Библейские мотиви в ліриці Тютчева

Міністерство Освіти РФ Ново — Івановська загальноосвітня середня школа із поглибленим вивчення окремих предметов.

1.

Введение

…стр.

2. Сторінки життя Ф. І. Тютчева… стр.

3. Натурфилософские уявлення Тютчева про мире… стр.

4. Біблійні мотиви в ліриці Ф. І. Тютчева… стр.

5. Проблема розладу людини з природой… стр.

6.

Заключение

…стр.

Запровадження. Вже сучасники Тютчева його називали поетом думки. Справді, Тютчев в свою творчість виступає як як велика майстер поетичного слова, а й як мислитель. Стосовно Тютчеву ми можемо не лише про світовідчутті, світогляді, а й його світоглядної системі. Щоправда, вона отримала своєрідне вираз і втілилася над філософському творі, а повних мистецької перфекції віршах. Філософські думки поета, якими просякнуті створені ним образи й загальної картини, поетичні висловлювання уявити не можуть собою розрізнених тез, суперечливих узагальнень, викликаних різними подіями життя. У його поетичних філософських спогляданнях і роздумах є внутрішня зв’язок, а віршах інтенсивність у філософській думці має певну цілеспрямованість. Останнім часом, у зв’язку з ожидающимся кінцем світла, стало дуже модно звертатися до існуючим прогнозам, складати особисті та сімейні гороскопи, намагатися зазирнути у майбутнє. Серед філологів і літературознавців існує тенденція пошуку біблійних мотивів у творчості письменників та поетів. Мета моєї роботи виявити і обіцяв показати на прикладах що у ліриці Ф. І. Тютчева біблійні мотиви. Досягнення даної мети, поставили ряд задач:

1. Ознайомитися біографію поэта.

2. Охарактеризувати натурфилософскую світоглядну систему Ф. И.

Тютчева.

3. Простежити у творчості автора біблійні мотивы.

4. Виявити причини розладу людини з дикою природою в ліриці Ф. І. Тютчева. Рішенню з завдань і просвещенны чотири глави моєї работы.

Глава 1.

