Київська Русь та її місце в історичній долі українського народу

ПЛАН.

РОЗКВІТ ДЕРЖАВИ УКРАЇНИ РУСИ.

СВЯТИЙ ВОЛОДИМИР І ВЕЛИКИЙ.

ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА.

БОРОТЬБА ЗА КИЇВ.

СВЯТОПОЛК.

ЯРОСЛАВ І МУДРИЙ.

АННА ЯРОСЛАВІВНА.

ІЛАРІОН.

КУЛЬТУРА ДАВНЬОЇ РУСІ.

НАРОД — ТВОРЕЦЬ КУЛЬТУРИ.

УСНА НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ.

ПИСЕМНІСТЬ І ОСВІТА.

ЛІТЕРАТУРА.

АРХІТЕКТУРА І МИСТЕЦТВО.

ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ КИЇВСЬКОЇ РУСЇ.

МІСЦЕ Й РОЛЬ КИЇВСЬКОЇ РУСІ.

У ІСТОРІЇ СХІДНОСЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ.

МІЖНАРОДНЕ ЗНАЧЕННЯ КИЇВСЬКОЇ РУСІ.

РОЗКВІТ ДЕРЖАВИ УКРАЇНИ РУСИ СВЯТИЙ ВОЛОДИМИР І ВЕЛИКИЙ (980—1015).

З загибиллю Ярополка Володимир ставши єдиновладним володарем величезної держави. До складу ЇЇ входило коло 20-ти різних земель, племен, серед які були й слів «янські, й фінські, й тюркські. Увесь цей конґломерат не був ще про «єднаний нічим, крім княжої влади, ослабленої за Святослава та міжусобної боротьби його синів. Отож, Володимир винен був годину від години приборкувати повстання, суті які літопис не вияснює.

Року 981 повстали в «ятичі, Володимир переміг їхнього й наклав ними «данина від рала». Наступного року він знову ходив на в «ятичів й переміг їхнього удруге. Року 984 ходив Володимир на радимичів із воєводою Вовчий-Хвіст, Можна гадати, що радимичі поставили поважний збройний опір, бо літопис зазначає: «зустрів (воєвода) радимичів на річці Пищані й переміг». Володимир наклав ними данину, «якої везуть і до цього дні» — себто XII ст. Можливо, були і інші повстання, про котрі не згадує літопис.

Володимир намагався про «єднати сусідні племена под своєю владою. Ще йдучи проти Ярополка, він приєднав Полоцьку землю й вбивши тамтешнього князя Рогволода. 981-го року прийшов на захід «до ляхам», як каже «Повість временних літ», й «зая градьі їхні» Перемишль, Червень, Бузьк, Белз, Волинь. Слова літопису, що то були «лядські» міста, викликають сумнів. Територія, якої захопив Володимир, був населена російською людністю — дулібами, білими хорватами — й не дуже до Польщі; можливо, вон входила до Великоморавської держави. Пізніше землі над горішньою Вислою — Краківщина — до 990-их років належали до Чеської держави. Масуді писавши, що в 943 році Русь межувала із Богемією, себто Богемія володіла Краковом та Білою Хорватією. Це утверждает факт, що в поході Олега на Візантію відмічається серед племен, котрі брали доля в війську, білих хорватів. Алі в 960-их рр. Святослав переніс увагу на схід та південь, й Біла Хорватія вийшла з-під влади Русі. її поділили Чехія та Польща, й чехи взяли Краків. Козьма Празький писавши, що до 980-их років Краків належав до Чехії. Також Ібрагім ібн Якуб зараховував Краків до чеських, а чи не польських міст. Дійсно, якщо Волинь входила у склад України-Руси, а Краківщина — Чехії, тяжко припустити існування між ними польського клину, — писавши М. Грушевський, — й приходив до висновку, що Володимир відібрав ці міста не від поляків, а від чехів.

На залежність тієї територї від Великоморавії вказує також поширення моравської Методіївської дієцезії: грамота Оттона І, половини X ст., визначала межі празької дієцезії по ріках Бугу «та Стрию. Літопису занотовує похід Володимира на Закарпаття у 992 році. З того години там закріплюється назва «Русь».

Опанування цієї територї мало для Русі велике значення. По-перше — в зв «язку із тім, що чорноморськими степами заволоділи печеніги, припинився довіз солі із Чорного моря в Україну, але в Підкарпатті були соляниці в Дрогобичі та інших місцях, По-друге — на цій територї перехрещувалися торговельні шляхи: із Червеня лежавши шлях уздовж Сяну до Карпат й на Угорщину; інші шляхи вели із Києва на захід, на Австрію, Німеччину, Чехію, Паннонію, долину Дунаю.

Року 983-го Володимир ходив на ятвягів, що жили між Німаном та Бугом, й переміг їхні. Над Бугом заснував він місто, яку назвавши своїм ім «ям — Володимир (Волинський). У 993 році ходив до Польщі, й навіть у середині XIII ст. літописець згадував, Коли не треба не сягав ніхто із князів. Межі його держави поширились до Угорщини, Чехії, Німеччини, Польщі.

Не такою вдалою був спроба поширити володіння на схід: року 985 літопис занотовує похід Володимира на Волзьких болгар; накласти данину на них пощастило, І Володимир міг лише укласти із ними мировий договір.

Головну увагу звертав Володимир на боротьбу із печенігами, котрі із південних степів робили напади навіть на Київ й далі на північ. Володимир часто виходив печенігам назустріч, але й знищити їхні сили не міг. Над Стугною, Десною, Трубежем та Сулою він будує в степу низку укріплень й переводити до них кривичів, в «ятичів, чудь, словен. Укріплення сполучалось на віддалі десятків кілометрів земляними валами із дерев «яними огорожами та проїзними брамами. Ця оборонна система нагадувала римські «лімес». Валі називали в народі «змієвими» почасти через їхнього форму, .що нагадувала змія, почасти через ті, що печенігів народ порівнював з багатоголовим змієм. Таке порівняння зустрічаємо ще в билинах. Рештки цих валів існують й донині.

Алі усі ці заходь не забезпечували спокою: годину від години печеніги проривалися й нещадно руйнували міста та села. Літопису зберіг фольклорну пам «ятку про облогу печенігами Білгороду — под Києвом. Володимир змінює внутрішню політику. Варязька дружина, котра свого години допомогла йому досягти влади, переходити на одному місце. Навіть коли после заволодіння Києвом у 980 році варяги вимагали окупу, Володимир відмовив їм й спровадивши їхнього до Візантії. Місце варягів посіла українська дружина, із якою князь радився, бенкетував, забаганки якої виконував, із якою «думавши про ладі земленем, і про ратях, і про статуті земленем». Зі старших дружинників обирає він відповідальних намісників, воєвід. Перші місця біля нього займають вже місцеві люди: дядько його, Добриня, згадуються воєводи — Вовчий-Хвіст, Блуд. Характеристично — в билинах багато місця приділяється Володимировим учтам, на які збиралися його «багатирі"-витязі, що скидалися із різних верств людності: Добриня — аристократ, Олеша Попович — із священичого роду, Ілля Муромець — селянин, Дюк Степанович — із багатого купецтва й т. д.

Зникають місцеві «ясні князі»: Володимир роздає землі в управління синам, які мав 12 від різних жінок, але й центральний провід залишає у своїх руках. Тоді, наприкінці X ст., зникають племінні назви: поляни, сіверяни, радимичі й т. буд.; їхні заміняють — кияни, чернігівці, смолявни й т. буд. Так творив Володимир колосальну державу — найбільшу своїми розмірами в цілій Європі, із централізованою владою князя, із міцними твердинями, славну своїми багатствами, зв «язану торговельними та дипломатичними стосунками із всім культурним світом того години. Алі ця могутня імперія складалась із різнорідних етнічних елементів, різних племен, мов й релігій. Володимир розумів, що треба було б знайти, крім влади, про «єднуюче початок, й таким початком хотів зробити релігію.

ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА.

Спочатку Володимир віддавав перевагу поганській релігії. Літопису оповідає, що в Києві, на горі перед княжимо теремом, поставивши він статуї Перуна, Хорса, Стрибога, Дажбога, Сімаргла і Мокопіа.

