Чуваши Самарської области

Етнонім чуваш — самоназва народу. Воно є вихідним для назв, даних чувашам сусідніми народами чи етнічними групами: татарське і мокшанское чуваш, эрзянское чуваш тощо. Марійці називають чувашів суасла марц, башкири — суаш. Етнонім чуваш виник російських джерелах на початку XVI століття і утвердився в офіційних документах Російського держави; згодом етнонім ввійшов у кириличну й європейську литературу.

Розселення. Переважна більшість чуваського населення расселена з іншими народами в Середньому Поволжі, Прикамье і Південному Уралі. Частка корінний національності в Чувашії становить 68,4%.

Чуваші поділяються втричі основні етнографічні групи. Верхові (вирьял) займають північні і северо — західні райони Чувашії, низові (анатри) — південні й частина северо — східних, перехідна група средненизовых чувашів (анат енчи) — центральні і северо — східні райони. У сусідніх областях, розташованих на півдні і юго — сходу від автономної республіки, мешкають чуваші, близькі по матеріальної культурі до групам анатри і анат енчи. Зустрічаються окремі села вихідцями з європейських районов.

Антропологічний тип чувашів сформувався при інтенсивному взаємодію уряду й комбінації ознак, притаманних финноязычных народів Поволжя (так званий субуральский тип). Найбільше подібність чуваші мають із гірськими марийцами. Помітно співчуття й монголоїдних компонентів, можливо, центральноазіатського походження, що виділяються в антропологічному образі північних чувашів. Населення південних районів має більш европеоидными рисами і тяжіє до европеоидным групам Середнього Поволжя, зокрема до мордве.

Чуваський мову утворює булгарскую гілка тюркських мов. У ньому два діалекту: верхової і низовий. Однією з найпомітніших відмітних ознак верхового діалекту є оканье; в низовому діалекті верхівковому оканью відповідає уканье (гору. Орпа — «ячмінь», низ. Урпа). Між діалектами розташована проміжна смуга перехідних говоров.

До складу чувашских гласних входять девят фонем, які класифікуються за місцем освіти (передні і задні), за рівнем піднесення мови при освіті (верхні, середні, нижні) і з участі губ (лабиализованные і нелабилизованные). На відміну більшості тюркських мов у чуваському мові протилежність згодних по звонкости і глухости відсутня. Але гучні згодні чітко протипоставлено сонантам. Характерною ознакою вокализма літературної мови є закон піднебінної гармонії гласних. У говірках верхового діалекту є також губна гармонія гласних. Важлива особливість чуваського вокализма — нестійкість скорочених гласних в слабкої безударной позиції вони охоче зникають. У чуваському мові неможливо збіг гласних звуків. Між ними або вставляються згодні, або одне із гласних випадає чи замінюється звукосочетанием.

Чуваський мову відрізняється від інших тюркських мов і культур деякими особливостями синтаксичного характеру, наприклад відсутністю притаманних інших тюркських мов афіксів сказуемости при именах.

Чуваський мову всмоктав у собі численні іншомовні лексичні запозичення (перські, арабські, татарські, марійські та інших.). У результаті тісних зв’язку з російським народом чуваський мову збагатився російськими лексичними заимствованиями.

Чуваський літературну мову оформився з урахуванням низового диалекта.

Предками чувашів з’явилися племена поволзьких фінів, і тюркомовні племена, булгары і сувары, захожі на Волгу з півдня, з приазовських степів. На початку X століття териитории середнього Поволжя і прикамь ними було створено раннефеодальное держава — Волзька Бугария.

Результатом процесу формування народності стало розподіл чувашів на дві основні етнічні группы.