Сторінки життя Ф. І. Тютчева Первой біографічної рисою у житті Тютчева, і дуже характерною, відразу кидається правді в очі, представляється неможливість скласти його повну, детальну біографію. Однак, попри убогість зовнішнього біографічного матеріалу, ми ж може намітити — і визначимо зараз ті зовнішні біографічні рамки, всередині яких відбувалося самовиховання його таланту, взагалі його внутрішня духовне життя, лише він і заслуговує цілком серйозного, громадської уваги. Шаляпін було друге, чи менший, син Івана Миколайовича та Катерини Львівни Тютчевых й маля народилося в 1803 року 23 листопада, у родовому тютчевском маєтку, селі Овстуг Орловської губернії Брянського повіту. Тютчевы належали до стародавньому російському дворянства. У половині XVIII століття, якщо вірити запискам Добриніна, брянські поміщики Тютчевы славилися лише розгулом і сваволею, доходившими до шаленства. Тоді як батько Федора Івановича, Іване Миколайовичу, як не успадковував цих сімейних властивостей, але, навпаки, вирізнявся незвичайним благодушністю, м’якістю, рідкісної чистотою традицій і користувався загальним повагою. Закінчивши свою медичну освіту у Петербурзі, в грецькому корпусі, заснованому Катериною до народження великого князя Костянтина Павловича під впливом думку про «Грецькому прожекті», Іване Миколайовичу дослужився в гвардії поручика і 22 року життя одружився з Катерині Львівні Толстой, що була вихована, як дочка, рідний своєї тіткою, графинею Остерман. Потім Тютчевы оселилися в Орловської селі, взимку переїжджали у Москві, де мали власні будинки і підмосковну дачу, — одне слово, зажили тим відомо як життя, яким було був тоді вільно і мирно майже всьому російському заможному, досужему дворянства, не що належав до чиновницькою аристократії і занепокоєному державної службою. Не виділяючись нічим із загального типу московських боярських будинків на той час, будинок Тютчевых — відкритий, гостинний, охоче відвідуваний численної ріднею і московським світлом — був цілком чужий інтересам літературним, й у особливості російської літератури. Привітний і щедрий господар був, звісно, людина розважливий, з спокійним здоровим поглядом на речі, але з мав ні яскравим розумом, ні талантами. Проте в натурі якого було ніякої вузькості, і вона завжди був готовий визнати і поважати права чужій, більш обдарованої природи. У цьому — то сім'ї народився Шаляпін. З перших років він у ній яким — то окремо, з ознаками вищих обдарувань, тому відразу ж став улюбленцем і улюбленцем бабусі Остерман, матері та всіх оточуючих. Це баловство, безперечно, позначилося згодом освіті його характеру: ще з дитинства він почав ворогом будь-якого примусу, будь-якого напруги волі і потрібна важкої праці. На щастя, вони добросердий, лагідного, ласкавого вдачі, чужий будь-яких грубих схильностей; все властивості і прояву його дитячої природи були скрашены який — особливо тонкої, витонченої духовністю. Завдяки своїм дивовижним здібностям, навчався надзвичайно успішно. Але вже й тоді не міг не помітити, що навчання був дня нього працею, а задоволенням природною потреби знання. До честі батьків Тютчева потрібно сказати, що вона нічого не щадили для утворення своєї сина, і по десятому його року, негайно «після французів», запросили, а нього вихователем Семена Єгоровича Раича. Вибір був вдалий. Людина вчений і разом цілком літературний, відмінний знавець класичної давньої і іноземної словесності, Раич став відомим в нашої літературі переказами віршах Вершлиевых «Георгик», Тассова «Звільненого Єрусалима» і Ариостовой поеми «Шалений Орланд». Нічого й казати, що Раич мав великий вплив на розумовий і моральне складання свого вихованця і затвердив у ньому літературне напрям. Під його керівництвом Тютчев чудово опанував класиками і зберіг те знання протягом усього життя: навіть у передсмертної хвороби, що розколовся паралічем, йому траплялося приводити напам’ять цілі рядки римських істориків. Учень швидко став гордістю вчителя вже 14-ти років перевів дуже порядними віршами послання Горація до Меценату. Раич, члена заснованого 1811 року у Москві Товариства аматорів російської словесності, поспішив уявити цей переклад суспільству, де, одному з звичайних засідань, він було ухвалено і прочитаний вголос славнейшим у те час московським критичним авторитетом — Мерзляковым. Після тим, в надзвичайне засіданні 30-го березня 1818 року, суспільство ушанувало 14-ти літнього перекладача званням «співробітника». У цьому 1818 року Тютчев вступив у Московський Університет, тобто став їздити у університетські лекції і спочатку — у супроводі Раича, який, втім, невдовзі, саме у початку 1819 року, розстався зі своїм вихованцем. Із вступом Тютчева до університету будинок батьків побачив в собі нових, небувалих у ньому досі відвідувачів. Радо приймалися і пригощалися старими та знаменитий Мерзляков, і викладач грецької словесності в університеті Оболенський, і ще вчені України і літератори: співрозмовником їх був 15-ти літній студент, який дивився вже є цілковито «розвиненим» молодою людиною і з який усе охоче брали