Цей різноманітний пантеон богів викликає багато спроб пояснити його. Найпростіша із них — вважати ці імена за пізнішу вставку в літопис, за випадкове явище. Алі навряд чи такий погляд правильний. Треба гадати, що Володимир, прагнучи про «єднати усі підвладні племена, поставивши у пантеоні кумирів різних племен: Перун — бог війни, бог дружини, Дажбог й Стрибог — боги слів «янь, Симаргл та Хорс — жидівські боги, Мокоша — фінський. У цьому є деяка аналогія зі стародавнім Римом, де до Пантеону вводили богів підвладних народів. Треба звернути увагу тих, що в Новгороді поставлено лише статую Перуна.

Володимир вимагав офіційного визнання цих богів, яким приносили навіть людські жертви. Літопису оповідає, що 983 року, после перемоги над ятвягами, Володимир звелів принести на поталу юнака та дівчину, але й за юнака заступився батько, варяг, й розбурхана юрба убила їхнього обох: так земля київська прийняла притулок мучеників за віру.

Володимир був надто мудрий правитель, щоб не зрозуміти, що поганська релігія не могла про «єднати його держави, ані відіграти тієї великої ролі, якої відігравала християнізація державам Европи.

Вище уже був мова про ті глибоке коріння, яку мало християнство в Україні-Русі. З далеких часів спадало воно та різними шляхами: із грецьких колоній, із Балканського півострова, із Хозарського каганату, із Велике моравської держави. Протягом IX ст. маємо низку фактів, котрі доводять про існування християнської Церкви та християнської громади в Києві. Цікаво, що у другій половині XI ст, Ібн Хордадберґ згадував «руських купців, що звали собі християнами». Ця вказівка свідчить про спонтанне поширення християнства, незалежно від будь-яких заходів влади. Не можна випускати із ока і діяльності Кирила та Методія й їхніх учнів.

Можна припускати, що чимало християн було б й в оточенні Володимира, починаючи із його дитинства. Навіть у його полігамній родині були християнки: грекиня, колишня черниця, дві чешки, одна, а може і дві болгарині.

Без сумніву, ще понад впливали на Володимира заподій політичні. 3 другої половини IX ст. проповідь християнства наближалася до кордонів Володимирової держави. Року 864 охрестилась Болгарія: року 928−35 — Чехія, 962−992 — Польща, Для Володимира було б ясно, що лише прийнявши християнство його держава зможе ввійти як рівноправна в коло європейських держав. Так психологічно і про «єктивно, із огляду на політичні умовини, міг прийти Володимир до переконання в конечності охрищення.

З літописів невідомо, де і за які умовин прийняв християнство Володимир. «Повість временних літ оповідає», що охристився він у Корсуні, але й додає: «Се ж ми свідуще право, глаголють, яко хрестився єсть в Києві, инни ж реша: в Василеві, другий ж инако скажуть». Можливо, що зробив він це десь тихо і потаємно.

Які заподій могли спонукати Володимира затаїти таку велику подію? Можна припускати, що, вже вирішивши охристити народ, чекав для цого слушної нагоди, непевний, що не зустріне гострої опозиції.

Колі саме охристився Володимир? На це дає відповідь чернець Яків пишучи, що после тієї події Володимир проживши 28 років. Дата смерті його незаперечна — 1015 рік, отже охрещення припадає на 987 рік. Нестор у «Житті Бориса та Гліба» подає також 987 рік.

Обставини склалися для Володимира сприятливо. Року 987 візантійський полководець Варда Фока повстав проти імператорів й проголосив собі цісарем. Василь П та Костянтин звернулися до Володимира по допомогу. У передумовах цієї допомоги він поставивши шлюб із сестрою цісарів Ганною, а смердоті як передумову шлюбу — охрищення його. як припускає П. Ковалевський, тоді, наприкінці 987 року, Володимир й охристився.

Володимир вислав цісарям на допомогу 6.000 війська, яку двічі розбило Варду Фоку, а 989 році самого його взяте сповнений й страчено.

Проте, позбавившись небезпеки, візантійські цісарі не виконали обіцянки. Вони пам «ятали тверду заборону свого діда, Костянтина Порфірородного, який писавши: «коли хозари, турки чи Русь чи який інший північний чи скитський народ… почне просити чи домагатися … щоб посвоячитися із імператором ромеїв, взяти у нього дочку за собі чи свою дочку віддати за імператора чи його сина — треба відповісти на таке ганебне домагання, що тих є заборона, страшна і непорушна постанова святого і великого Константина».

Тож Володимир, после тривалої облоги, здобув найкращу із візантійських колоній в Кріму — Корсунь, чи Херсонес. Втрата Корсуня — із одного боці, а погроза Володимира, що він піде на Візантію — із іншого — примусили цісарів, всупереч забороні, виконати умову і виправити сестру до Корсуня, де її і обвінчано із Володимиром. Після того він повернувши ті місто Візантії, як віно за дружину.

Володимир вернувся до Києва із багатими дарами, іконами, мощами святих, трофеями — до того числі славетною корсунською квадригою. Вернувся як переможець у двох війнах й як зять візантійських цісарів. Це був апогей його слави. Тріюмфатор, єдиновладний володар величезної держави, в ареолі непереможного «воїтеля», под моральним прапором цісарів Іншого Риму, він міг наважитися привести свій народ до хреста.

За «Повістю временних літ», охрищення Русі відбулося надзвичайно просто: Володимир доручивши поскидати в Дніпро ідолів й щодня вийти усім над ріку. Люди весело входили у воду, а священики читали молитви. І був «радість на недратуй і на землі, толико душ спасаемьіх».

Звичайно, справа не виглядала так ідилічно. Митрополит Іларіон, прославляючи в «Слові» Володимира за охрищення Русі, писавши: «аще хто і не любовію, але страхом повелевшого крещахуся, понеже 6е благоверіе його з властию спряжено». У усякому разі, прийняття християнства в Києві пройшло легше, ніж на периферіях держави, де ще довгий годину поклонялися поганським богам. Багато поганських звичаїв перейшло до християнства, утворюючи так зване «двоєвір «я». Алі серед українських племен не зафіксовано у джерелах фактів спротиву новій релігії, як то, на півночі — в Новгороді, Ростові.

Охрищення Русі викликало багато дискусій із приводу того, яку духовенство христило народ, в які обставинах воно та відбувалось, якої ієрархію встановлено. За давньою традицією, вухо якій поклав ще Нестор, усе —ієрархів, священиків — дала Візантія. З Корсуня привіз Володимир священика Анастаса, разом із «попами», й передавши йому новозбудовану «Десятинну» церкву.

Ця візантійська традиція трималася в російській та українській історіографії до XX ст. Видатні історики, зокрема історики Церкви, Є. Голубинський, М. Грушевський, У. Пархоменко, останнім годиною митрополит Іларіон, дотримувалися погляду, що Володимир прийняв християнську ієрархію із Візантії, Проте, така концепція викликала заперечення. Насамперед — у візантійських джерелах не згадується такої важливої події, як охрищення величезної держави за Володимира, тоді як у багатьох джерелах згадується охрищення за Аскольда. Це чудово тім понад, що про одруження принцеси Ганни збереглися відомості. Чомусь фактом охрищення не могла пишатися Візантія. По-друге — тяжко уявити успіхи християнізації— а смердоті були безперечно — при наявності грецького духівництва, яку розмовляло б й проповідало чужою для людності мовою. Невже були сотні перекладачів, котрі виступали посередниками між духівництвом й народом? Попередні розмови, в які ознайомлювано людність із новою релігією, її основами — могли провадитися лише зрозумілою мовою. Служба Божа в нових храмах, проповідь, навчання до шкіл — все це вимагало духівництва, яку володіло б зрозумілою для народу мовою.

Ці міркування сприяли бо в 1913 році із «стала гіпотеза приватдоцента Петербурзького університету, М. Присєлкова, який доводив, що перша ієрархія на Україні-Русі та перше духовенство прибули не із Візантії, а із Болгарії, із Охріди, де існував незалежний від Візантії патріархат.

Значна частина дослідників України приєдналася до цієї гіпотези, серед них: З. Томашівськийт, У. Абрагам, Є. Шмурло, М. Кох, У. Погорєлов, М. Чубатий, Т. Коструба, І. Холмський, П. Ковалевський, про. І. Назарко та чимало інших. Ця гіпотеза має багато підстав. З Болгарією Україна-Русь мала Інтенсивні стосунки різного характеру. Святослав з своїм військом протягом чотирьох років (967−971) перебував у Болгарії. Володимирова жінка був болгаринею й можливо — матір «ю улюблених синів Бориса та Гліба, котрі малі християнські імена Романа та Давида, що належали членам княжої болгарської родини. У політичному відношенні Болгарія був для Русі менше небезпечного, ніж Візантія, де юрисдикція патріярха тягла за собою політичну залежність від держави. Великим аргументом був близькість мов болгарської та літературної мови Київської Русі, й священики-болгари легко могли порозуміватися із новою паствою.

