само, не можна видобувати який би не пішли вигоди навіть у попелу нічого такого, як і від згорілого храму акумов.

Закон 59.

Єврею забороняється мати задоволення чи користь від будь-якого хреста або ж релігійного зображення, що він знаходять у селах при дорогах, або у невеликих містах, оскільки вони виставлені тут для поклоніння і нечисті для єврея. Коли він є у інших містах, де зроблено задля поклоніння, а тільки до прикраси, тоді зайве застосовувати закону. Але, з іншого боку, зазначений заборона поширюється про всяк хрест, якого схиляють колени.

Закон 60.

Єврею суворо заборонено всякі задоволення чи користь від храму акумов, наприклад, влітку прогулюватись у тіні його, слухати гру на органі, або оцінювати прекраснейшую з ікон із єдиною метою насолоди этим.

Закон 61.

Суворо забороняється єврею будувати собі будинок поруч із капищем акумов. Проте коли його володінні перебувати такий будинок, що поруч з згаданим капищем, і це дім руйнується, тоді, за нової будівництві, єврей повинен кілька відступити від капища, а проміжок наповнити людськими извержениями.

Закон 62.

Від належить храму акумов майна (нерухомих маєтків, земель, будинків культури та ін.) єврею не дозволяється мати задоволення або вигоду, коли дохід йде богослужбові мети. Коли ж, проте, доходом користується духовенство особисто, тоді єврею дозволяється видобувати звідси користь, але під умовою, щоб це їй немає стоило.

Закон 63.

Суворо забороняється єврею брати участь у зборі на храм акумов. Втім, це діє лише там, де храм самостійно розпоряджається своїм майном і, отже, витрачає пожертвування не інакше, як у себе. Коли ж духовними имуществами розпоряджається сама держава, тоді дозволяється брати участь у зборі, бо, жертвуючи, можна подумки подумати, що даєш саме державі, яке, мовляв, може вжити пожертвування і інші нужды.

Закон 64.

Добра справа, щоб храми акумов, так само як і всі до них те що або заради зроблене, кожен єврей скільки зможуть намагався знищувати чи спалювати… Далі кожному єврею стає у обов’язок всякий храм акумов викорінювати й у будь-якому разі, — давати йому ганебні наименования.

Закон 65.

Єврею, який щось клятвено стверджує ім'ям храму акумов (християнської церкви), слід надати 39 кийових ударів, та й взагалі заборонено називати ім'я такого храму, — стосовно нього мають бути употребляемы лише ганебні прізвиська. Навіть самих свят у акумов не можна поминати власними іменами, крім хіба тих, які називаються під назвою людей (напр., свято Петра і Павла, Андрія Клюєва та т.д.). Єврею дозволяється знущатися з акумом, кажучи: «Так допоможе тобі твій Бог! «чи «Так благословить Він твої справи! «У цьому єврей думає подумки: Бог акумов, тобто. — у власних очах єврея — ідолопоклонників, неспроможна нічого, отже, й акум може бути благославлен, звідси ясно, що дарування євреєм акуму благодаті є лише глузуванням і глумлением.

Закон 66.

Єврею заборонено давати акуму чи взагалі мати з нею справи три дні до однієї з (акума) свят, оскільки у такий спосіб акум міг би доставити собі задоволення саме у свято. Проте, за високі лихвенные відсотки позичати акуму дозволяється, щоб саме задоволення доводилося їй немає до душі, у вигляді які загрожують негараздів при расплате.

Закон 67.

Заборонено робити єврею акуму подарунки одного з його свят; дозволено йому це лиш, коли він знає, що акум невіруючий. Так само, єврею забороняється приймати подарунки від акума у його свято. Але коли його єврей боїться, аби за відмова цього не сталося поганих наслідків, тоді він може прийняти, але потім таємно викинути подарунок. День, куди акумы отримують нового короля (день вступу на престол чи обрання), євреєм можна вважати які з звичайними святами акумов (тобто. євреї нічого не винні робити подарунків чи здійснювати із нею гешефти, хіба якщо вони теж мають можливість ліпше обдурити акумов і пр.).

Закон 68.

