Забытая цивілізація у долині инда

Забута цивілізація у долині Инда.

М. Ф. Альбедиль.

Санкт-Петербург «Наука» 1991.

Протоиндийская цивілізація. Загальна характеристика.

Протоиндийская цивілізація, існувала в долині Інда в 3−2 тис. до нашої эры.

Внесок, зроблений народами індійського субконтиненту, особливо належить до періоду давнину, ще виявлено повною мірою і оцінено по достоинству.

Найдавнішу цивілізацію в долині Інда відкрили пізніше інших у 20-х роках нашого століття індійськими археологами Д. Р. Сахни і Р. Д. Банерджи.

Вона існувала один час із древнім Єгиптом і Месопотамією і займала площа велику, ніж обидві її великі і прославлені сучасниці, разом узяті. Але на відміну від нього, у неї віддана повного забвению.

Її називають протоиндийской, индской (під назвою річки Інд — головною водної артерії території) чи хараппской цивілізацією (під назвою одного з головних місць розкопок у Хараппе, округ Монтгомері, Пакистан). Її найдавніше самоназва поки неизвестно.

Цивілізація долини Інда є одне із ареалів найдавнішої культурної зони, дуже великої в географічному відношенні, екологічні умови якої сприяли виникненню дикорослих злаків і доместикації худоби. Європа у той найдавнішу епоху була віддаленій і закинутій околицею Старого Світу, значно відстаючої свого розвитку Азію і Африки.

У долині Інда і Пятиречья в 3−2 тис. е. існувала єдина з найбільших цивілізацій древности.

Поселення хараппской культури, виявлені спочатку лише долині Інда, тепер відомі величезної території, що займає площа більш 1100 км із півночі на південь і 1600 км із Заходу Схід. Її загальна площа обчислюється приблизно 1,3 млн. км2, і її займає територію на северозаході Индостана, приблизно рівну території Франции.

Однією із найбільш загальноприйнятих хронологічних дат, що пропагують кордону тимчасового існування Хараппы, є 2900−1300 рр. е. У періодизації Хараппы археологи виділяють три основних періоду: ранньої, зрілої і пізньої Хараппы, стосовних відповідно до 2900−2100, 2200−1800 і 1800−1300 рр. до н.э.

Більшість археологів схильні вважати, що протоиндийская цивілізація зросла з урахуванням місцевих раннеземледельческих культур неоліту в басейні Інда і сусідньому районі північного Белуджистана.

Освоєння нових територій відбувалося нерівномірно. Хліборобські громади селилися здебільшого вздовж річкових русел: річки давали воду для зрошення полів, годилися для рибальства і транспортних потреб. Після періоду екстенсивного освоєння нових земель настав новий етап — інтенсифікація хліборобства й розвитку отгонного скотарства. Селища виростали до міст, і із їхнім зростанням була пов’язана відокремлення ремесла від хліборобства й його подальша спеціалізація. Так поступово визрівала і росла найдавніша цивілізація північного заходу Индостана. Вчені виділяють кілька зон всередині ареалу розповсюдження: східну, північну, центральну, південну, західну і південно-східну із наступними характерними кожної зони особливостями. Ареал поширення вирощування цієї культури не залишався незмінним: вона поступово розширювалася на півдні і сходу, проникаючи в усі нові райони субконтиненту. На цей час археологами розкопано кілька сотень хараппских поселень, їх загальну число становить майже тисячі, але типологія їх розроблена слабо.

Основні ознаки археологічного комплексу Хараппы: квадратні чи прямокутні у плані поселення з обводными стінами і гадки зі спорудами з обпаленого цегли, мідні і бронзові кинджали, ножі й інші гармати, стріли трикутною форми з загостреними шипами, кераміка стандартних форм, зроблена на гончарному колі з розписом чорним по червоному, ремісничі вироби з теракоти (чоловічі і жіночі статуетки, фігурки тварин, моделі візків, будинків, браслети тощо.), посуд, прикраси і преси з зображеннями і надписями.