Усі це промовляє свої, що першими вчителями і церковними провідниками Русі були болгари. Цікаву рису до цієї гіпотези додав проф. П. Курінний: досліджуючи рештки Десятинної церкви, що її збудував Володимир у Києві, він знайшов аналогію в техніці приміщення її із храмами Охріди, а чи не Візантії.

Треба згадати ще одну гіпотезу: про римо-католицьке походження християнства на Україні. Одним з перших основоположників її був М. Коробко, на початку XX ст., а головними представниками були дослідники 30- їх років XX ст. М. Бавмґартен, Ж. Данзас, Т. Коструба та ін. У цій гіпотезі значне місце приділяють сазі про Олафа Тріґвісона, який нібито відіграв велику ролю в наверненні Володимира на християнство. Згадана саґа не є певним джерелом, у ній багато плутанини, й тому цієї гіпотези не підтримали такі католицькі дослідники, як З. Томашівський, про. І. Назарко, будр Р. Лужницький та ін.

Прийняття християнства, яким бі шляхом воно та не прийшло — безпосередньо із Візантії чи за посередництвом Корсуня чи Болгарії — включало Україну в лоно православної Східньої Церкви і відкривало двері для величної, пишної візантійської культури, що переживала в Х-ХІ ст. новий ренесанс. У X ст. Східня Церква, подолавши різні єресі, являла собою міцну, єдину, оновлену Церкву. «Константинополь … справді був другаяий Рим… І вся держава, ввесь народ це визнавали. .» Св. Григорій Богослов назвавши Константинополь «оком вселенної» й «взаємним вузлом Сходу й Заходу». Таким «вузлом» із не меншим правом можна назвати і Київ.

Прийняття християнства із Візантії чи із Болгарії не припинило зв «язків з Заходом, що їхнього започаткувала Ольга. Никонівський літопис зберіг вказівки на обмін посольствами Володимира й тат. Наприклад, 988 року, под годину облоги Корсуня, посли від папи Івана XV принесли у дарунок мощі — голову св. Климента. 991 року знов спадало посольство від того ж папи. Року 994 літопис нотує Повернення посольства Володимира із Риму, Року 1000-го були посли від папи Сильвестра II. Цей факт дуже важливий: тато був відомим ученим, учителем цісаря Оттона III, матір якого, Теофано, вдова Оттона II, був сестрою Володимирової дружини, Ганни. Разом із ними були посли від королів угорського та чеського. Року 1001-го ходили посли від Володимира до папи. Останній відомий акт взаємовідносин Володимира із папою — це проїзд через Київ до печенігів І тому в 1006—1007 роках єпископа Бруно із Кверфурту, родича цісаря Генріха II. Володимир його дружньо прийняв й супроводив до кордону своєї землі.

Усі ці факти свідчать про дружні стосунки Володимира із Римом. До цого треба додати, що в Україні дуже шанували пам «ять св. Климента, папи Римського.

Можна сказати, що за Володимира в Україні творилася фактично автокефальна Церква, незалежна від Візантійського й Охрідського патріархів, котра мала дипломатичні відносини із різними країнами. На незалежність її вказує хоч бі такий деталь: Номоканон прийнято над редакції патріярха Фотія із його передмовою, а до-«фоті-ївський», у болгарському перекладі. Так, за висловом Б. Трекова, «християнство, взяте від греків, в тієї ж годину не відмежоване від Заходу, стало кінець-кінцем не візантійським й не римським, а руським», — українським, скажемо ми.

Літописи не зберегли ані вказівок про організацію Церкви за Володимира, ані імен перших ієрархів. Побіжно згадується єпископів та митрополита у зв «язку із Володимировими радами та учтами. Не вдається скласти списку перших митрополитів, та і невідомо, чи були смердоті. Одні дослідники називали першим митрополитом Михаїла, інші _ Леона, треті — Івана.

З іменем Володимира зв «язаний Статут, що оформлює церковний суд, визначає межі його та коло осіб, що йому підлягають. Нема за ті, що найдавніший список його датується ХІП ст., такі видатні дослідники, як М. Владімірський-Буданов, Про. Лотоцький, М. Чубатий, про. І. Назарко, вважають його, буцай частково, за автентичний.

Володимир, християнин й володар християнської держави, ставши у ряді найвидатніших володарів Європи. Літопису згадує, що він мав «любов» із «околними князі… з Болеславом Лядським, і з Сте-фаном Угрським, і з Андріхом Чеським». Така ж «любов» був між ним й скандинавськими володарями. Олаф Трігвісон, майбутній король Норвегії, був іншому Володимира й деякий годину живий у нього, про що оповідають саґи.

Своїх дітей Володимир одружив із членами батьківщин західноєвропейських володарів. Старший сін — Святополк — був одружений із дочкою польського князя Болеслава Хороброго, Ярослав — із дочкою короля Швеції Олафа — Інгігердою-Іриною, дочка — Премислава — був одружена із угорським королем Лядиславом Лисим, друга — із чеським королем Болеславом Рудим, третя — МаріяДоброніга — із Казіміром-Обновителем, королем Польщі.

Шлюб Володимира із Ганною зв «язав його не лише із візантійськими, а також й із німецькими цісарями: сестра Ганни — Теофано — як вже згадувалося, був дружиною цісаря Оттона П й матір «ю Оттона III, за малолітства якого вона був реґенткою.

перший із українських князів, Володимир почав карбувати монету. Доти монетними одиницями були гривні, зливки срібла певної форми, зв «язані із старою лічильною системою на куні, ногати, векші й т. буд. Типи монет запозичено у Візантії, й було б їхні два — срібний й золотий. На одній стороні монети був образ Христа, на другій — постать князя на престолі, у всіх регаліях, в княжому одягу; на деяких замість Христа був знак «тризуба». «.

Значення знаку «тризуба» остаточно не із «ясоване. Він зустрічається не лише на монетах Володимира та його нащадків, але в цеглинах, на дармовісах, мечах, прапорах. Дехто із дослідників вважають тризуб за родинний знак Володимира та його нащадків.

Протягом 35-річного правління Володимир про «єднав не лише усі укра-їнські, але й і слів «янські племена Східньої Європи, а також частину фінських та литовських. Збройною силою, дипломатичними стосунками, торговельними зв «язками, матримоніальними спілками — Українська держава за Володимира стала на одне із перших місць в Європі. Величі цієї держави відповідала велич її столиці, Києва. Невелике місто, місто Ігоря та Ольги, Володимир значно поширив, виріс новий центр староруської держави, в осередку якого стояв «двір теремний», із палацом часів Ольги чи Святослава. Володимир оточив його новим кам «яним муром, із в «їздовою брамою, із пілонами, рештки які знайдено на розі Велико-Володимирської та Велико-Житомирської вулиць. У цьому укріпленому місті збудовано три великі кам «яні палати та церкву св. Василя, на місці, де стояв Перун, Спаса, св. Софії та катедральну величезну церкву Богородиці, так звану Десятинну, бо на утримання її Володимир призначив десяту частину княжих прибутків. Над спорудою її працювали майстри різних національностей: греки, болгари, українці, й був вона резкішно оздоблена мармуром, фресками та мозаїками.

Київ був «суперником» Царгороду, й 1018 року німецький вояків, із тихий, що прийшли до Києва под годину міжусобної війни, був вражений багатством цого міста, його 8-ма ринками, 400 церквами, інтернаціональним натовпом на майданах: данів, скандинавів, франків. треків, вірмен— різномовною, різноплемінною масою людности.

Християнство не вніс у життя народу вищу мораль, вищі ідеали, культуру, осередками якої стали церкви. Вже для спорудження їхні треба було б мобілізувати багато фахівців — від мулярів до архітектів; оздоблення церкви потребувало малярів, мозаїстів, різьбарів. По закінченні будови, крім кліру, потрібно було б багато грамотних людей: читців, співаків тощо. При церквах Володимир засновував школи для навчання боярських та священичих дітей, Крім Києва будовано церкви і по інших містах — в Овручі, Василеві. .