Заборонено єврею на свято акума ходити у його будинок, аби бути вимушеним не вітатиметься із ним. Але коли його акум попадеться єврею надворі, тоді дозволено не вітатиметься із ним, однак лише примушеним чином, з-під лоба (в оригіналі говориться: зі слабкими губами і тяжелою головой).

Закон 69.

Єврею безумовно заборонено відповідати акуму привітом «світ із тобою! «чи чим-небудь подібним (оскільки єврею думають, що йому дістанеться світ, кому, з його привіт, відповідають побажанням: «світ із тобою! »). Відповідно до ст цим, єврею навіюється, що він побачить акума, маєш вклонитися першим, щоб акум я не встиг перший його вітати і змусив би єврея відповідати, отже, сприяти тому, чого зась, щоб акум отримав благославление.

Закон 70.

Вважається явно хорошим справою, коли єврей тримається від храму акумов, по крайнього заходу на виборах 4 ліктя (напр., що його шлях лежить повз). Відповідно до ст цим, дуже суворо заборонено єврею нахиляти голову перед названим храмом; наприклад, коли скалка потрапила до ногу, або коли він впустив гроші додолу, отже змушений нагнутися, — у разі він має повернутися до храму спиною. Коли в отвори водного джерела перебувають християнські образу, або символи, тоді єврею не дозволяється пити звідси, що це мало ви вид, начебто, нагинаючи до отвору, він хотілося б вклонитися до образу чи символу.

Закон 71.

Єврею заборонено знімати капелюх перед королями чи священиками, в яких вбранні є хрест чи котрі носять такою на грудях, щоб може здаватися, що він робить уклін перед хрестом. Проте, ніж порушувати зовнішнього пристойності, йому слід зняти свій головного убору раніше, що вона побачить зазначених осіб (отже, й хрест), або він повинен хіба що випадково, у присутності зронити гроші й нагнутися, аби підвести Вієві їх (її поведінка, отже, повинен мати вид, начебто він робить такій особі свою повагу, насправді має зовсім інше намерение).

Закон 72.

Заборонено євреям в кварталі чи вулиці, де вони живуть, віддавати в борг, або продавати вдома трьом акумам, щоб не сягнуло здобуття права квартал чи вулиця стали християнськими. Продаж вдома одній або двом акумам була колись дозволена лише для, щоб ці будинки служили коморами, а чи не під житло, бо інакше акумы заходилися б тримати у яких своїх ідолів. Проте, тепер, коли це випадку майже буває, євреям дозволяється віддавати в борг або продавати одній або двом акумам й у жилья.

Закон 73.

Вважається великим гріхом подарувати щось акуму. Проте, заради миру бідним акумам дозволено подавати милостиню, відвідувати їх хворих, віддавати їх небіжчикам обов’язок і пильнували втішати родичів померлого щоб акумы могли подумати, що євреї їх друзі, адже й вони висловлюють своє участие.

Закон 74.

Заборонено єврею хвалити акума без нього, напр., кажучи: «Ну й красень! «(коли ця людина красивою зовнішності), але ще тисячу разів суворіше забороняється славити його чесноти, напр., кажучи: «Яка вона доброю людиною! », чи «Який учений », чи «Який розумна людина «тощо. Коли, проте, вихваляючи тілесну красу акума, єврей має наміру цим віддати хвалу Богу через те, що він створив таке гарне істота, тоді це дозволяється, оскільки єврей може хвалити Бог і погода заради краси тваринного, отже, і акума.

Закон 75.

Єврею заборонено брати участь у весільному бенкеті, навіть є змогу взяти з собою страви і свого ж таки лакея (тобто. кошерно), оскільки звідси міг би виникнути общественно-дружеские відносини (чого саме єврей мусить усіляко уникати); але акум посилає єврею додому живу птицю або що-небудь зарезанное євреєм, тоді дозволяється єврею поїсти від цього на своїх дому.

Закон 76.