З другого чверті XIII в. Чуваші підпорядковувалися монголо — татарами, а першій половині XV в. Окаались під владою казанського ханства. Чуваські селяни ставилися до ясачних покупців, безліч керувалися ханськими намісниками і чиновниками, чувашскими князями, сотниками і тарханами. У цю епоху родючі південні райони Чувашії розорялися набігами кочових племен і було перетворилися на «дике полі». Хліборобське спадщина, рятуючись від завойовників, змушений був переселитися в лісову місцевість між ріками Цивиль і свіяга; тут і тут почався процес злиття верхових і низових чувашів на єдину народность.

Вже XIII — XIV ст. встановилися господарським — культурні зв’язку предків чувашів з російськими. У XV — XVI ст. вони значно посилилися. У 1551 року Гірська сторона внаслідок народного повстання відпала від Казанського ханства і добровільно перейшла під владу Руської держави. З цього часу й особливо — по ліквідації в 1552 року Казанського ханства чуваші тісно пов’язали долю з російським народом. Спорудження засечно — сторожових ліній в XVI — XVII століттях дозволило розпочати вторинне заселення юго — східних районів Чувашии.

Подальша історія чуваської народності тісно пов’язана з соціально — економічним і політичною розвитком Росії, до складу якої чуваші увійшли до 1551 году. Результатом процесу закріплення селянських мас і насильницької християнізації XVII — XVIII століттях стала масова міграція чувашів межі їх початкового розселення — в Заволжя, Приуралля й у Сибирь.

Освоєння чувашами Самарського Заволжжя почалося одночасно з будівництвом оборонних ліній й формальної урядової колонізацією краю, особливо посилилося після дозволу 1736 року купувати башкирські землі - степові простору за Волгой.

Історичні документи свидетелствуют про переселення в Самарський край спочатку представників обох етнічних груп — як вирьял, і анатри.

Аби вирішити питання етногенезу чуваського народу значний інтерес преставляет вивчення специфічних культурно — побутових черт.

При постановці питань етногенезу сучасна етнографія широко використовує відомий джерело — національний костюм.

З власного покрою чуваська жіноча сорочка повністю належить до типу туникообразной. Стародавня біла сорочка у чуваш за покроєм близька до старовинним сорочкам степових народностей.

Що ж до про походження білої туникообразной сорочки у чуваш, то повною мірою ствердно сказати, що вона булгарского походження, бо наявність їх у старовину відзначається деякими авторами і в казанських татар.

Найбільш древнім типом сорочки у чувашів Самарського краю дослідники вважають сорочку анат — енчи.

Головною особливістю цієї сорочки є домотканий білий полотно, з яких її шили; до основним полотнищу пришивались додаткові смуги з обох боків, і навіть прямі, гладкі рукави вже з полотнища, звуженого у пензля. Вільному руху рук сприяли пришиваемые до бічним вставкам і рукавах ластовицы. Інший характерною рисою сорочки було обов’язкове оттенение поздовжніх швів, що з'єднують основне полотнище з бічними. Це здійснювалося двома шляхами: або легким і вузької вишивкою шерстяний ниткою зеленкуватого кольору, розташованої вздовж шва, чи стрічкою червоною матерії, нашитої на шов. Змішана шовково — вовняна вишивка з переважанням червоного шовку розташовувалася вздовж шийного і грудного розтину ворота, на грудях, вздовж рукавів і з обшалагу их.

Нагрудна вишивка «кеске» являла собою дві асиметрично розташовані на обидва боки грудного вирізу вишивки як великих восьмиконечных зірок. Але кеске можна було стилізовані рослинні і домашні тварини моивы. На деяких сорочках кеске вышиались ні з двох, і з одного боку нагрудного розтину, з другого боку вона замінювалося належної навскіс смужкою червоного кумача.

Замужнім жінкам анат — енчи були відомі сорочки, прикрашені двома ромбами з кумачу на грудях по боеим сторонам грудного розтину. На дівочих сорочках ромб його з одного боку, з другого йшла навскіс червона смуга. По самому грудному разезу та навколо кумачовых ромбів робили вишивку, яка постепеноо все зменшувалася в размере.