Можна сказати — жадібна із історичних постатей нашої давньої історії не був так високо шанована за життя і не був такою популярною у наступних поколінь, як Володимир. Багатий цикл історичних переказів, пісень — так званих билин — зберегли пам «ять про Володимира-«красне сонечко», про його людяність, приступність, демократизм, як сказали б тепер. Видатний ерудит, Київський митрополит Іларіон, через 30−35 років после смерті Володимира, в надхненному «Слові» так характеризував його та Русь: «над худій бо й невідомій землі володів (Володимир), але у Руській, Яка відома й слишима в всіх кінцях землі», й був там «єдинодержцем».

З Володимиром почалася нова доба в всіх галузях державного життя: політики, релігії, культури. «Часи Володимира Святого, чи Великого, — писавши М. Грушевський, — були кульмінаційною точкою процесу будови, завершенням, так бі сказати, механічної еволюції процесу утворення давньої Руської, Київської держави».

БОРОТЬБА ЗА КИЇВ.

15-го июля 1015 року помер Володимир Великий. Останні рокта його життя були дуже неспокійні. Державна будова не був такою міцною, як здавалося, й уже за життя Володимира почали виявлятись ознаки того розкладу, який привів її до загибелі: шлюб злютованости й тенденції до відокремлення складових частин держави.

Цей процес розкладу не був властивістю Української держави. Двісті років перед тім могутня монархія Карла Великого (768−814), що охопила був всю центральну Європу, розпалась через ЗО років после його смерті та смерті його сина, Людовіка Побожного, й Верденський договір 843 р. встановив існування трьох незалежних держав: Італії, Франції та Німеччини, котрі далі жили своїм окремим життям.

Інтереси великої держави вимагали централізованої влади й підкорення їй правителів окремих частин, а ці частини, навпаки, прагнули Незалежності, можливости самим будувати своє життя. На цьому грунті розпочалися конфлікти між Володимиром та його синами. Дванадцяти синів, ще в молодечому віці, він призначив до окремих частин держави, треба гадати, давши їм за помічників, а іноді керівників, надійних бояр. Першим, за згодою Володимира, відокремилося князівство Полоцьке, як спадщина його жінки Рогніди, доньки князя Рогволода, забитого Володимиром у 980 році. Там встановилася окрема Полоцька династія1 «— осередок майбутньої Білоруської держави.

Святополк, старший сін, власне сін Ярополка та грекині, із якою одружився Володимир после смерті брата, здобувши в управління Деревську землю. Святополк одружився із дочкою Болеслава Хороброго, й із його жінкою приїхав до Турова Кольберзький єпископ Райнберн. Дальші обставини неясні, але й Святополк почав готувати проти Володимира повстання із участю Болеслава, який разом із німецькими та варязькими військами рушив в Україну. Володимир, своєчасно довідавшись про змову, ув «язнив сина, невістку та Райнберна. Єпископ помер у в «язниці. У 1013 році Володимир звільнив сина із дружиною, але й тримав їхнього біля собі, можливо — давши Свято-полкові Вишгород.

За два рокта «вийшов з слухняності батькові» другий сін, Ярослав Новгородський, сін Рогніди: він переставши платити Києву данину й почав стягувати війська для походу. Володимир, збираючись дати відсіч непокірному синові, несподівано помер. Є підстави гадати, що у змові із Святополком був Всеволод, князь ВолодимирВолинський, що від 90-их років зникає із політичного овиду Русі. Скандинавські саги про Олафа Тріґвісона оповідають, Коли 995 року він утік до Скандинавії й там загинув. Д. Ліхачов припускає, шо втік він унаслідок розриву із Володимиром. Можливо, в опозиції були також Гліб та Мстислав.

СВЯТОПОЛК (1015—1019).

Святополк, що перебував у Києві, скористався із наглої смерті батька і оголосив собі його спадкоємцем. Прагнучи захопити уладові над усією Державою, він підіслав убивників до улюбленого Воло-димирового сина Бориса Ростовського. Після Бориса забито молодшого брата Гліба та Святослава, князя Деревського. Таким чином у руках Святополка опинилася більша частина держави Володимира: крім Київщини, Сіверщини із Черніговом та Любечем, до неї входили землі Волинська, Деревська, Туровська, Ростовська та Муромська.

Стероризовані вбивством братів, Інші брати не виявляли активності. Тільки Ярослав Новгородський зібрав військо, найняв варягів й рушив походом проти Святополка. У 1016 році Ярослав розбив Святополка под Любечем, й в 1017 році заволодів Києвом. Тоді Святополк удався по допомогу до тестя Болеслава. У літі 1018 року Болеслав із військом, в якому були поляки, німці, вугри, спільно із Святополком, який привів печенігів, подолав Ярослава із новгородцями та варягами й в серпні 1018 року здобув Київ, захопивши велику здобич; серед полонених був Володимирова батьківщина: дружина і 9 дочок. Переможців урочисто зустрічали кияни із митрополитом Іваном.

Святополк та Болеслав надали перемозі всесвітнього характеру, виславши посольства до Німеччини та Візантії. То в 1018 році Святополк про «єднав більшу частину Володимирової держави й поновив дипломатичні стосунки із двома імперіями. За допомогу він передавши Болеславові червенські міста, Забужжя й, мабуть, пізнішу Галичину.

ЯРОСЛАВ І МУДРИЙ (1019—1054).

Тріумф Святополка був недовгий: Ярослав із новим військом з новгородців та варягів взимку 1018−19 р. знову заволодів Києвом. Святополк утік до печенігів. Навесні 1019 року Ярослав розбив Святополка над р. Альтою, він втік кудись на захід й там «між чехи та ляхів» загинув. Невдасі Святополкові надано із поклоном перед щасливим Ярославом ім «я «Окаянного», — писавши З. Томашівський.

Однак, ця перемога ще не забезпечила Ярославові єдиновладности. Року 1023, коли він усі зусилля звертав на Повернення західних земель, що їхні «забравши» Болеслав, із Тьмуторокані прийшов брат Мстислав, прославлений боротьбою із кавказькими племенами ясів (лезгінів) та касогів (черкесів). У 1026 році, после війни, котра тривала три рокта, брати «створи світ» й поділили Руську землю по Дніпру: Мстислав дістав лівобережні землі, а Ярослав — правобережні.

Після того, на смерть Мстислава в 1036 році, брати жили мирно й спільно ходили на ворогів. Про те ж 1036 року Ярослав ув «язнив свого брата Судислава, князя Псковського, й протримавши його у «порубі» 24 рокта, залишаючись єдиновладним володарем величезної держави (лише в Полоцькому князівстві правила династія Ізясла-вячів). Єдиновладдю правив він 18 років, до 1054 року.

Правління Ярослава значною мірою було б продовженням Володимирового: у зовнішній І внутрішній політиці він поглиблював ті, що зробив Володимир.

Закінчивши боротьбу із Святополком, Ярослав, як згадано вище, старався повернути землі Західної України, що їхнього забравши Болеслав: 1022 року він ходив до Берестя; скориставшися зі смерти Болеслава року 1030, узяв Белз; в 1031 р. ходив на Польщу й повернувши червенські міста, взявши багато полонених поляків І оселивши їхнього у нових укріпленнях понад р. Россю, котрі будував проти печенігів.

М. Грушевський вважав, що Ярослав повернувши усі землі польськоукраїнського пограниччя. Гірше було б із Закарпаттям: використовуючи усобицю после смерті Володимира, угорський король Стефан І Святий (1000−1038) прилучив Закарпаття до Угорщини, й його сін Емерік дістав титул «князя русинів». Після того до XX ст, перебувало воно та в складі Угорської держави.

Ярослав кілька разів ходив також проти західніх сусідів: у 1038 році — на ятвягів, із якими воював й Володимир; у 1040 р. — на Литву; 1041 р. — на мазовшан й в 1047 р. — знову на мазовшан. Ці два походи на мазовшан провів він у допомогу Казімірові. Взагалі Ярослав багато уваги приділив польським справам. Під годину міжусобної боротьби, що розгорілась после смерті Болеслава, він підтримував спочатку братів князя Мєшка, а потім — його сина Казіміра, в майбутньому — Відновителя. На захист його інтересів Ярослав уклав союз із цісарем Генріхом III. Забезпечивши Казімірові престол, він видав за нього сестру Марію-Добронігу, а й за віно дістав від Казіміра полонених, які вивів 1018 року Болеслав Хоробрий — 800 душ. Згодом одружив свого сина Ізяслава із сестрою Казіміра.