Забороняється єврею віддавати своїх дітей в християнське навчальний заклад, або до мастеру-христианину на навчання якомусь ремесла, оскільки акумы (християни) спокусили його до зла. Зацим, єврей будь-коли повинен залишатися з акумом наодинці, оскільки акумы кровожерливі. Коли акум і єврей точаться суперечки з драбині вгору чи вниз, тоді першому випадку єврей повинен прагнути бути першим, тоді як у другому — останнім (отже завжди вище християнина), бо акум міг би вбити єврея, якби останній стояв нижче. Далі, єврею не можна нагинатися у присутності акума, інакше акум міг би відрубати йому голову. Так само заборонено єврею говорити правду про, якщо акум запитує, куди він іде, щоб не підкрався його й не убив его.

Закон 77.

Забороняється кормилице-еврейке годувати дитини акума, коли їй платять, оскільки вона допомогла б виростити акума. І коли вона відчуває сильного болю від життя молока і воно може зробитися нею шкідливим, тоді це дозволяється. Також забороняється єврею вчити акума якомусь ремесла, яким міг би прокормиться.

Закон 78.

Забороняється єврею лікуватися без плати в лікаря чи аптекаря акумов, оскільки, можна вважати, у цьому разі лікар або аптекар отруїли його; за плату ж дозволяється користуватися акумом як лікаря або аптекаря, тому що той тоді поостережется отруювати єврея, щоб не зашкодити власної репутации.

Закон 79.

Дозволяється єврею при жизнеопасной хвороби користуватися нечистими (тобто. тим, що за законом він вважати нечистим і вживання чого взагалі суворо заборонено), що він думає, що Мінздоров'я може чекати звідси зцілення. Та й у цьому випадку залишається недозволеним вживати хоча для свого зцілення усе, що належить (єврейське сенсі) до самого нечистому, саме — до капищу акумов (християнської церкви).

Закон 80.

Суворо забороняється єврею давати акуму стригти собі волосся (вся її голова чи бороді), оскільки акум міг би порізати йому горло; це дозволяється лише, коли присутній кілька євреїв, або коли проти нього є дзеркало, щоб єврей відразу ж міг помітити зле намір акума перерізати його горло і швидше убежать.

Закон 81.

Єврею не ставиться за провину в прямий обов’язок вбивати акума, з яким вона живе у світі; проте вже — суворо заборонено навіть такого акума рятувати від смерті, напр., якби цей останній впав у води і обіцяв навіть усе своє багатство рятувати. Далі, заборонено єврею лікувати акума за гроші, ще випадку, коли можна побоюватися, що як наслідок, у акумов виникне ненависть проти євреїв. І тут дозволяється лікувати акума і як дарунок, коли єврею не можна ухилитися від лікування. Ще, дозволяється єврею відчувати на акуме, — приносить чи ліки здоров’я або смерть. Нарешті, єврей прямо зобов’язаний вбивати такого єврея, який охрестився, і перейшов до акумам, і вже, звісно, самим найсуворіше заборонено рятувати цього єврея від смерти.

Закон 82.

Суворо забороняється єврею позичати гроші іншому єврею у ріст (особливо за високі відсотки); і навпаки, за лихвенные відсотки дозволяється позичати гроші акуму, або єврею, який став акумом, оскільки у Св. Писанні говориться: «Ти зобов’язаний давати жити твоєму братові разом із тобою ». Але акум не вважається братом.

Закон 83.

Забороняється єврею засвоювати спосіб життя акумов; навпаки, він має докладати всіх зусиль до того що, щоб відрізнятиметься від них, напр., у одязі, носінні волосся, в домашньому побуті тощо. Менш всього дозволяється носити йому таку одяг, що містить у собі щось специфічно християнське (з хрестами тощо.). Але коли його деякі християнські стану мають особливу одяг, напр., лікарі чи ремісники, тоді навіть єврейського лікаря чи ремісника дозволено носити таку, якщо таким чином він зможе скоріш наживати деньги.

Закон 84.

У євреїв існує закон, з що його відоме короткий час вони робити очищення (порівн. кн. Левіт XII) через обмивання водою. Коли, приступивши до цих очищениям, вони зустрінуть щось нечиста чи які б збуджували відраза, або акума, вони ще повинні робити очищення знову, оскільки одна частка нечистої речі чи акума, це без будь-якого торкнутися ним, вже оскверняет.

Закон 85.