Палеоантропологические матеріали і жалюгідні, і фрагментарні: але переважним є думка про привілеї европеоидных рис у расових типах жителів индских міст. Судячи з кістковою залишкам, значних змін — у расовому відношенні було протягом усього існування хараппской цивілізації. Отже, вважатимуться встановленим, що урбанізовані жителі протоиндийских міст ставилися до середземноморської галузі великий європеоїдної раси, тобто. був у своєму переважну більшість людьми темноволосыми, темноглазыми, смаглявими, з прямими чи хвилястими волоссям, длинноголовыми. Що ж до мовної приналежності хараппского населення, то останніх даних і є підстави слід його дравидоязычным.

(Топонімія — назва місцевих поселень. Антропонімія — назви імен власних людей. Теонимия — назви імен богов.).

Европеоидные типи поширено в древніх протоиндийских містах ще до його вторгнення арійських племен; проникнення їх у цю територію відносять ще до кінця верхнього палеоліту чи мезолита.

Дравіди перебувають у долині Інда в 3 тис. до н.э.

Основним заняттям населення було землеробство: вирощували пшеницю, ячмінь, просо, горох, кунжут, гірчицю, бавовник, була розвинена і садівництво, в периферійних районах обробляли рис. Від попереднього часу довго зберігалися традиції колекціонерства, про що свідчать характерні для велику кількість зерна дикорослих рослин. Велику роль господарстві відігравало скотарство: хараппские поселення оточили прекрасними пасовищами, де вирощували кіз, овець, корів, свиней, зебу, тримали курей. Жителі прибережних морських районів і річкових долин займалися рибальством. Були розвинені багатьох видів ремесел: прядіння, ткацтво, гончарне і ювелірне справа, різьблення по кістки, металургійних виробництв. Надзвичайно популярним заняттям була торговля.

З розвитком виробництва та обміну відбувається процес формування ранніх державних утворень з урахуванням традиційних племінних локальних об'єднань на порівняно невеличкі території. Їх економіка базувалася на подальший розвиток землеробства, ремесел, торгівлі, і мореплавания.

Багато районів хараппской цивілізації пов’язувалися між собою ще з раннеземледельческой епохи, цілком імовірно, передусім торговими і військовими відносинами. Родючі річкові долини годилися у розвиток хліборобства й скотарства, але бідні іншими на природні ресурси, та його доводилося ввозити здалеку. Натомість вправні вироби протоиндийских ремісників вивозилися до інших райони древнього світу, в тому однині і на досить отдаленные.

Археологічні матеріали дозволяють простежити древні торгові шляху, котрі пов’язують центри хараппской цивілізації іншими країнами. Постійний морський шлях, що йде вздовж північного берега Перської затоки, пов’язував міста индской долини з Месопотамією. Мабуть, існував сухопутний караванний шлях, який би з'єднав Хараппу з Південним Туркменистаном через Північний Белуджистан і Афганистан.

Цілком імовірно, період найвищої торгової експансії припадав на кордон 2 тис. до н.э.

У шумерських текстах згадується заморська країна Мелух чи Мелухха, яка більшістю дослідників ототожнюється з Хараппой. Привозять з її товари, судячи з процитованими перечным, найбільш багаті й різноманітні: напівкоштовне каміння (халцедон, сердолік, лазурит), мідь, золото та інші цінні метали, ебенове і мангровое дерева, тростину, павичі, півні, майстерно інкрустована меблі й багато іншого. Усе це — продукти дуже розвиненою цивілізації, контролюючою ресурси із джерел, загальних для районів північного заходу Индии.

Протоиндийская цивілізація більше, ніж будь-яка інша, розвитку мореплавання. Вона мала спільні з Єгиптом і Месопотамією технічні й економічні ресурси, й у достатку необхідний будівництва судів ліс. Археологічні матеріали підтверджують морське панування, яке цивілізація Хараппы тримала в Індійському океані багато століть: вздовж усього узбережжя Перської затоки й низхідні течії Євфрату знайдено її типові продукты.

Про широкому розмаху торгових операцій свідчать знахідки безлічі гир різного розміру й весов.

Усе є свідченням те, що Хараппа було потужний господарський і соціокультурний комплекс, демонструючи в індійському варіанті всіх рис, властиві першим цивілізаціям древности.