У піклуванні про віднову польської держави й Ярослав, й Генріх Ш виявили короткозорість: інтересам Німеччини та України не відповідало відновлення могутности Польщі.

Ярослав мав на меті поширити кордони своєї держави в напрямі фінських земель, У 1030 році ходив він на чудь й над Західньою Двіною збудував місто, яку назвавши своїм хрещеним іменем Юр «ївши (згодом — Дорпат, тепер Тарту), закріпивши таким чином свою уладові за Чудським озером. У 1032 році ходив на заволоцьких фінів. На Північну Двіну ходив його воєвода Уліб, але й похід був невдалий. Року 1042 повторивши спробу підкорити північні землі — «ходив на Ямь» сін Ярослава, що князював у Новгороді, Володимир, але й наслідки походу невідомі.

Порівнюючи із добою Володимира, боротьба із печенігами втратила свою гостроту. До 1036 року смердоті не нападали на Україну, можливо, із заподій ослаблення — із одного боці боротьбою із Україною, а із іншого — постійним тиском зі одразу ж узів-торків, за якими посувалися половці. Останній масовий наступ печенігів відбувся 1036 року, коли смердоті облягли навіть Київ. Ярослав, із допомогою своїх постійних помічників — варягів, завдав печенігам жорстокої поразки, после чого смердоті залишили степу і пересунулися за Дунай. На побойовищі. збудував Ярослав храм святої Софії.

Перемога над печенігами дала можливість Ярославові значно посунути кордон на південь, Над Россю він збудував лінію укріплень, зокрема місто Юр «єв (недалеко Білої Церкви), заселюючи їхнього бранцями, що їхнього повернувши йому Казімір на віно за Марію Добронігу. Однак, його політика на півдні не дала багато позитивного, бо степу залишалися неосвоєними, а шлях до Чорного моря перетятий кочовими ордами.

Неясним залишається запитання про похід Ярослава на Візантію в 1043 році. Перед тім, із часів Володимира, відносини України із Візантією були мирні. Час від години були якісь стосунки між обома державами. Причиною походу було б вбивство у Візантії якогось купця, — писавши візантійський письменник Скилиця, але й М. Грушевський не надавав віри його свідоцтву, припускаючи, що Ярослав, можливо, хотів настрашити Візантію і здобути нові привілеї для руської торгівлі. Проф. М. Андрусяк вважає, що причиною було б бажання Ярослава унаслідувати візантійський престол, бо його друга жінка, Феодора, був дочкою цісаря Костянтина. З цим поглядом тяжко погодитися. Отже, треба покищо прийняти погляд М. Грушевського, що точніші заподій тієї виправи невідомі.

Похід, яким керували сін Ярослава Володимир та воєвода Ви-шата, закінчився повною поразкою частини руського війська, що йшла суходолом: її знищено, а полонених — осліплено разом із воєводою. Можливо, внаслідок цого укладено договір, закріплений шлюбом сина Ярослава, Всеволода, із царівною Анною Мономах.

Йдучи шляхами Володимира, Ярослав широко розгортає дипломатичні стосунки із західньоевропейськими володарями. Вище уже згадувалося про клопотання Ярослава із приводу віднови Польської держави і твердості лінії в обороні прав Казіміра. Ці ставлення закріплено двома шлюбами: МаріїДоброніги із Казіміром-Відновителем та Ізяслава із сестрою Казіміра — Ґертрудою.

Ярослав мав широкі стосунки із Німеччиною. Вже под годину боротьби із Святополком у 1016 році уклав він союз із цісарем Генріхом II проти Болеслава польського, але й цісар зрадив його, замирився й уклав союз із Болеславом. У боротьбі за віднову Польської держави Ярослав діяв у союзі із Генріхом III. У німецькій хроніці оповідається про його посольство до цісаря в 1040 й 1043 роках — із пропозицією одружитися із одною з дочок, але й Генріх вже знайшов собі наречену, Сін Ярослава, Святослав, був одружений із сестрою трірського єпископа Бургарта. Інший князь, імени якого не названо, був одружений із дочкою саксонського маркграфа Оттона із Орлягмунду; втративши чоловіка, вон повернулася до Німеччини і одружилася із сином баварського герцога Оттона із Нордгайму; третій, невідомий на ім «я, одружився із Одою, дочкою Леопольда, графа Штадтського. Такі матримоніальні стосунки свідчать про зв «язки іншого характеру, котрі зближали Київську державу із Західньою Европою.

Інтенсивні відносини, успадковані Ярославом від Володимира, зв «язали його зі Скандинавією. Великі варязькі зажени із «являлися як наймане військо в всіх головних війнах Ярослава. Його двір, його історія часто згадуються в саґах, хоч не завжди правдиво. Відомо, що у Ярослава перебував норвезький король Олаф II Святий, коли його вигнали із Норвегії. Сін Олафа II, Маґнус, у майбутньому також король, виховувався в Києві. Ярослав був одружений із дочкою шведського короля Скотхонунґа Олафа. Інгігердою-Іриною. Одна із дочок Ярослава, Єлисавета, був одружена із Гаральдом-Гардрада, родичем короля Олафа. Щоб здобути її руку, він із дружиною громив бережи Середземного моря, як справжній вікінг, й на честь її склав пісню, в якій оспівував «руську дівчину із золотою гривнею на шиї, котра нехтує ним». Посівши норвезький престол, Гаральд одружився із Єлисаветою. Пізніше він прославився в хрестоносних походах й загинув в Англії, прибувши туди із військом Вільгельма Завойовника. Є відомості, що Єлисавета после його смерті одружилася із королем Данії, Свеном Ульфсоном.

У 1016 році, коли Кануть Великий заволодів Англією, сині забитого короля Едмунда, «Залізний Бік» Едмунд й Едвард, утекли до Швеції, а потім перебували в Києві, у Ярослава.

Були стосунки Києва із Угорщиною. Вище уже згадувалося, що дочка Володимира був одружена із угорським королем Владиславом Лисим. За правління Стефана І Святого (1000−1038), одруженого із Ґізелою Баварською, ревною прихильницею латинського обряду, сині Владислава — Андрій, Левента та Бела — утекли до Києва, де перебували від 1031 до 1046 року, коли Андрія покликано на угорський престол. Він одружився із дочкою Ярослава, АнастасієюАґмундою, й його правління позначилось підтримкою українців, котрі посідали в Угорщині високі пості. Знов переміг слів «янський обряд над латинським й при дворі запанувала слів «янська мова. У околицях Мукачевого Андрій заснував манастир. Після короткої перерви — правління Бели — сін Андрія І, Соломон (1061−1074), сприяв розвиткові в Угорщині слів «янської культури та слів «янського обряду, про що свідчать закони Владислава.

АННА ЯРОСЛАВІВНА.

Багато відомостей збереглося про шлюб доньки Ярослава — Анні — із королем Франції Генріхом І року 1049 чи 1050.

По Ганну приїхало питне посольство із трьома єпископами. Прибувши до Франції із багатим посагом, вона був повінчана і коронована в Раймсі. Ганна брала доля в правлінні ще за життя чоловіка. На деяких актах чи наданнях Генріх зазначав: «за згодою дружини моєї» чи — «в присутності королеви Ганни». Після смерті Генріха в 1060 р. Ганна залишилася реґенткою. Її сін Філіп ставши королем Франції, а другий сін Гуґо — родоначальником орлеанської лінії королівського дому. Року 1062 вон одружилася із графом Крепі де Валюа, а после його смерті повернулася до сина. Ганна був видатною постаттю: папи — Микола П й Григорій VII — писали до неї шанобливі листи, вихваляючи її чесноти, добрий вплив на Генріха І. На актах збереглися ЇЇ підписи кирилицею та латиною — серед «хрестиків» видатних васалів, у масі неписьменних. 3 іменем королеви Ганни зв «язана передача написаної кирилицею т. зв. Реймської євангелії, що скидатися, треба гадати, із Києва; на цю євангелію присягали усі французькі королі под годину коронування.

Так Ганна Ярославна, а можливо і інші королеви українського походження, приносили із собою не лише коштовні посаги із багатої країни, але й також 1 високу християнську мораль та вищу, ніж в Європі тихий часів, культуру .