Коли єврей вкрав щось у акума, але перед судом відкидає те й його хочуть привернути увагу до присязі, тоді інші євреї, котрі знають крадіжці, зобов’язані, як посередників, потрудитися, аби навести справу до миролюбному угоді між євреєм і акумом. Коли йому це вдається, а єврею, якщо вона хоче програти справа, ухилитися від присяги неможливо, тоді йому дозволяється присягнути брехливо, але у душі цю лжеприсягу знищити, думаючи подумки, що не міг вступити інакше. Проте, цього закону зберігає сили лише у разі, коли акум немає коштів дізнатися про крадіжку інакше; що він неспроможна добути відомості інакше, тоді єврею не можна вживати лжеприсягу, щоб не осквернилось Ім'я Господнє. Є правило, що в разі, коли єврею загрожує тілесне покарання, йому дозволено присягнути брехливо, коли його б викрити клятвопорушенні і коли (отже) саме Ім'я Господнє то, можливо опоганено. Саме там, де загрожує один грошовий штраф, — приймати лжеприсягу дозволяється не інакше, як під умовою, що викриття єврея чи акумов неможливо й що (отже) Ім'я Господнє нічого очікувати осквернено.

Закон 86.

Заборонено єврею подавати милостиню чи позичати щось тому, хто відкидає хоча б тільки закон, а тим більше такому єврею, який став акумом, оскільки єврей зобов’язаний давати цьому (ренегату) жити. Втім, подавати милостиню акуму дозволяється, щоб не виникло ненависті проти евреев.

Закон 87.

Єврею суворо заборонено приймати милостиню від акума, тому, що погляду євреїв, благославляется той Богом, хто подає цедаку, тобто. милостиню єврею. Отже, благословился ще й акум, якби єврей прийняв від цього милостиню (євреї саме вважають, що християни досі існують єдино оскільки них перепадає щось і частку євреїв; і якби євреї позбавили їх такої можливості, всі вони скоро розбилися б, як «тендітна посуд », тобто. загинули б остаточно). Тому лише коли король чи інший владар з гоев (християн) посилає євреям для роздачі їх серед бідних, тоді хоч і не можна повертати цих грошей назад, щоб не образити короля, але не можна й роздавати їх бідним євреям, отже, треба крадькома віддати бідним з христиан.

Закон 88.

Шлюби серед акумов немає яка зв’язує сили, тобто. сожитие їх однак, що злучка коней. Тому і діти не стоять до батьків жодних человеческо-родственных відносинах, а коли батьки та діти стали євреями, то, наприклад, син може брати шлюб із власної матері. Втім, рабини висловлювалися проти застосування цієї правила у житті: щоб акумы, прийнявши єврейство, говорили, що акумы набожніше євреїв, тому що в них (акумов) не дозволяється синові брати шлюб із матери.

Закон 89.

У євреїв існував закон: при збиранні хліба залишати щось з обох боків полів або ж не прибирати зовсім певної частини колосків з полів бідних євреїв. Але відтоді, як євреї розсіяні між акумами та його поля лежать серед полів акумов ж, усе це заборонено, оскільки (за збереження колишнього порядку) міг би збирати колосся і бідні з акумов.

Закон 90.

Серед 24 випадків, у яких рабин обов’язково піддає євреїв анафемі, перебувають і такі два, дуже не байдужі для христиан:

а) Припускаючи продати свою ділянку землі акуму, єврей, коли його сусід теж єврей, зобов’язаний видати цього останньому письмове зобов’язання у цьому, що визнає себе відповідальність на неприємності, які для що залишається єврея виникатимуть з нового йому соседства.

б) Якщо ж прийняти таку відповідальність продавець не побажає, то рабин зобов’язаний накласти нею прокляття, тобто. вилучити з общины.

Закон 91.

Якщо присутності єврея вмирає інший єврей, то момент, коли душа розлучається з тілом, він має, з суму, відірвати в собі клаптик свого сукні, навіть якщо умираючий був грішником. Але він присутній при смерті акума чи єврея, сделавшегося акумом, тоді цей вислів суму забороняється, оскільки єврей зобов’язаний радіти такому событию.

Закон 92.