Специфічні культурні ознаки цивілізації в долині Інда мали яскраво виражений місцевий колорит. Це засвідчує тому, що ця цивілізація мала місцеве происхождение.

Загальновідомо, жодна культура стає не розвивається у ізоляції, в вакуумі, без взаємодії коїться з іншими. Індійська культура стає не всім протязі свого існування, починаючи з великим архаїки, не становила исключения.

Захід протоиндийской цивілізації - залишається важлива проблема, яка чекає свого остаточного вирішення у майбутньому. Популярною була ідея арійського погрома.

Друга версія: криза. Пропонуються різні версії, у тому числі найбільш внушающими довіру здаються причини екологічного характеру: зміна рівня морського дна, зміна русла Інда внаслідок тектонічного поштовху і наступного ті повені, епідемії невиліковних і, можливо, невідомих раніше хвороб, посухи як наслідок надмірної вирубки лісів і т.п.

Американський археолог В. А. Фэйрсесвис вважає, що причиною падіння хараппской цивілізації було виснаження економічних ресурсів долини Інда, і це змусило населення міст шукати нові, менш виснажені місця та вирушати на південь, на море і схід, району долини Ганга.

Вирізняють ще одне причину занепаду вирощування цієї культури: «антропологічна катастрофа» — мають на увазі «подія, події з самим людиною і що з цивілізацією тому, що життєво важливе може необоротно у ньому зламатися у зв’язку з руйнацією чи навіть відсутністю цивілізованих основ процесу жизни».

Цілком імовірно, існує ціла комплекс взаємозалежних причин та обмеження екологічного, і господарського, та високого соціального, і охорони культурної властивості, який привів до занепаду цієї цивілізації. Подібні процеси відбувалися це водночас у різних сферах древнього світу. Можливо, причини кризи були загальними і корінилися вони у особливостях еволюції структури древніх осілих землеробських культур.

Після занепаду Хараппы, досягнення його були збережені розвинені пізніше — в культурі Індії історичного периода.

Індія унікальна стосовно того, що саме тисячоліттями зберігалася справжня безперервність традицій і цивілізації, і продовжували існувати здавна встановлені основи зовнішньої і закони життя, в сучасність тяглися нитки культури, посталої біля підніжжя історії. Справді, і географічне становище, і історично обумовлена специфіка країн Индостана визначили його нерозривна єдність, яке складалося століттями і який характеризується тісними взаємозв'язками усіх її регіонів і спільністю історичних доль. Це єдність виключає збереження природних регіональні розбіжності і різноманітних локальних модифікацій у сфері культуры.

Головною характеристикою протоиндийской цивілізації були традиціоналізм і ретроспективность, тобто. спрямованість у прошлое.

Наша культура книжкового типу, тісно пов’язана з письмовим текстом, орієнтує нашу свідомість до подій і явищам винятковим. Традиційна культура стає не пов’язана настільки жорстко з письмовим оповіддю та тяготеющая більше до фольклору, прагнула зберегти інформацію про порядку, а не про відхилення від цього, у тому, що має бути, та не тому, що порушує встановлений звичайне протягом жизни.

Ландшафт. Процес розвитку будь-якої цивілізації неминуче виявляється приспособительным стосовно до багатьох чинникам середовища. З низ найбільш важливі космічний (сонячна радіація), географічний (клімат, особливості рельєфу, геохимическая ситуація) і биотический, визначальний харчової режим. Усі ці фактори просторово організовані й знаходять свій вияв у ландшафтах.

У природі різко, і точно окреслила кордону цього району, виділивши його за території субконтиненту. Він є природно виділену область, закладену між Гімалаями, краєм афганського і белуджистанского плоскогір'їв, морем, раджастанскими горами і безводній пустелею, область, відрізнятиметься від решти території субконтиненту. Територіальне ядро найдавнішої цивілізації становить індська долина, тобто. рельєф місцевості ні однообразным.

Головна перевага грунту — її родючість, яке зберігається завдяки систематичним розливам річок. При сприятливих кліматичних умовах, переважно при поміркованих і рівномірно розподілених дощах, грунт индской долини здатна давати два урожаї: весняний, і осенний.