Для білої вишитій сорочки дуже характерна носіння на поясі вишитих шматків тканини — «сара» і пензлів із шерсті і бісеру, званих «хуре».

Другим типом сорочки у чувашів самарського краю була сорочка анатри. Знаковою, відразу бросающейся правді в очі. Особливістю цієї сорочки є колір. Вона виготовляється з домотканій сино — червоною пестряди, у новій формі - з покупною матерії, ситцю чи сатину. Інший її особливістю було відсутність вишивки. Сорочка анатри має прямі аналогії з татарської сорочкою. Подальше зміна рубашк пов’язані з розширенням волана отже переважна більшість сорочки з 4-х полотнищ доходила лише до сивини стегна, звідти ж починалися одна одною два широких волана. Останній варіант пестрядийной сорочки преобрел вид справжнього платья.

Останній третій тип сорочки — так звана вирьяльская сорочка, туникообразная, з однією полотнищем і цільним без клинів бічними полотнищами, подовжні шви не окаймлялись, обов’язок, до ластовки рукави йшла вузька вишивка і пришивались смужки візерункового тканья.

Чуваський жіночий костюм характеризувався великим коллическтвом різноманітних прикрас — шийних, нагрудних, поясных.

Обов’язковою приналежністю чуваського жіночого костюма були штани. У верхових вони за крою були близькі до чоловічим, у низових — із широкою шагом.

Верхній одягом чувашам обох груп служили полотняні балахони з полотна і пустав з тонкого сукна, кафтан.

Традиційної взуттям були постоли, надеваемы у верхових чувашів на чорні онучі, у низових — на плетені чулки.

Головні убори чувашских жінок можна обьединить у наступні групи: хустки, рушники, покривала, шлемообразные шапки і конусоподібні головні уборы.

Особливу увагу зі старовинних головних уборів представляє дівочий головного убору — тухья, котрий символізує незайманість. Тухья — шапочка — шолом з рядна або шкіри, шитий бісером чи монетами з твердої металевої шишечкой нагорі. Збоку прикріплювався хвост.

Більшість орнаментальних мотивів в образотворче мистецтво чуваш фінського происхождения.

Чуваська чоловіча одяг простіша проти жіночої, вже із другої половини ХІХ століття у зв’язку з отходничеством швидко втратила традиційні риси і набрав міської характер. З іншого боку, по чоловічому народному костюму неможливо виявити розбіжність у одязі різних етнічних груп чувашей.

Колись натільної одягом була полотняна сорочка (кепе), біла або з крашеницы і пестряди, і штани йем). Сорочка туникообразного покрою без коміра, з бічними клинами. Навипуск, подпоясывалась вузьким плетеним поясом. Взимку поверх йем одягали тієї самої покрою сытма з товстого крашеницы чи сукна. Влітку в прохолодну погоду поверх сорочки носили полотняний шупар, пустав з тонкого сукна — коротку поддевку з зборами сзади.

Теплої одягом служи: сахман — поддевка зі стеганой підкладкою до талії, керек — шуба з овчин жовтого чи чорного дубления, зроблена руками в талію з зборами чи складками асам — азям з товстого, щільно витканого і валяного сукна і тулуп, як і азям, що мав значний комір шалью.

З давніх-давен на вирішення питання етнічної історії народів залучалися перекази народів про власну происхождении.

Список використаної литературы.

1. Побутова культури чувашів.- Чебоксары, 1985.

2. Ведерникова Т. И. Етнографія і святкова культура народів Самарського краю.- Самара, 1991.

3. Волков Г. Н. трудові традиції чуваського народу.- Чебоксар, 1970.

4. Питання матеріальну годі й духовної культури чувашів.- Чебоксар, 1986.

5. історія, археологія і етнографія Чуваської АРСР.- Чебоксары, 1975.

6. Народи Поволжя і Приуралля: историко — етнографічні нариси.- М,.

1985.