серйозні розмови і суперечки. Я з тим до 1821 року. Цього року, коли Тютчеву був що й 18-ти років, він здав відмінно свою останню іспит і незабаром отримав кандидатську ступінь. У 1822 року Тютчев був відправлений Петербург, на службу у Державну колегію закордонних справ. Однак у червні місяці цього року його родич, знаменитий герой Кульмской битви, втративши руку на полі бою, граф А. І. Остерман — Толстой посадив його з собою у карету і відвіз зарубіжних країн, що й пристроїв свекхшатным чиновником до російської місії у Мюнхені. «Долі завгодно було озброїться останньої рукою Толстого (згадує Шаляпін щодо одного з листів своїх до брата років 45 через), щоб пересилити мене розмовляє чужину». Це був рішучий крок у життя Тютчева, який визначив його подальшу доля. Вона ніколи не ставав нізащо позу, не вимальовувався, завжди було сам собою, який вона є, простий, незалежний, довільний. І йому, було до себе, тобто не дуже до самолюбних міркувань про свеем особистому значенні і важливості. Він занадто розважався і захоплювався предметами йому незрівнянно більш цікавими: з одного боку, блищанням світла, з інший, особистої, щирою життям серця й потім вищими інтересами знання і набутий розуму. Ці останні притягали його себе ще могущественнее, чом' світ. Він вже у Росії навчався краще, ніж багато його однолітки — поети, а німецька середовище була здібніший схилити вченню, ніж тодішня наша російська, і особливо петербурзька. Переїхавши зарубіжних країн, Тютчев опинився біля джерела європейської науки: там її було впроваджено оригіналі, а над нікчемної копії чи карикатурі, в собі, у своєму домі, а чи не на погостинах, на чужій квартирі. Поринувши разом у повітря стрункого і суворого німецького мислення, Тютчев швидко отрешается від усіх недоліків, якими страждало тоді освіту в нас у Росії, і їх отримує великі i глибокі відомості. Тютчев ревно вивчав німецьку філософію, часто водився з знаменитостями німецької науки, ніби між іншим з Шеллингом, з яким часто сперечався, стверджуючи йому неспроможність його філософського тлумачення догматів християнської віри. У цьому — раз у раз, що людина, котрого чимало людей, навіть у його, визнавали, і може бути визнають ще й зараз, за «хорошого поета» і сказателя гострих слів, а більшість — за світського балакуна, ще й самої порожній, святковим життя, — ця людина, поруч із влучним витонченим дотепністю, мав розумом надзвичайно суворим, прозірливим, не допускавшим ніякого самообдурення. Взагалі, це був духовний організм, важко дающийся розумінню: тонкий, складний, багатострунний. Його внутрішнє зміст було найсерйознішого якості. Найбільш здатність Тютчева позбуватися себе і забувати свою особистість пояснюється лише тим, що у основі його духу жило щирі смиренність: проте вже не як християнська вища чеснота, і з одного боку, як природжена особисте й почасти народне властивість (він був весь добродушність і незлобие); з іншого боку, як постійне філософське свідомість обмеженості людського розуму як і постійне ж свідомість своєї особистої моральної немочі. Схиляючись розумом перед вищими істинами Віри, він будував смиренність на ступінь философско — морального історичного принципу. Поклоніння людському я було зовсім, з його думці, тим брехливим початком, яке лягло у підвалини історичного розвитку сучасних товариств у країнах. Взагалі розум, безупинно живлений про збагачуване знанням, постійно мислив. Кожне його слово сочилося думкою. Та оскільки, про те разом, він був поет, його процес думки ні тим духовним, холодним, логічним процесом, яким якого є, наприклад, у багатьох мислителів Німеччини: немає, не разобщался у ньому з художньо — поетичної стихією його душі, й весь наскрізь переймався її. У цьому його розуму сильна ступеня властива іронія, — але з їдка іронія скептицизму і зла глузування заперечення, бо як властивість, нерідко встречаемое умонастроїв особливо міцних, всебічних і пильних, яких не вислизають, поруч із важливими і безсумнівними, комічні двозначні риси явища. У іронії Тютчева був нічого грубого, жовчного і образливого, у неї завжди гостра, грайлива, вишукана і особливо тонко зачіпала замашки і спокуси людського самолюбства. Звісно, в такому властивості розуму було неможливо ж інакше, як і іронічному світлі, представлятися йому самолюбні наміри його власної особистості, якщо вони тільки коли — нибудь виникали. Дух мислячий, неухильно свідомий обмеженість людського розуму, але у якому свідомість і відчуття цієї обмеженості не досить восполнялись цілющим початком віри; віра, визнана розумом, призываемая серцем, але не який володіє чи повністю, не управляла волею, недостатньо освещавшая життя, тому не вносившая у ній ні гармонії, ні єдності… у цій двоїстості, у тому протиріччі й укладався трагізм його існування. Він знаходив ні заспокоєння своїх думок, ні миру соєю душі. Він уникав залишатися наодинці з собою, не витримував самотності й як не дратувався «безсмертної вульгарністю людський», з його власними словами, проте у силах був уникнути людей, без суспільства, навіть у короткий время.