Іншою важливою джерелом виняткового природного багатства долини є вода — без неї ця галузь швидко перетворилася в висохлу від спеки і суховіїв пустелю. У долині безліч великих і малих річок. Індійські річки завжди мали значний релігійне значення: вони були об'єктами активного культового вшанування, із нею пов’язано безліч ритуалів і святкових церемоний.

Долина Інда страждала від ураганів і циклонів, частих повеней та засихання річок, землетрусів. Після розливів річок чималу небезпеку обману сільського господарства була засолення грунтів, підйом рівня грунтових вод.

Сприятливим передумовою ведення інтенсивного землеробства представляв людей і климат.

Отже, долина Інда і що прилягають до ній райони представляли хліборобам багату воду — річкову, дощову, колодязну, — родючу грунт, і сприятливою. Наявність води та її розподіл протягом року, розміщення грунтів коливання температур визначали як врожай, а й зони розміщення акцій і територіальні поєднання культур. Вирощували пшеницю, ячмінь, просо, рис. Розводили бавовник, обробляли сезам і гірчицю. Займалися скотарством, розводили кіз, овець. Садівництво в хараппской цивілізації, очевидно, відігравала істотну роль. Популярним фруктовим деревом тут було фінікова пальма.

Отже, долина Інда мала всі умови, щоб стати країною з продуктивним сільське господарство, здатної як прогодувати своє власне населення, а й обмінювати надлишки зерна інші, потрібні їй матеріали у сусідніх стран.

Область долини Інда та його околиць рясніла міддю, оловом, напівкоштовними каменями, золотом, сріблом, глиною, древесиной.

Зовнішні торгові контакти, особливо з Месопотамією та Центральною Азією, грали, безперечно, стимулюючу роль розвитку хараппской культуры.

У другій половині 4 — початку 3 тис. е. виникла раннеиндийская цивілізація як підсумок узгодженого природно-человеческого взаємодії. За всією долині Інда з’явилися постійні й довгострокові хліборобські поселення. Деякі гармати ще як і виготовляли із каменю, але часто використовувалася мідь, та і бронза. На території басейну Інда поширився уніфікований стиль керамики.

Так було в кінці 3 тис. е. долина перетворилася на країну невеликих міст-держав. Природа постачала їх ресурсами, необхідні розвитку бронзової доби, а люди на той час виробили технологію їхньої ефективної використання, дає можливість отримувати прибавочний продукт.

Місто. Археологи і історики визначили риси, властивих місту. Найчастіше за ролі очевидного критерію існування міста, а чи не простого поселення висувається наявність монументальної архітектури. Іншим важливим ознакою міського укладу вважається існування ремісників — їх кварталів та продукції. Товари, їхні багато, свідчить про спеціалізації праці та виділення заможніших груп населення. Для нормального життєзабезпечення ремісників і еліти потрібні хлібороби, що виробляють продукцію у велику кількість, ніж необхідно нею самою та їхнім родинам, тобто. дають прибавочний продукт. І, нарешті, потрібен соціальний механізм, контролюючий виробництво і споживання надлишків. Отже, комплексний характер відрізняє місто від поселения.

У багатьох хараппских міст торгові потреби виступали перший план, і вони ставали великими комерційними центрами.

Місце Розташування більшості міст біля річок визначало їх членування на власне місто, передмістя — прилежащие щодо нього селища — і що знаходиться поза міста гавань чи торговий порт. Різні плани міст. Різноманітним було і вживання сирцевого і обпаленого цегли. Протоиндийский місто був обгороджений стіною, і можна припустити, що оточення міст стінами було типовим явищем хараппского містобудування, хоча міста, де таких міських стін був. Стіни захищали міста від набігів горців, а також від повеней. Найбільші хараппские поселення, відомі археологам, Мохенджо-Даро, Хараппа. Зараз налічується близько 200 поселень, які стосуються періоду так званої зрілої Хараппы.

Хараппские міські центри відрізняються регулярної плануванням, продуманої організацією внутрішнього простору й що викликають у археологів здивоване захоплення благоустройством.