Заборонено єврейського священнослужителю (порівн. задо. 5) торкатися мертвому людині і навіть бути, у домі, де знаходиться небіжчик. Проте під «людиною «слід розуміти лише єврея, оскільки у кн. Числ XIX, 14 сказано: «Якщо людина помре у шатрі, то всякий, хто ввійде у шатро, «нечистий ». Входити до будинку, де помер акум, єврейського священнослужителю дозволяється, оскільки акумы повинні прагнути бути розглянуті не як, бо як животные.

Закон 93.

Коли в єврея акум чи акумка перебувають у служінні як обслуги і хтось із них же в його помешканні вмирає, тоді забороняється іншому єврею втішати його з цей смертний випадок, за смерть людини; але він цілком вільний сказати: «Так відшкодує тобі Бог твій збиток », кажуть людині, яка має здохнув був або осел.

Закон 94.

Суворо забороняється єврею робити подарунки акуму у його Адже, оскільки акумы розглядають це, як щасливе передвістя для наступного року і радіють цьому. Але коли його єврею неможливо ухилитися від звичаю, то він має відправити свої подарунки заздалегідь. Якщо ж, тому, що він посилає їх саме у дні свят, а раніше, — може викликати він ворожість чи збитки, йому дозволяється робити подарунки і в Новий год.

Закон 95.

Суворо забороняється євреям оскверняти своє цвинтарі, тобто. відправляти тут відомі потреби чи пускати туди акумов. Взагалі ж зовсім на дозволено євреям мати певний задоволення або зиск із єврейського цвинтаря; але земля єврейського цвинтаря належить акуму, тоді дозволяється продавати яка здатна бути прибуток (цвинтаря), напр., траву чи дерева, що з виручки помалу одержувати його у власність, оскільки страм для померлих ізраїльтян спочиває землі акумов.

Закон 96.

Коли акум (християнин) одружується з акумке (християнці) або коли єврей, прийняв християнство, одружується з єврейці, також сделавшейся християнкою, тоді їх шлюби немає сили. Через це, якщо акум чи акумка стали євреями, то їм дозволяється розпочинати новий шлюб, не вимагаючи від нього розлучення, хоча до цього прожили років із двадцять разом, оскільки шлюбна життя акумов має розглядатись не інакше, як блуд.

Закон 97.

Суворо забороняється єврею бити свого ближнього сочеловека (тобто. єврея), чи цей останній навіть грішником. Іще, хто вдарить свого ближнього сочеловека, вважають — раша, тобто. безбожник, і він підлягає анафемі до того часу, доки запитає вибачення в свого ближнього. Проте, ближнім слід лише єврея, бити ж акума нема ніякого гріха. Далі, коли євреєм став акум і той єврей вдарить його, тоді винний зобов’язаний винагородити лише збитки (лікування), — але з підлягає анафемі, а самий вчинок не ставлять у таку провину, коли б Кромвель ударив природного еврея.

Закон 98.

Коли єврей одружився з акумке, тоді йому слід надати 39 ударів і шлюб вважається недійсним, а Беф-дин (раввинское присутність) зобов’язаний понад те піддати його анафемі. Навіть коли єврей одружився з єврейці, то якщо ця остання стала акумкой, йому дозволяється взяти іншу дружину без попереднього виробництва про розлучення — оскільки акумы мали бути зацікавленими розглянуті не як, а лише як лошади.

Закон 99.

Коли в єврея помре член його сімейства, яким слід сумувати, тоді протягом днів, йому не годилося залишати вдома свого і навіть (себе вдома) не можна вести справи із єдиною метою наживати гроші. Але йому представляється випадок ростовщичествовать з акумом, тоді дозволяється виходити з і переривати траур, що це добру справу, якого упускати годі було, позаяк у майбутньому може і представитися подібного случая.

Закон 100.

Кожен єврей зобов’язаний одружуватися продовжити і розмноження роду людського. Тому вона має брати дружину, від якій він ще довго можуть мати дітей, — отже, не стару, і взагалі таку, на яку це безнадійно. Тільки коли дружина має гроші, і хоче одружитися з нею лише зі грошей, тоді це дозволяється, і Беф-дин (раввинское присутність) немає права заборонити йому брати шлюб із такий, від якій він не може мати детей.