Глава 2.

Натурфилософские уявлення Тютчева про мир. Вже сучасники Тютчева його називали поетом думки. Справді, Тютчев в свою творчість виступає як як велика майстер поетичного слова, а й як мислитель. Стосовно Тютчеву ми можемо не лише про світовідчутті, світогляді, а й його світоглядної системі. Щоправда, вона отримала своєрідне вираз і втілилася над філософському творі, а повних мистецької перфекції віршах. Філософські думки поета, якими просякнуті створені ним образи та рідкісні картини, поетичні висловлювання уявити не можуть собою розрізнених тез, суперечливих узагальнень, викликаних різними подіями життя. У його поетичних філософських спогляданнях і роздумах є внутрішня зв’язок, а віршах інтенсивність у філософській думці має певну цілеспрямованість. І, тим щонайменше його вірші, звісно, не ілюстрація філософських ідей. Безпосередність емоційного переживання перебуває у глибокому єдності з думкою поета. Тютчев «йшов» у своїх віршах від життя. Це здавалося не справедливим, а тим часом то певною мірою так, хоча Тютчева на це навряд чи принижує. Тютчев справді витрачається багато і багато цілеспрямовано і послідовно. Це поезія, вивільнювана від України всього емпіричного, життєвого, затемняющего вичленення кінцевих проблем буття. «Він, — зауважив один старий критик, — хіба що дійшов самому краю, загадкового першоджерела всесвіту. Він ставав біля самісіньких кордонів доступного світорозуміння і гроші знайшло таке слово, що є межа те, що загалом сказати світ і себе.» Лірику Тютчева зазвичай називають філософської. Російська поезія знає філософські вірші, коли поети (наприклад, звані любомудри) прямо викладали свої погляди, застосовуючи їх до конкретному випадку, ілюструючи образами. Цього аж ніяк не можна сказати про Тютчеву. Його вірші философичны лише з проблематики, за глибиною, по здібності вийти до кінцевим питанням буття: життя й смерть, віра і безвір'я, хаосу й космос. Але думки і почуття поета позбавлені абстрактності, їх пробуджує лише конкретна життя, і вони высекаются зі страшної силою, відгукуючись захоплюючим ліричним поривом. І на не заспокоюються, породжуючи інший, часом цілком протилежний. Його поезія не інформацію про знайденому, не проголошення остаточних істин, не повідомлення про результати пошуку, але сам неостановимый пошук. Натурфилософские уявлення Тютчева про мир дуже близькі до релігійному світорозумінню. І його поезіях часто зустрічаються біблійні мотиви, переважним і найяскравіше вираженим є мотив кінця світу. Хоча Тютчев її сподівається буття «Земля трохи — трохи по — іншому, він „пророкує“ багато речей геть з — евангельски». До Тютчева до загальним проблемам буття всесвіту піднімав геніальний Ломоносов, створив образ квітучою, бенкетуючої натури і зоряної безодні, оточуючої землю. Після Ломоносова проблеми, пов’язані із буттям світобудови, з великою художньої силою поставлено у поезії Тютчева. Саме Тютчев цілеспрямовано й зосереджено художньо втілив у своїй ліриці натурфилософские інтереси російського народу та західноєвропейського суспільства кінця XIII на початку ХІХ століття. Заслугою натурфілософів було єдності і цілісності природи, взаємозв'язку її явищ, діалектики його розвитку розуміння зв’язку людини з природою. Натурфілософія кінця XIII на початку ХІХ століття підвищувала інтерес поетів до природи, спонукала до поетично захопленому її міркуванню відтворення краси живих матеріальних природних сил. Лірика Тютчева — лірика особлива. Ми звично пов’язуємо будь-яку лірику з так званими ліричним героям, із яскраво вираженої індивідуальністю. Лірика Лермонтова, чи Блоку, чи Єсеніна — це передусім певний психологічний склад, своєрідна особистість. Лірика Тютчева, по суті, позбавлена такого індивідуального характеру, та й вірші його найчастіше прямо не проектуються на біографію поета. Герой тютчевской лірики — людина, ще точніше: чоловік у неї є, але немає героя звичному значенні. «Про нашу думки обольщенье,/Ты, людське я»… — сказав Тютчев. Ось це «людське я» це і є герой тютчевской лірики. Його поезія дуже особистісний: її герой «я». І особистісний: я — це характер, негаразд званий ліричний герой. Навіть якби тих чи інших, хоч і дуже конкретних прикметах («через ливонские я проїжджав поля»), герой від соціального, психологічної, історичної конкретності звільнений. Це індивідуальність взагалі. Особистість в поезії Тютчева за весь рід людський, але з рід загалом, а й за кожного у тому роді, чи рід, занепадається кожного. Ця, то, можливо, сама особистісна у російській поезії лірика, котра висловила самі глибини особистому житті й те ж час і - то яка звільнилася від соціального, історичної, побутової конкретності. Поезія Тютчева — це людське «я» відносини із своїми вічними останніми питаннями перед світу. Насамперед перед природи. Але тютчевская лірика, часто називається лірикою природи, зовсім на просто лірика розв’язання тих чи інших пейзажів. У тютчевской поезії, коли йдеться про локальної картині, ми завжди опиняємося хіба що перед цілим світом. «Вловити, — писав Некрасов, — саме ті риси, з яких уяві читача може б виникнути й дорисоваться сам собою дана картина — справа найбільшої труднощі. Р. Ф. Тютчев досконало володіє цим мистецтвом». Тютчев вміє кожним явищем природи відчути її колосальну і загадкову життя світлі дні й у темряві ночі, у страшному хаосі й у прекрасної гармонии.