У Ярославовій добі, дуже важливій в історії української культури, оформлюється остаточно церковна справа. Уперше, в 1008 році, «митрополит Іван постави церков камену в Києві святих Петра і Павла і в Переяславлі постави церков камену Воздвиження Чесного Хреста». Року 1018 він зустрічав Святополка та Волеслава при вступі до Києва й їздив до Ярослава в справі обміну полонених. На початку 1020-их років він виступив як ініціатор канонізації Бориса та Гліба, й його заходами у Вишгороді збудовано дерев «яну церкву, до якої перенесено їхнього домовини, й сам Іван склав службу новим святимо. На підставі всіх цих фактів дослідники вважають митрополита Івана не було за грека, а й за слів «яніна: Є. Голубинський — за українця («Природженого руського», М. Приселков, З. Томашівський, Т. Коструба за болгарина.

Невідоме походження іншого митрополита — Олексія, можливо, й також болгарина, із яким закінчилася доба незалежності української Церкви від Візантії. Неясно, в які обставинах прибув десь у середині 1020-их років із Візантії митрополит-грек Теопемпт, Україна, велика держава, більша, ніж завісься візантійський патріархат, стала звичайною його провінцією.

Безперечним фактом є спроба Ярослава розірвати із візантійським патріархатом. У 1051 році із його наказу зібралися в Києві єпископи й настановили митрополитом «Іларіона русина», священика церкви Спаса на Берестові, в улюбленому селі Володимира. Літопису так характеризує Іларіона; «чоловік благ, й книгар й постник». Обрання Іларіона ясно показало, що могутня держава винна матір свою незалежну національну Церкву.

перший українець-митрополит був дійсно визначною особою, високоосвіченим ерудитом, блискучим промовцем й глибоким патріотом. Його «Слово про законі і благодаті», виголошене в Десятинній церкві, видатний твір, рівного якому над тогочасній грецькій Церкві. За Ярослава можна уже сказати про організацію Церкви. Наприкінці правління Володимира було б п «ять єпископій; у Києві, Чернігові, Білгороді, ВолодимиріВолинському та поза Україною — в Новгороді, За Ярослава засновано шосту — в Юр «єві, над Россю.

Християнство за Ярослава значно поглиблюється. У Києві із «є монастирі св. Юрія та св. Ірини. Недалеко села Берестова, на горі над Дніпром, у печері оселилися Перші пустинножителі священик Іларіон, згодом митрополит, до якого пристав Антоній, що був пострижений на Афоні й приніс в Україну ідеал чернецтва. До них стали приходити інші, що шукали самоти, й він постригав їхнього. Колі зібралося 12 чоловіка, Антоній прийшов від них, настановивши ігуменом Варлаама. Князь Ізяслав подарував їм всю гору, й там зазнували смердоті Печерський манастир біля Володимира-Волинського. засновано манастир на передмісті Володимира, на Зимні — Свято-гірський. Були і інші монастирі.

Манастирі, зокрема Києво-Печерський, стають осередками культури. Серед ченців було б багато освічених людей, котрі навчали грамоти, співів, — а тоді уже існував нотний спів, так звані «гаки»; навчали калювання, мозаїчної справ. Великим й складним завданням було б постачання книжок, насамперед — для церков. У манастирях їхні переписували, оздоблювали мініятюрами, перекладали із грецької мови.

Школи були не лише при манастирях, але й також при більших церквах. Літопису оповідає, що в Новгороді Ярослав зібрав до школи 300 дітей. Треба гадати, що в Києві було б їхнього не менше. При церкві св. Софії працювали фахівці, котрі перекладали та переписували книжки. Літописець згадує, що Ярослав «многи книжки списавши, поклади у церкві св. Софії», — себто зібрав першу в Україні бібліотеку.

Вище згадувалося, що уже за Олега та за Ігоря були освічені люди, посли цих князів, котрі могли статі супроти учених Візантії із багатовіковою культурою й протиставити грецьким законам закони руські. Ці люди творили оточення Ольги й сприяли заходам Володимира у справі християнізації Русі та ширення християнської моралі. За часів державного будівництва Ярослава висококультурні люди допомагали йому в його праці—чи то школах, чи в створенні бібліотеки, в перекладах та переписуванні книжок, в розвитку мистецтва. З них вийшли літописці — славетні Никон, Нестор та інші; смердоті дали плеяду ченців Києво-Печерського манастиря, зокрема неперевершеного ерудита, стиліста й філософа — митрополита Іларіона, автора «Слова про законі й благодаті», блискучого панегірика не лише Володимирові та Ярославові, але й і своєму народові. Про свою авдиторію Іларіон казав, що то були люди «преизлиха наситившиеся премудрості книжної». Щоб так глибоко, як він, розуміти історичний процес, так досконало знаті античну філософію, треба було б матір надзвичайно високу культуру. Іларіон не мав рівних, але й він мав оточення учених й письменників, хоч й іншого високого таланту. Представниками їхні були літописці.

За Ярослава було б укладено перший літописний звід й почали озвиватися красне Письменство, переклади та оригінальна література.

У тихий годиннику із «є уже цілі народи, династії інтелектуальної еліти. Такий рід бачимо в нащадках воєводи Свенельда: сін його — Малк-Мстиша, онук — Добриня, правнук — посадник Новгороду, Костянтин; його сін — посадник Остромир, для якого переказано Білоконеве євангелію; сін Остромира — воєвода Вишата, й сін його — Ян — вже діяч часів синів Ярослава. Сім поколінь!

Наявність висококультурних людей, що їхнього зібрав навколо собі Ярослав, дала право М. Грушевському писати про першу «Академію наук» часів Ярослава. Вияв їхні колективної роботи почувається до того, що літопис приписує самому Ярославові, наприклад, в укладанні «Руської Правди» — першої збірки законів, що збереглася в літопису й, як діюче право, поширена був всюди там, куди сягала Ярославового влада. Ті, що дійшло до нас — це лише уривки приватного характеру, але й і смердоті свідчать про кодифікаційну працю. Зберігається традиція Церковної статуту Ярослава, присвяченого церковному судові, головно в справах моралі та подружніх відносин. Ті, що збереглося под цією назвою, належить до XV ст., але й, можливо, основа йде таки від Ярослава.

У цей годину суттєво змінилася столиця держави — Київ. Площа міста порівняно із добою Володимира збільшилась у сім разів. Один за одним зводилися монастирі та церкви, що стали осередками розвитку культури та поширення наукових знань. У останні рокта життя Ярослав зробив спробу вирішити болючу проблему престолонаслідування. У основу запропонованого ним механізму спадкоємності князівської влади було б покладено принцип сеньйорату, тобто влади найстаршого в роді. Намагаючись убезпечити своїх нащадків від кривавих міжусобиць, Ярослав незадовго до смерти поділив Київську державу між синами: старший Ізяслав здобувши Київ, Турів, Новгород й Псков; Святослав — Чернігів, Муром й Тмутаракань; Всеволод — Переяслав й Ростов; Ігор — Володимир-Волинський; У «ячеслав — Смоленськ. У разі смерти київського князя великокняжий стіл переходив до найстаршого за віком сина, що, на думку Ярослава, давало можливість уникнути сімейних чвар, оскільки кожен із нащадків мав шанс правити в Києві.

Ярослав приєднав до Києва величезну площу землі, у кілька разів більшу, ніж мало місто Володимира, й оточив її валом.

Археологічні досліди виявили грандіозність цієї будови. Всі вали Х-ХІ ст. складалися із великих «кліток», із дерев «яних колод, засипаних глиною, розміром 3X3 кв. метри. Основою валу були 6 таких кліток, себто вал мав 18 метрів ширини й коло 7 м. висоти, чи і понад. На ньому був дерев «яний частокіл (шпичастий паркан)^ Київський вал мав чотири в «їздові брами: Лядську (згодом Львівську), Жидівську та. Угорську. Головна південна брама звалася Золотою І мала два поверхи із церквою Благовіщення на іншому поверсі, завершеною позолоченою банею.