Коли в єврея вже зараз є діти, хоча ще й незаконнонароджені чи тупоумні, тоді й виконав свій обов’язок розмножувати рід людський. Але коли його діти його акумы, — наприклад, коли його акумом й мав дітей, та був перейшов у єврейство, діти залишилися акумами, — тоді й не виконав свого боргу сприяти продовження і розмноженню роду людського, бо акумов неможливо знайти і сравняемы хоча б із незаконнонародженими чи з ідіотами єврейського происхождения.

Додаток 2.

ЄВГЕН МАЛИН.

ІНТЕРВ'Ю З ПЕРВОИСТОЧНИКОМ.

Протягом вже більше сто років Америку називають «Золотий Мединою «євреїв — ідеальним безпечною притулком їм. Як і до країною безмежних можливостей їм ж. Мабуть, важко знайти єврея, що не з цим, але саме такий євреєм виявився головний ашкеназийский рабин Ізраїлю — 58-річний Ісраель Меїр Лау, прилетівши, а Америку, щоб відзначити річницю смерті Любавичского Ребе Менахема Шнеерсона.

Певний час тому я познайомив читачів НРСлова з напруженої ситуацією, яка виникла у Ізраїлі через зосередження до рук Головного раввината — буквально з перших днів існування Ізраїлю — функцій оформлення шлюби й розлучення, його й поховання, встановлення національності (хто є єврей?). Я розповів тоді про сильнішому русі за передачу цих прерогатив державі. І про так званому «канадському скандалі «- появу на «батьківщині предків «борців за цивільні права серед «російських «емігрантів і беженцев-эмигрантов — жертв порушення цих самих прав.

Я отримав потім безліч відгуків. І у багатьох звучали закиди, що «свідомо згущую фарби «чи «малий, що розумію у ізраїльської реальності «. От і лише перевів статті з ізраїльської і реконструкція місцевої єврейської преси, без яких би не пішли комментариев.

І тепер виявилося, що описана ситуація хвилює як «російських «еміґрантів у Ізраїлі, а й американську громаду: вона заклопотана безперервної конфронтацією між світськими ізраїльтянами і ортодоксальним истэблишментом, що зробили з Ізраїлю полутеократическое держава. Саме тому прибуття однієї з двох головних ізраїльських рабинів до Філадельфії викликало найжвавіший інтерес, а перше ж заяву рабин Лау репортерам кілька шокувало их.

— Нам, ізраїльтян, американська модель життя євреїв — це катастрофа. Нам не підходить ні вона, ні будь-яка європейська модель.

Усі подальше інтерв'ю — це своєрідний відповідь моїм критикам: тепер вони можуть почути неспотворені висловлювання «першоджерела » .

Репортери були, повторюю, ошелешені: що ж погана життя американських євреїв? Загальновідомо адже, що багато ізраїльтян таки бажають більшої демократизації і секуляризації свого суспільства на американському образцу?

— Два явища, властиві американським євреям, нам неприйнятні і убивчі, — твердо відповів рабин, — процес асиміляції і змішані браки.

Нинішній ашкеназийский рабин (і це визнають всі) — набагато доступнішими широкому загалу для представників протилежного табору, ніж його фанатичні попередники, що є свої причини. Раббі Лау, у минулому головний рабин переважно світських міст Катанья і Тель-Авів, закінчив литовську єшиву і він був лояльний до любавичскому хасидизму. Але він, попри всі ці особливості, твердо і непохитно стоїть збереження нинішнього статусу Ізраїлі. Бо це непросто держава, а «єврейської держави », з усіма звідси наслідками. Існуюче ситуацію і є, на думку рабин Лау, єдиний спосіб боротьби з асиміляцією і змішаними шлюбами, єдиний спосіб боротьби за суто «єврейської держави » .

Якщо говорити Америку в демографічному сенсі, зауважив він, її чисельність населення мала б складати сьогодні менш 30 мільйонів. П’ять років тому я тут офіційно значилося 5,5 мільйонів, нині лише 3 мільйона чоловік визнають себе евреями.

П’ятдесят років тому у Штатах було шість мільйонів євреїв, не піддавалися ніякому притеснению. Якщо припустити, що у кожної в єврейській сім'ї було лише двоє українських дітей, чисельність євреїв останні 50 років мала зрости до 30 мільйонів. Ми ж спостерігаємо зворотну картину: тутешнє чисельність населення зменшується катастрофічно, попри імміграцію до Штатів євреїв з усього світу, включаючи Израиль.