Не остигла від зною.

Ніч липнева блистала…

І над тусклою землею.

Небо, повне грозою,.

Усе блискавицях трепетало.

Немов тяжкі ресницы.

Подымались над землею,.

І крізь швидкі зарницы.

Чиї - то грізні зеницы.

Загоралися порой…

«Явление природи, — зауважив тоді саме щодо цього вірша Дружинін, — просте та нескладне, так понад те взяте без будь-яких відносин до світу фантастичного, розростається в картину смутного і як надприродного величі». Тютчев рветься відтворити географічно конкретний колорит місця, він уникає поетичної деталізації, спрямованої на реалістичне зображення приватної картини природи. Його, як поета, цікавить буття матері - землі на його головних найзагальніших проявах, земля, у Тютчева — хіба що центр вселенной.

Глава 3.

Біблійні мотиви в ліриці Ф. І. Тютчева Человек і природа, зазвичай, виявлені віршем Тютчева у цілому, а й як у первозданності. У вірші «Безумність», наприклад, пустеля постає як споконвічна біблійна праземля, праприрода:

Там, де з землею обгорелой.

Злився, як дим, небесне склепіння, -.

Там безтурботності веселой.

Безумье жалюгідне живет.

Під розпеченими лучами,.

Зарившись в полум’яних песках,.

Воно скляними очами.

Чого — то шукає в хмарах… Його поетичне свідомість захоплюють природні стихії, із якими пов’язане існування землі: води, вогню й повітря. Стихії, які були біля самісіньких першовитоків створення світу з біблії: «І сказав Бог: буде твердь посеред води, і так відокремлює вона воду від води. І стало так. І створив Бог твердь, і відокремив воду, яка над твердю. І стало так. І назвав Бог твердь небом». … «І сказав Бог: так збереться вода, що під небом за одну місце і так з’явиться суша. І стало так. І зібрали води під небом до своєї місця, і з’явилася суша. І назвав Бог суходіл, землею, а збори вод морями». (Буття. 1гл.) особливо поета тягне себе водна стихія. Вода за його визначенням холодна, рухається, мінлива, це безмежна («безодня»), жива і гармонійна стихия.

* * *.

Про смертної думки водомет,.

Про водомет неистощимый;

Який закон неистощимый.

Тебе стремит, тебе мятет?

Як жадібно догори пориваєшся ты…

Але руку незримо — роковая,.

Твій промінь завзято преломляя,.

Сяє в бризках з высоты.

* * *.

Співучість є у морських волнах,.

Гармонія в стихійних спорах.

* * *.

У небі тануть облака,.

І, промениста на зное,.

У іскрах котиться река,.

Немов дзеркало сталеве. Вода — найдавніша стихія, хвилі співали ще в колиски землі, у затінках землі - вода («струм підземних вод»), наймогутніша стихія. Кінець життя землі означається її перемогою: «все зриме покрою води». Вода у Тютчева отримала визначення «великої хвилі», він і благодатна для матері - землі, оскільки відповідає її й напуває, даючи життя, вона ж, зрештою, і погубить землю, як було зазначено передбачено Іоанном. Воді протистоїть вогонь. Він ще й животворен і дуже небезпечна матері - землі. Якщо батьківщина води глибини землі, то батьківщина вогню — небо. У Тютчева небо — це «твердь полум’яна» «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Вогонь благодатний, він «рідний», «живої», оскільки дає світло, тепла і життя. Вогонь заходить в усі: в рослин та людини, він горить у його грудях, світиться в очах. Але вогонь і зла стихія, це «злий винищувач», «стихійна вража сила», ніби він «кронный звір» який жере живе, все спопеляючий мертвущий. З особливою благоговеньем поет належить до повітряної стихії. Повітря — безодня, «безодня блакитна» і «живодайна». Повітря як ріка оперізує землю і є умовою життя. Повітря — найлегша й чиста стихія. У Тютчева ефір «чистий і незримий», небо «чисте». Легка прозора стихія пов’язує живе, вбирає у себе та поширює прояви життя, саме життя. Але і повітряна стихія то, можливо грізної: буря, нічний вітер, холодний вітер наближення зими, зимовий колючий повітря ворожі всьому живому.