У дій частині міста, де Ярослав у 1036 р. переміг печенігів, стояла церква св. Софії — Премудности Божої, що являла собою видатний твір мистецтва. Дорогоцінні мозаїки, фрески, мармур, шифер оздоблювали її стіни і дали право митрополитові Іларіонові сказати в «Слові про законі»: «вон чудова і славиться усім округлимо страмам, якоже не обрящеться ина в усьому полуноши землении од сходу до заходу». Недалеко церкви св. Софії стояли храми, присвячені патронам князя і княгині: св. Георгія (Юрія) та Ірині, від які залишилися фундаменти та уламки фресок. Недалеко від собору св. Софії стояв палац митрополита, а далі — княжі палаци. Вони були кількаповерхові й також оздоблені мозаїками та фресками. У Ярославовім палаці був велика «тронна заля», чи грідниця, де він приймав послів та влаштовував врахуй. На іншому поверсі були просторі -«сіни» — балькон чи ґалерія. У цій ж частині міста знаходились двори високих сановників: Борислава, Воротислава, Гліба, Чудина, Ратьші, Путяти та ін.

Попід горою, на Подолі, розташувалось торговельно-промислове місто де жили ремісники, купецтво, був пристань, де причалювали торговельні судна. Були на Подолі ринки. Тітмар Мерзебурський нарахував 8 ринків зі слів німецького вояки, що був у Києві в 1018 році Там, на «торжищі», збиралося віче, там бився живчик багатого міста.

Ярославового доба характеризується надзвичайним піднесенням мистецтва. Храм св. Софії був справжнім музеєм, що міг бі бути поставлений у низці найвизначніших мистецьких пам «яток Європи XI ст. Впливи візантійського, вірменського й романського мистецтва Західньої Європи із «єдналися туп на одне нове, неповторне, що творив Український народ й що і досі дивує своєю красою. Св. Софія не був єдиним такого роду твором: залишилися рештки інших київських церков, недобудований храм Спаса в Чернігові, знаємо про храми в Переяславі та інших містах.

ІЛАРІОН (?— бл. 1088) — митрополит київський, церковний політичний діяч, філософ й оратор.

Автор «Слова про закон й благодать» (бл. 1037). До поставлення митрополитом був пресвітером князівського храму в з. Берестові біля Києва, визначався вченістю й благочестям. Входив до кола найближчих радників Ярослав Мудрий. У1051 р. Ярослав самочинно поставивши Іларіона в загальноруські митрополити без згоди із константинопольським патріархом. Подальша частка митрополита невідома. За однією із версій, незабаром после поставлення у митрополити Іларіон помер, за Іншою — постригся в ченці под ім «ям Никона. поселився в Києво-Печерському монастирі і ставши автором так званого Печерського літопису 1073.

Отже, визначальними рисами цого етапу історії Київської Русі були: завершення формування територї держави, перенесення уваги князівської влади із проблеми завоювання земель на цю проблему їхнього освоєння та втримання под контролем; злам сепаратизму місцевої племінної верхівки та посилення централізованої влади; заміна родоплемінного поділу давньоруського суспільства територіальним; активна реформаторська діяльність великих князів; запровадження та поширення державної консолідуючої ідеології — християнства; поява писаного кодифікованого права; ширше використання дипломатичних методів вирішення міжнародних проблем; зростання цивілізованості держави, розквіт давньоруської культури.

КУЛЬТУРА ДАВНЬОЇ РУСІ.

НАРОД — ТВОРЕЦЬ КУЛЬТУРИ.

Високого рівня розвитку за часів Київської Русі досягла самобутня культура, Яка склалась на місцевій східнослов «янській основі. Культура Давньої Русі розвивалася в епоху ранньофеодального суспільства, панівним класом тут були землевласники-феодали. Проте справжнім творцем матеріальних й духовних цінностей був народ. Саме широкі народні маси, й передусім селяни і ремісники, виробляли знаряддя роботи, обробляли землі і будували замки та палаци, собори і церкви, створювали шедеври давньоруського мистецтва, яку хвилює й сучасну людину.

УСНА НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ.

Животворним джерелом й основою духовної культури був усна народна творчість, Яка зародилася ще в давні віки. У глибоко поетичних творах — історичних й обрядових піснях (весільних, похвальних та ін.), казках, заклинаннях, загадки, приказках, билинах І т. ін.— народ оспівував свою працю, боротьбу проти зовнішніх ворогів й феодалів, виливав свою радість й тугу. Найцікавішими пам «ятками народної творчости Давньої Русі е билини і історичні пісня, в які звеличується народ, оспівуються любов до рідної землі, народні богатирі, їхні подвиги, селянська праця, непримиренність до соціальної нерівності й неправди. Найбільш популярними героями билин були воїни-богатирі Ілля Муромець, Добриня Нікітич та Альоша Попович й селянинорач Микула Селянинович.

ПИСЕМНІСТЬ І ОСВІТА.

Неоцінене значення для розвитку давньоруської культури мала поява писемності, Яка виникла на Русі не пізніш ніж у IX ст., тобто ще до запровадження християнства. Про це свідчать такі факти. Вже першій половині X ст. укладалися письмові домов із Візантією (911, 944 рр.) При розкопках курганів у Гнєздові под Смоленськом знайдено глиняний посуд із найдавнішим, руським написом, який датується першою чвертю X ст. І зроблений кирилицею, що лежить в основі сучасних російського й українського алфавітів. У Новгороді та інших місцях археологами знайдені берестяні грамоти із написами, котрі продряпувалися в корі загостреними кістяними й залізними писалами. Найраніші із них відносяться до XI ст.

Поява й розвиток писемності сприяли поширенню освіти на Русі. Вже за часів Володимира Святославяча й Ярослав Мудрий засновуються школи для навчання князівських й боярських дітей, а також дітей старост й священиків. Існували і бібліотеки. Першою із них був бібліотека при Софійському соборі, заснована в 1037 р. На Русі було б чимало освічених людей, зокрема серед князів. Так, високоосвіченими були Ярослав Мудрий й Володимир Мономах. Князь Всеволод Ярославович, батько Володимира Мономаха, знавши п «ять іноземних мов.

ЛІТЕРАТУРА.

У період Київської Русі розвивалася оригінальна література. Одним із найвидатніших письменників XI ст. був митрополит Іларіон. У своєму творі «Слово про закон й благодать», написаному між 1037 й 1050 рр., Іларіон вихваляє діяльність князя Володимира свої, що зробив Русь відомою в всіх кінцях землі, прославляє Давньоруську державу, виступає проти зазіхань на зверхність із боці Візантії. Серед церковної літератури поширення набули «житія святих» й «повчання». В частности, ряд «повчань» та інших творів написавши Феодосій Печерський, один З засновників Києво-Печерського монастиря.

Серед письменників видатне місце належить Володимиру Мономаху. У «Повчанні дітям», яку вміщено в Лаврентіївському літописі под 1096 р., Володимир Мономах навчає дітей правил моралі, змальовує Ідеальний образ князя-правителя, виступає проти усобних війн між князями, захищає Ідею єдності Руської землі, ідею міцної великокнязівської влади.

Ці ж ідеї єдності і централізації Київської Русі червоною ниткою проходять у давньоруських літописах, котрі є визначними пам «ятками оригінальної давньоруської літератури. Літописання виникло в Києві в X — XI ст. Найви-датнішим є початковий літопис, чи «Повість временних літ», Яка в її першій редакції був складена в Києво-Печерському монастирі у 1113 р. ченцем Нестором (1056— 1114) й в якій виклад доводився до 1110 р.

Крім оригінальної, на Русі розповсюджувалася й перекладна (переважно із грецької мови) література, особливо візантійська: канонічні богослужебні книжки («Євангеліє», «Псалтир»), «Житія святих», проповіді, повчання, історичні хроніки (Іоанна Малали, Георгія Амартоли та ін.), романи і повісті («Александрія" — роман про діяльність Олександра Македонського та ін.) .

АРХІТЕКТУРА І МИСТЕЦТВО.

Зусиллями й працею народних мас високого розвитку й досконалості в часи Давньоруської держави досягли архітектура І різні галузі мистецтва. У тому годину у Русі будували красиві дерев «яні і кам «яні приміщення. З прийняттям християнства широкого розмаху набула кам «яна церковна, цивільна й фортифікаційна архітектура. Розвивається живопис: фрески — малюнки водяними, мінеральними фарбами по сирій вапняній штукатурці; мозаїка — викладання зображення із шматочків різнокольорового скла чи смальти, що являла собою сплав свинцю й скла, ці шматочки прикріплювали до стіни спеціальним розчином (вапняний цемент); малювання ікон. Одночасно із цим набули поширення книжкові мініатюри— заставки та заглавні Літери рукописних книжок. Високохудожні мініатюри знаходимо в найдавніших руських книгах, що дійшли до нас, — «Євангелії», переписаному в 1056—1057 рр. у Києві дияконом Григорієм для новгородського посадника Остромира («Остромирове євангеліє»), та Ізборнику київського князя Святослава Ярославовича, що датується 1073 р.