У чому рабин вбачає причину цього явления?

— У чому? я вже сказав — в асиміляції і змішаних шлюбах. Куди зникло 90 відсотків американських євреїв? Вони асимілювалися. Це духовний катаклізм — я — не хочу вжити вираз «духовний Холокост », оскільки я — колишній в’язень Бухенвальда, який пережив катастрофу (Ю.Граф. Міф Голокост), і вживаю слово «Холокост «лише до того, що сталося півстоліття тому. І те, що це духовний катаклізм, — це факт.

Що й казати рабин може протипоставити цьому катаклизму?

— Підтримка не змінювалась нинішнього стану Ізраїлі. Саме тому вона дуже важливо. Шлюб і розлучення там будь-коли мають бути поза якнайсуворішого раввинского контролю, поза традиційного єврейського закона.

Які ж рабин Лау сподівається майбутнє Израиля?

— Я у Ізраїлі зовсім на Єврейську Рив'єру, таку перлину на благодатному Середземному морі. Радше, це буде останній притулок традиційної єврейської віри. Ми з Ізраїлю подобу Ноєвого ковчега: в в біблійні часи причиною потопу, истребившего людство, була вода, причина нинішнього потопу, истребляющего єврейство, — асиміляція. Зверніть увагу: «мабул «(потоп івритом) і «хитбололут «(асиміляція) походить від однієї й тієї самого поняття — «билбул «(плутанина, деморалізація). Ноєв Ковчег врятував людство, Ізраїль врятує еврейство.

Саме тому рабин передбачає думки про «американізації «Израиля?

— Саме тому. Ми твердо переконані у цьому, що американська шлях — не наш путь.

Однак американські рабини користуються вищою популярністю і симпатією, ніж ізраїльські, негаразд ли?

— У тому справа. Тутешні рабини — на кшталт батьків, потакающих примх своїх дітей і тим самим приносять їм шкода. Тому й користуються симпатією і популярністю. Якщо ж ви хочете мати із нею справа, ви чудово обходитесь без них. Спершу в Ізраїлі такого не може і такої нічого очікувати. Спершу в Ізраїлі релігія може бути відокремлена від держави, і рабин — це — державний чиновник, якого замало. Саме тому американізація задля нас.

Та якщо традиційний єврейський закон просто ні подобається людей і якщо вони незадоволені рабином, навязывающим ним, що тогда?

— Я понад двадцять років очолював раввинский суд Натаньї і Тель-Авіві, і стверджую з усією відповідальністю: рідко може бути, щоб рабин, суворо наступний єврейського закону, всім нравился.

Як людина ви можете бути кохані і популярні, але з рабином справи цілком інакше. Для рабина є тільки традиційний закон. І він неспроможна визнати євреєм того, хто має мати не єврейка, неспроможна визнати євреєм дитини, народженої від шлюбу єврея з неєврейкою, оформити шлюб між євреєм і не-евреем. І це ще все.

Якийсь юнак наводить до мене свою улюблену дівчину, звернену в іудаїзм за всіма правилами, і врегулювання шлюб. Маю на увазі йому: «Тебе звуть Данні Кац. Ти знаєш, що означає „Кац “? Це скорочення від „Когена Цедек “, тобто „Благочестивий Священик “. По традиційному єврейського закону нащадки священиків що неспроможні одружуватися з новонаверненими і змішувати із нею свою кров. Отже якщо дозволю ваш шлюб, навіть якщо твоя дівчина вже протягом трьох років свято дотримується всі тонкощі нашої віри: однаково згідно із законом тори вона така який у мене ти » .

Та-а-ак, і в Америці що подібному може бути і речи.

— У цьому вся річ. Навіть якщо американський ортодоксальний рабин і погодиться визнати такий шлюб законним і ніхто проводити церемонію шлюбу Данні Кац і новообращенной дівчини, ця пара завжди знайде собі рабина з якогось більш ліберального течения.