Природа буває сповнена кохання, і неги:

Нам далекий світ, позбавлений сил,.

Проникнуть розкішшю благовонной,.

У імлі полуденної спочив. У природи є свою мову. Вночі садом каже ключ, а вітер в бурю співає страшні пісні. Весняні води свідчать: «Весна йде! Весна йде!» Весна регоче у власних очах землі, а та бурчить. Природа вміє, і молчать:

Але твій, природа, світ про днях білих молчит.

Із люб’язною посмішкою двозначній і таємною… Одне слово, природа у Тютчева — живий організм, відчуває, відчуває, діючий, має свої уподобання, аналогічно, як це буває з особами чи тваринами. Але в Тютчева природа набагато вища, природа — це вищий розум, як створює і що карає, губящий, його зброю — те й є стихії води, вогню, воздуха.

Глава 4.

Проблема розладу людини із дикою природою Природа у Тютчева — це Бог. Усі біди людини з дикою природою. Тема розладу з природою вперше найбільш точно представленій у вірші «Італійська villa», де природа спить в блаженному сні, а людині тече «зла життя». «Зла життя» зруйнувала гармонію природи. Причина розладу з природою міститься, у — перших у самій людині. Не природа відкидає його, і сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, нездатна прийняти у себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в Апокаліпсисі теж пов’язаний із тим, що людина втратив істинної віри, блок з Богом, не дотримувався даних заповідей, вів грішну життя, що йде вразлад з волею Бога. У — других, загальний лад буття природи такий, що жива індивідуальність виділено потім із нього. Природа довговічна, а існування людини швидкоплинно, у природи свої закономірності життя, які від людських. Розлад із дикою природою припускається і мислиться поетом, та головний пафос його віршів — твердження можливості змішання, благотворного, морально очищающего впливу природи на людини. Єднання із дикою природою представляється не як миттєве стан людини, причому більше більш-менш тривале: «Весь день була в бездіяльності глибокому весняний тепле повітря пити»…, весняні поєднання із природою зовсім на миттєво. Коли фіналі вірші «Весна» поет говорить про прилученні «людини до всесвітньої» життя, «хоча мить» він називає найгірший варіант злиття з дикою природою лише з мить, а ідеалом його сталий розвиток і близьке, хіба що внутрішні спілкування з природою. У філософської системі Тютчева перше місце висунуть саме созерцающий дух, якого матерія мертва, як в Шеллінга, а навпаки, матеріальна природа, з руйнацією якої розпадається свідомість. У філософської системі Тютчева підкреслена значимість матеріального буття природи й людини. З особливою силою трагічні конфлікти духовного існування сучасного людини проявилися й зафіксовані любовної ліриці Тютчева: ще й любов опинялася однією з проявів такого близького Тютчеву бунтівної життя — стихійної, за словами самого поета, «фатальний». Любовна поезія Тютчева — ціла повість, яка має свої пролам та початок, вибухи і кульмінації, хаотичні бродіння душі, й гармонійні дозволу. Нарешті, свої епілоги. Пригадаємо хоча один із найпрекрасніших, назавжди разом із музикою яка у й наших душ: «Я зустрів вас — і всі колишнє / У отжившем серце ожило: / Я згадав час золоте — / І серцю стало так тепло…» Коментатори й радянські дослідники життя поета скрупульозно встановлюють реальні події та образи, які стоять за віршами (скажімо, образ Амалії Крюденер, до якої звернені хіба що наведені). Але про один забувати не можна. У свого часу, розмірковуючи над долею російських жінок, Добролюбов процитував «безнадійно — сумні, надривні душу передвіщання поета, так постійно і нещадно оправдывающиеся над найкращими, обраними натурами» в Росії, вірші Тютчева «Російської женщине»:

Вдалині від сонця і природы,.