Місто будувався за визначеною, надзвичайно чіткої схемою, учитывавшей все екологічні особливості району, з одного боку, і всі претензії людей — з іншого. Архітектурне структура міста була однакова переважають у всіх районах цивілізації: він ділився на нижній місто та цитадель. У нижньому місті перебували, зазвичай, житлові будинки, а цитаделі розташовувалися адміністративно-господарські будинку, резиденція правителя тощо. Усі вулиці були зі Сходу захід чи із півночі на південь: саме на цих напрямах дмухали вітри, виганяючи застояний душний повітря й чудово вентилюючи улицы.

Головним будівельний матеріал був цегла — обпалений і сирцевий. Цегла був чудового якості, надзвичайної міцності. У групі тих районах, де немає робили цегла, як будівельного матеріалу використовували камінь. Житлові вдома складалася з 5−9 кімнат, максимальна їх площа дорівнювала 355 м². Будівлі були прості та зручні. Майже у кожному житло є туалет з душем. Дахи будинків були плоскі, оточені парапетом і забезпечені водостічними глиняними жолобами. Їжу готували переважно під дворі. Узагалі систему каналізації, прийнята в древніх жителів протоиндийских міст, була зразком чудового санітарного будівництва. Зручним і чудово налагодженим було водопостачання у містах, про що свідчить дуже багато викладених цеглою колодцев.

На території протоиндийской культури знайдено кілька груп ремісничих речовинних джерел, які свідчать процвітанням металургії, кераміки, ювелірного дела.

У містах немає величних споруд, придушуючих своєю вдаваною могутністю і викликають трепет своїми титанічними розмірами і сіл величезної масою, як давньоєгипетські храмы.

Жодна будинок у Калибангане не можна запідозрити у його приналежність до палацевому комплексу, але це робить дуже хитким припущення, що саме правил цар або його багатий намісник. Такий висновок підтримують і матеріалів поховань: у тому числі немає жодної, що можна за багатством похоронного інвентарю вважати царским.

Лист. В усіх народів словом, і писемність є щось священне і магічне: найменування, як і написання, спочатку було магічним дією, магічним володінням природою у вигляді духу, і повсюдно дар листи шанувався божественним одкровенням. Більшість народів його лист і читання вважалися священним, таємним мистецтвом, що становить привілей жречества.

Як пише гармати використовували гострий ріжучий інструмент, а ролі писального матеріалу виступав твердий камінь чи метав, та глина, котра вже після випалу ставала твердою і могла зберігатися веками.

Дешифрування протоиндийской писемності почалася СРСР із 1964 р. Не збереглося жодних додаткових даних про мові, про писемності текстів, ні про їх творців — ні з самої Індії, нізащо її пределами.

Протоиндийские написи було написано невідомим листом на невідомому мові. Труднощі дешифрування поглиблювалися відсутністю якихабо достовірних даних про етносі жителів долини Інда 3−2- тис. до н.э.

Зараз відомі близько понад три тисячі коротких написів (загалом 5−6 знаков).

Основним принципом дешифорования був аналіз закодованої тексту і виявлення основних закономірностей і типових конструкцій, що у основі текстов.

Вчені, проаналізувавши способи розташування знаків в написах, припустили, що писемність належить до змішаного типу, тобто. містить як ідеограми (знаки-слова), а й знаки, які позначають окремі слоги.

Були старанно вивірені докази читання написів справа-наліво: помітне стиснення знаків, що стоять зліва (то звужуємо і тесним літери, коли нам бракує місця, щоб вмістити в рядку все слово целиком).

Протоиндийское цей лист було класичним варіантом ієрогліфічного письма.

Слово «ієрогліфи» пустив у хід батько католицькій Церкві Климент Олександрійський. Воно позначає «священні висічені знаки». У ієрогліфічних системах листи, зокрема й у протоиндийской, для передачі мовних одиниць використовувалися знаки, запозичені з пиктографии чи винайдені з її зразкам. За знаками закріплювалися певні зміст і читання. Частина знаків передавала те, що вони зображували. Іноді відзначалося частина якогось елемента, і ціле позначалося з його частини. Однак у кожному мові є поняття, зобразити яку важко чи взагалі неможливо: вітер, радість. У таких випадках використовували принцип омонімії чи, точніше, омофонии: замість такого неизобразимого поняття брався подібний звучанням предмет, тобто. знаки вживалися по фонетичному тотожності чи созвучию.