Вам — так, але не Ізраїлі. В Україні це пройде. Саме тому ви можете слугувати гарним і веселим людиною, регулярно з’являтися на екрані свого телевізора, виголошуватимуть промови і викликати загальне захоплення. Але навряд чи з’явиться «Данні «зі своїми дівчиною, захоплення зникає вулицю й розпочинаються скарги на несправедливість, недотримання правий і тому подобное.

І рабин вважає ці скарги цілком безосновательными?

— Вважаю, що це єдиний шлях нашого виживання. Якщо ви і сьогодні пренебрежете одним віршем Тори, а завтра іншим, то результаті виникне ситуація, характерна ваших кіноакторів. Знаменитий Кирк Дуглас був у оригіналі Иссером Даниловичем, євреєм. А його син, Майкл Дуглас, — большє нє єврей, оскільки мати, дружина Кирка, не єврейка. І Дэнни Кей народився євреєм — Данило Камінський. І він большє нє єврей. А Тоні Кертіс — це Бернард Шварц, син Еммануїла Шварца з Будапешта. Але дочка Тоні - Джемі Лі Кертіс большє нє єврейка. То що ви мені хочете? Щоб Ізраїль пішов вашому шляху свободи асиміляції чи примусово став Ноєвим ковчегом для порятунку єврейства? Ось про це стоїть подумать.

* * *.

Про це справді варто подумати. Тут, в еміграції, я прочитав добрих кілька сотень статей та книжок, автори яких всі лади захоплювалися майже містичним феноменом: Селевкид Антиох IV, римські імператори, християнська церква, хрестоносці, інквізиція, російські царі, нацисти і радянська влада, — вони хотіли або винищити, або асимілювати євреїв (А.Дикий. Євреї у Росії у СРСР); і вже підсумок — вони всі загинули, а євреї существуют!

І раптом виявляється, що картина-то не така містично радісною. Виявляється, що, опинившись у відкрите суспільство із захистом проти антисемітизму і безмежними можливостями, євреї асимілюються прямо-таки з «космічної «швидкістю — 2,5 мільйона не за п’ять років! Вони, виявляється, за абсолютним більшості своїй, просто хочуть жити, любити, брати шлюб із улюблених дівчат і отримуватимете від них детей.

А Израилем-то, виявляється, ще складнішим. Ті наївні диваки, які вважали, що це жертви приносяться саме через те, щоб перетворити країну на перлину на благодатному Середземному морі, — вони, виходить, жорстоко помилилися. Не перлина це завжди буде, на думку тих, хто тримає в руках реальну владу з людей, а щось на кшталт, розсадника для розведення чистих за кров’ю євреїв. (Жахливо нагадує мені це якусь гидота — так неможливо пригадаю яку). Якщо ж несвідомі ізраїльтяни починають домагатися цивільних прав, — нехай знають, що це їх чиновника клопіт: є такі по розумнішими, думаючі і вирішальні них, — їхнього ж блага, природно. (Це також щось жахливо знакомое.).

Що мене, то, на цього разу хочу висловитися з упевненістю. Якби полюбив і він любимо, і ревнитель чистоти породи був би доводити мені, що не можу назвати улюблену жінку своєю дружиною, оскільки суперечить інтересам боротьби з асиміляцією, не став із нею розмовляти. Якщо ж такі речі мені стало диктувати держава, б напевно емігрував вторично.

" Нове Російське Слово ", 4 серпня 1995 года.

1 Маймонід був ученейшим людиною свого часу. Праці Маймоніда і з сьогодні є канонічним довідником по Торі і обом Талмудам. І чим він закінчив? На останні книжки заборонили. Тож за що їх заборонили? Він був геніальним ученим із неймовірною пам’яттю, вивчив майже всі доступні йому рукописні праці з попередньої історії євреїв. Він їх систематизував, створив довідник цих робіт, але він це глибоко проаналізував, то дійшов висновку, що «євреям необхідно порвати зі своїми минулим і влится до лона європейської культури. І це написав у своїх заключних роботах. За ці його висновки останні книжки й потрапили під суворий запрет.

2 Тут не зайвим буде помітити, що вибір жертовного тваринного був не випадковий. У єгиптян тоді агнець був священним тваринам, ось єврейський бог Єгова і шукав по обмазаним кров’ю дверей які вчинили святотатство. Ці то сім'ї і вважав своими…