Вдалині від світла, і искусства,.

Вдалині від життя і любви.

Мигнуть твої молоді годы,.

Живі помертвеют чувства,.

Мрії розвіються твои…

І життя твоя пройде незримо.

У краї безлюдному, безымянном,.

На непоміченою землі, -.

Як зникає облак дыма.

На небі тьмяному і туманном.

У осінньої безмежній імлі… Тютчев поєднав тут космізм своєї поезії з живою людської долею. Проте ця російська жінка навряд чи ця, не вона, не індивідуальність — загальна доля російської жінки, проте не дана доля. Лірика Тютчева — лірика великих узагальнень — народжувала й особливий поетичний мову. Весь його стиль є теж результат відмови від всього життєвого, натуралістичного, побутового. Вже у минулому столітті Тютчева називали архаистом: настільки незвичними і високими здавалися його вірші. З цією завдань, які вирішував «в розквіті» Тютчев, вироблявся хіба що особливий мову. Тютчев тут явище майже унікальне. Для Тютчева, що має справу з усім світом, з цілою природою, характерно прагнення великих узагальнень, до визначення стійкого, кінцевого, постійного. Звідси простота, первозданність, ідеальність багатьох його епітетів. Одне з улюблених тютчевских епітетів «золотий». Його епітет, як і майже будь-який тютчевский образ, фокусує світ природи, встановлює зв’язок віддалених речей і явищ. Найбільш незвичні комбінації типу «співаючих дерев» у Тютчева — результат відчуття єдності світу природи, кревності лише у ньому. Усі справедливі в тому сенсі, що Тютчев звісно, був людиною часу й й положення, виявився пов’язаним із філософськими системами (наприклад, Шеллінга) і історичними концепціями (скажімо, слов’янофілів), багато пояснюють і держава сама можна пояснити, але суті тютчевской поезії вони все — таки остаточно сховані саме оскільки Тютчев вирішує головні «кляті», «останні» питання, він назавжди цікавий. Він виявляється сучасний спершу ХІХ століття, як й у кінця ХХ і формального початку ХХI. «Важко прийняти історичну думку на Тютчева, — написав ще 1903 року одне із істориків російської літератури, — складно зарахувати його творчості до однієї певної традиції й закінченою епосі у розвитку російської літератури. Зростаючий нам зміст її поезії вселяє нам хіба що особливу, поза історичну думку нею». Вже цей «поза історизм» Тютчева, звісно, пояснюється історично. Тютчев виявився, як б поставленим поза історії, над часом, на дуже складній історичному перехресті же Росії та Заходу, суддею усього світу і людиною взагалі. Усе його положенні, освіті, зв’язках, і відносинах забезпечувало всеосяжність і універсальність погляду. У той час саме тут він висловився як російська людина і львівський поет з тим відчайдушною пристрасністю пошуку кінцевих висновків, готовністю йти остаточно, докопатися кореня, котрі за різного виявлялися і в Толстого, і в Достоєвського, й інших кращих російських письменників ХIХ століття. І саме рух найсучаснішою історії - російської, всеєвропейської, всесвітньої - неминуче, але не всі сильніше звертається до поетові такого глобального масштабу, як Тютчев, дедалі більше актуалізує його поэзию.