Так, по тотожності звучань і той ж знак передає різні значення. Для вибору потрібного варіанта існують ключове слово — детерминативы, які вказують сенс, однак самі читання немає, тобто. є німими. З іншого боку, були знаки, які чи, скоріш, уточнювали читання інших знаків, але сенсу не передавали.

Отже, мовні одиниці в протоиндийской системі листи, як і у будь-якій иероглифике, передавалися у вигляді трьох видів знаків: уперших, мають і читання, сенс (у науці лист — грамматологии вони називаються идеограммами), по-друге, що мають тільки сенс (вони називаються детерминативами), і він, що мають тільки читання (звичайно називаються фонетичними знаками, фонограмами чи фонетичними комплементами).

Проблема походження протоиндийского листи прихована в темряві часів. Вона цілком резонно претендує тут на самостійного незалежне походження. Проте є докази і на користь того припущення, що протоиндийское лист зобов’язане своїм походженням месопотамскому влиянию.

Мова. Усі протоиндийские тексти пройшли машинну обробку та отримані дані, в такий спосіб, дозволили зробити висновок про типі протоиндийского листи. Ці самі дані послужили вихідної базою для висновку про мові текстов.

Протоиндийские тексти містили загалом близько 6000 символів, згрупованих на досить короткі послідовності, у середньому 5−6 знаків кожна. Оскільки загальний обсяг текстів був дуже малий, і при цьому представлений над вигляді довгого зв’язкового тексту, а вигляді коротких, уривчастих повідомлень, йдеться про його мовної приналежності можна лише погано здогадуватися, на першому етапі дослідження текстів завдання зводилася до того, щоб дати обмежений аналіз конструкції текстів і спробувати встановити деякі особливості мовної групи, до котрої я ці тексти принадлежали.

Щоб питанням що це був за язик, і хто нею говорив, потрібно було зіставити отримані дані з тими мовами, у яких гіпотетично могли говорити, у той далекий ми час жителі долини Інда. Серед можливих претендентів було хетський, санскрит, шумерська, хурритский, еламська, мунда, бурушаски і дравидские языки.

Шляхом послідовного перебору відпали мови, крім дравидских, їх граматичні структури збіглися повністю. За цією ознаками протоиндийский мову стало можливим віднести тільки в одній мовній сім'ї із усіх, які існували таки в Індії й у сусідніх країнах, — до дравидской.

Дравидская мовна сім'я зараз жива, але ці - інший мову, що існував під час протоиндийской цивілізації. Мовна сім'я зростала і збільшувалася. А нинішні язики-нащадки зберігають свідомість свого предка — протоиндийском мові: вони загальна граматична система, один тип мовного розвитку, що характеризується певними, властивими лише їм закономірностями, словом, вони генетично пов’язані, як повинно бути родственникам.

Вивчення протоиндийского мови велося насамперед підставі самих текстів, без залучення будь-якої додаткової інформації. Як «контексту», уточняющего сенс написи, використовувалися зображення символи, супроводжують текст, котрий іноді форми об'єкта, у якому текст був начертан.

Мова історично змінювався. Властивості й особливості ієрогліфічним системи листи такі, що де вони відбивають всіх змін, що відбуваються у мові. Ієрогліфічна система листи орієнтована, передусім, на передачу сенсу, семантики тексту, а чи не передати його звуковий стороны.

Люди. Цінувалася традиційна мудрість людського співтовариства, відпрацьована і вивірена століттями важкого досвіду. Були відпрацьовані тонкі механізми, які забезпечували неколебимую межпоколенную зв’язок й передають накопичений предками досвід нащадкам. Ці механізми зберігаються таки в Індії і поныне.

До цих механізмам слід передусім віднести ритуал. З допомогою ритуалів все життя людини була спрямована орієнтована для досягнення цілей, які мали у цьому суспільстві найвищої сакральної ценностью.