Укладання. Усі справедливі в тому сенсі, що Тютчев звісно, був людиною часу й й положення, виявився пов’язаним із філософськими системами (наприклад, Шеллінга) і історичними концепціями (скажімо, слов’янофілів), багато пояснюють й існують самі можна пояснити, але суті тютчевской поезії вони все — таки остаточно сховані саме оскільки Тютчев вирішує головні «кляті», «останні» питання, він назавжди цікавий. Працюючи над рішенням поставлених завдань, мною було зроблено такі висновки: у — перших, натурфилософские уявлення Тютчева про мир дуже близькі до релігійному світорозумінню. У його поезіях часто зустрічаються біблійні мотиви, переважним і найяскравіше вираженим є мотив кінця світла. Хоча Тютчев її сподівається буття Землі трохи — трохи по — іншому, він «пророкує» багато речей геть з — евангельски. У — других, його поетичне свідомість захоплюють природні стихії, із якими пов’язане існування землі: води, вогню й повітря. Стихії, які були біля самісіньких першовитоків створення світу з біблії. Особливо поета тягне себе водна стихія. Вода за його визначенням холодна, рухається, мінлива, це безмежна («безодня»), жива й гармонійна стихія. Воді протистоїть вогонь. Він такий і животворен і дуже небезпечна матері - Землі. Якщо батьківщина води глибини землі, то батьківщина вогню — небо. У Тютчева небо — це «твердь полум’яна» «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Але вогонь і зла стихія, це «злий винищувач», «стихійна вража сила», пожираюча живе, все спопеляючий мертвущий. Природа у Тютчева — це Бог. Усі біди чоловіки й людства він бачить у розладі людини з дикою природою. Причина розладу з природою міститься, у — перших у самій людині. Не природа відкидає його, і сам, занурений в «злі» пристрасті людського життя, нездатна прийняти у себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в Апокаліпсисі теж пов’язаний із тим, що людина втратив істинної віри, блок з Богом, не дотримувався даних йому заповідей, вів грішну життя, що йде вразлад з волею Бога. Він виявляється сучасний спершу ХІХ століття, як й у кінця ХХ і формального початку ХХI. «Тяжко прийняти історичну думку на Тютчева, — написав ще 1903 року одне із істориків російської літератури, — складно зарахувати його творчість лише до певної традиції й закінченою епосі у розвитку російської літератури. Зростаючий нам зміст її поезії вселяє нам хіба що особливу, поза історичну думку нею». Вже цей «поза історизм» Тютчева, звісно, пояснюється історично. Тютчев виявився, як б поставленим поза історією, над часом, на дуже складній історичному перехресті же Росії та Заходу, суддею усього світу і людиною взагалі. Усе його становищі, освіті, зв’язках, і відносинах забезпечувало всеосяжність і універсальність погляду. У той самий час саме тут він висловився як російська людина і львівський поет з тим відчайдушною пристрасністю пошуку кінцевих висновків, готовністю йти остаточно, докопатися кореня, котрі за різного виявлялися і в Толстого, і в Достоєвського, й інших кращих російських письменників ХIХ століття. І саме рух найсучаснішою історії - російської, всеєвропейської, всесвітньої - неминуче, але не всі сильніше звертається до поетові такого глобального масштабу, як Тютчев, дедалі більше актуалізує його поэзию.

Работая над рішенням поставлених завдань, мною було зроблено такі висновки: у — перших, натурфилософские уявлення Тютчева про мир дуже близькі до релігійному світорозумінню. У його поезіях часто зустрічаються біблійні мотиви, переважним і найяскравіше вираженим є мотив кінця світу. Хоча Тютчев її сподівається буття Землі трохи — трохи по — іншому, він «пророкує» багато речей геть з — евангельски. У — других, його поетичне свідомість захоплюють природні стихії, із якими пов’язане існування землі: води, вогню й повітря. Стихії, які були біля самісіньких першовитоків створення світу з біблії. Особливо поета тягне себе водна стихія. Вода за його визначенням холодна, рухається, мінлива, це безмежна («безодня»), жива й гармонійна стихія. Воді протистоїть вогонь. Він такий і животворен і дуже небезпечна матері - Землі. Якщо батьківщина води глибини землі, то батьківщина вогню — небо. У Тютчева небо — це «твердь полум’яна» «небеса сяють», освітлені вогнем сонця. Але вогонь і зла стихія, це «злий винищувач», «стихійна вража сила», пожираюча живе, все спопеляючий мертвущий. Природа у Тютчева — це Бог. Усі біди чоловіки й людства він бачить у розладі людини із дикою природою. Причина розладу з природою міститься, у — перших у самій людині. Не природа відкидає його, і сам, занурений в «злі» пристрасті людської життя, нездатна прийняти у себе гармонійний «благодатний» світ природи. Кінець світу в Апокаліпсисі теж пов’язаний із тим, що людина втратив істинної віри, блок з Богом, не дотримувався даних йому заповідей, вів грішну життя, що йде вразлад з волею Бога.

———————————;

[pic].

[pic].

Работу виконала: Учениця 9"В" класу Бондарева Варвара Викладач: Сова Марина Анатольевна.

2003 г.