У Індії, як і в будь-якої традиційної культурі, громадське, соціальне передує кожному окремому індивіду, а яскраво виражена індивідуальність сприймається як тяжка віддаленість. Носію традиційної культури глибоко чуже сприйняття та усвідомлення себе як єдиною та неповторної особистості, незалежної з інших і противопоставляющей себе суспільству. Поняття боргу — одна з центральних в системі социально-этических індуїстських цінностей — було символом і еталоном освяченою століттями традиції. Борг закликав будувати своє соціальне поведінка батьків у відповідність до прийнятими нормами. Найбільш ефективним засобом контролю була неформальна — думку, різко осуждавшее неправедність і активна одобряющее проходження утвердившемуся обычаю.

Ритуалів було — й тепло зберігається понині таки в Індії, особливо сільській, — безліч. Були сезонні ритуали; ритуали, пов’язані коли став більш високий статус чи після виходу потім із нього; ритуали, пов’язані з життєвим циклом чоловіки й виконувані при народженні, повнолітті, вступ у нього й залежить смерті; ритуали здогади й багатьох інших. Ритуал у житті архаїчного колективу мав непросто центральне, але стрижневе становище, він сприяв рішенню головного завдання — гарантії виживання окремого чоловіки й коллектива.

У Індії існують величезні склепіння описи ритуалів, існуючих тут із давнину. Описание ці зроблено скрупульозним чином. Неухильне проходження ритуальним розпорядженням гарантувало досягнення життєво важливих і ценностно-значимых целей.

Ритуали, якими проходив индуист протягом свого життєвого шляху, починався до її народження й закінчувався після смерти.

Смерть сприймалася индуистом не як трагічна неминучість, бо як зміна життєвого плану і до нового народженню. По канонічним индуистским текстам, смерть — останнє жертвопринесення людини, де жертва, посылаемая богам, — вона сама, його тело.

Отже, ритуали були чудово відпрацьованими соціальними інструментами, куди входять індивіда у певну осередок соціальної структуры.

Боги. Міфи відбивають переважно соціально-психологічну бік існування і апелюють, передусім, до чувствованию.

Міфи таки в Індії досі функціонують як живі й дієві твори, у яких відбиті багатющі емпіричні знання і набутий спостереження попередніх поколінь. Міфи для таких людей на той час були, передусім, основним способом організації культурного і розумового матеріалу, яким жила традиція. Міфи обгрунтовували пристрій суспільства, його закони та встановлення, його традиційні цінності. Міфи пояснювали, як влаштований світ, навколишній людини, і саме человек.

Найбільшу інформативну цінність представляють образотворчі сцени на печатках та інших археологічних об'єктах: вони стоять ніби в згорнутому вигляді містять міфи, хто був добре відомі всім, хто користувався цими печатками. На протоиндийских печатках, відбитках та кераміці нерідкісне явище зображення дерев, які у відповідність до нині що живе традицією вшановувались або як вмістилище, будинок божества, або як він зриме вмістилище. Також істотну роль культової життя хараппских міст грали животные.

Час і. Календар протоиндийцев, розроблений з усім можливим старанно, чудовою феноменом традиційно культури та залишався у століттях прекрасним хранителем традиційної соціальної пам’яті колективу. Значення протоиндийского календаря від початку не обмежувалося хронологією, простим виміром і рахунком часу. Пристрій календаря відбивало, з одного боку, глибокі природні закономірності, з інший — був пов’язаний із усіма сторонами людської діяльності, з господарством, побутом, трудовими навичками, празднествами.

Цілком імовірно, перші календарі були природними, заснованими на спостереженнях природних феноменів. Першої найбільш ранньої системою рахунки часу була, швидше за все, місячна, джерело якої в чергуванні фаз місяця. З розвитком хліборобства й скотарства складався рахунок часу, орієнтований сонячний рік. Жителі протоиндийских міст знали з давнину і раніше навчилися використовувати астрономічні явища для виміру часу. Також існував жрецький календар, пов’язані з ритуальної обрядностью.

Час протоиндийцев було циклічним, оборотним і неоднорідним. Циклічність: людина з’являвся світ з небуття й у небуття йшов. Оборотність: минуле планували як повторення кількох циклів, різняться між собою лише якісними характеристиками.