До найдавніших пам «яток кам «яної архітектури належить Десятинна церква у Києві. Побудована вон за князя Володимира Святославича у 989—996 рр. Свою назву церква дістала від того, що будувалася І утримувалася вон за рахунок десятої частини прибутків Володимира, виділеної ним на утримання руської єпископи. Церква мала площу 1542,5 кв. м й був прикрашена фресками, мозаїкою, різьбленими мармуровими й шиферними архітектурними деталями. Зруйнована Десятинна церква в 1240 р. под годину взяття Києва монголо-татарами. Навколо Десятинної церкви розташовувались князівські палаци. Дитинець за Володимира обнесли лінією укріплень.

У 1036 р. було б збудовано Спасо-Преображенський собор у Чернігові, що відбудований й реставрований после Великої Вітчизняної війни 194І — 1945 рр.

За Ярослав Мудрий у Києві збудовано Софійський собор (закладений у Ї037 р.) І неподалік від нього — церкви Ірини та Георгія, а також князівські палаци; 1051 р. засновано Києво-Печерський монастир. За Ярослава верхня частина Києва був обнесена високим валом із трьома брамами, головна із них дістала назву Золотих воріт.

Крім Софійського собору в Києві, такі ж собори, лише менші за розміром, були побудовані в Полоцьку (1044— 1066) й в Новгороді (1045—Ґ052).

Пізніше, в 1108—1І13 рр., у Києві князь Святополк (Михайло) Ізяславич побудував церкву, що дістала назву Золотоверхого Михайлівського собору (її куполи були позолочені). Одночасно із церковними зводилися і світські приміщення — розкішні дерев «яні й кам «яні хороми, палати, «золотоверхі тереми», де жили князі й бояри. Водночас прості люди жили, в дерев «яних напівхатах-напівземлянках. Останні археологічні знахідки (Київ, Поділ) показали, що поряд із напівземлянками будувалися великі (1—3-поверхові) зрубні будинки.

Багато високохудожніх предметів з золота й срібла знаходять археологи — намисто, діадеми, персні, сережки-колти, браслети, буси та ін., котрі свідчать про високий рівень розвитку прикладного мистецтва, про здібності і майстерність староруських майстрів. Любили східні слів «яни музику, пісня, танці, котрі розвивалися на народній основі.

ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ КИЇВСЬКОЇ РУСЇ.

МІСЦЕ Й РОЛЬ КИЇВСЬКОЇ РУСІ У ІСТОРІЇ СХІДНОСЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ.

Київська Русь був могутньою Державою середьновічної Європи, Яка відіграла велику роль як в історії східнослов «янських народів, то й в світовій історії.

Утворення великої Давньоруської держави сприяло более швидкому економічному, політичному і культурному розвиткові східних слів «янь І, у тому ж годину, дало їм можливість відстояти свої землі від нападів багатьох ворогів— на сході і півдні — степових кочівників-печенігів, половців та ін., на півночі — від норманнів, на заході — від польських й угорських королів та феодалів, на півдні — від зазіхань імператорів Візантії.

Говорячи про величезне значення Київської держави в історії східних слів «янь, слід зупинитися і на їхнього ролі в утворенні і розвиткові цієї держави. як відомо, на основі літописного переказу про закликання північними слів «янами трьох варязьких князів — Рюрика, Синеуса й Трувора, котрі і заснували князівську династію на Русі, німецькі вчені Р. З. Байєр, Р. Ф, Мішкр й А. Л. Шлецер, що У XVIII ст. працювали в Академії наук у Петербурзі, висунули так звану норманнську теорію, за якою Давньоруську державу утворили варяги — норманни, вихідці із Скандинавії. Початок антинорманізму поклав М. У, Ломоносов. Зусиллями багатьох істориків й археологів доведено неспроможність норманської теорії. Обгрунтовано, що Давньоруська держава виникла внаслідок тривалого внутрішнього соціальноекономічного й політичного розвитку східнослов «янського суспільства, в якому ще задовго до літописного «прикликання варягів» були зародки державності у вигляді політичних про «єднань племен (напр., про «єднання волинян у VI ст.). Отже, творцями Київської держави були сам східні слів «яни, хоча і не виключено, що місцева східнослов «янська знати могла укласти договір із яким-небудь одним (чи кількома) ватажком варягів, який й ставши Новгородським князем й поклав вухо правлячій князівській династії на Русі.

Постає запитання: яку місце займає Київська Русь в історії східнослов «янських народів?

як вже говорилося, в російській історичній науці, особливо в другій половині XIX ст., утвердився погляд на Київську Русь як на державу російського народу, оскільки існування українського і білоруського народів як окремих, самостійних народів не визнавалося.

Українські вчені, передусім М. З. Грушевський, висловили інші подивися. У перших томах «Історію України-Руси» й в спеціальній з статтею «Звичайна схема «русскої» Історію і справа раціонального укладу історії східного слів «янства» (Статті з славяноведению. Вьіп. 1. Сиб., 1904. З. 298—304; Вивід прав України. Львів, 1991) Грушевський визнав звичайну, загальноприйняту в тих часи схему «русскої» історії нераціональною. Він вважав, що «Київська держава, право, культура були утвором одної народності, українсько-руської; Володимиро-Московська —другої, великоруської… Київський період перейшов в віл оди-миро-московський, а в галицько-волинський XIII в., поті литовсько-польський XIV — XVI в. Володимиро-Московська держава не був ані спадкоємницею, ані наступницею Київської, вона виросла на своїм корені».

Порогом історичних часів для українського народу Грушевський вважав IV ст. зв. е. (від антів), тобто від години, коли, — пише він, — «починаємо уже дещо знаті спеціально про нього. Перед тім про наш народ можемо говорити лише як про частину словенської групи…» (Історії України-Руси. Т. 1. До-, 1991. З. 18).

Погляди Грушевського були сприйняті в українській історіографії і .розроблялися багатьма істориками: зокрема із проблем до-київських й київських часів У. Щербаківським, який у роботи «Формація української нації» (Прага, 1941) висунув ідею походження українців від трипільської людності, М. Чубатим у книзі «Княжа Русь-Україна та виникнення трьох східнослов «янських націй» (Нью-Йорк — Париж, 1964) та ін.

Щоб підкреслити спадковість України від Київської Русі, у ряді випадків укра-їнські історики вживають термін «Україна-Русь» (див. роботи М. З. Грушевського «Історія України-Руси», М. М. Аркаса «Історія України-Русі» та ін.).

У радянській історіографії, як говорилося, утвердився погляд, що в Київській Русі сформувалась єдина давньоруська народність, із якої после татаро-монгольської навали та роздроблення Русі і сформувались у XIV — XV ст. три східнослов «янські народності — українська, великоруська і білоруська.

Тимчасом. як вказувалося вище, немає достатніх підстав вважати, що за Історично короткий годину — одне-два століття — могла вповні сформуватися давньоруська народність й за такий ж приблизно годину — розпастися. Можна погодитися, що складання трьох народностей — української, російської і білоруської — на основі південно-західної, північно-східної і північнозахідної груп східнослов «янських племен почалося ше до утворення Давньоруської держави І за годину її існування продовжувалося далі. Роздроблення Русі і татаро-монгольська навалу лише посклили цей процес, який тривав вже кілька віків. Про це, зокрема, свідчить ті, що уже в тих часи формувалися окремі мови. Так, видатний російський навчань Про. Про. Шахматов у книзі «Нариси найдавнішого періоду російської» писавши, що розпад східнослов «янських племен та їхнього мови припадає ще на VII — VIII віки. На ІХ ст. співуче уже стався як завершення попереднього процесу розпад єдиного руського племені втричі групи: південну, північну і східну. На думку ПроПро. Потебні, в часи Київської Русі українська мова уже існувала. Він писавши, що події руської (тобто давньоруської.— І. Р.) мови старовинніший XI століття, бо «уже на початку руської писемності мова наша є лише сукупністю наріч». З цією думкою погоджувався й А. Ю. Кримський. Він писавши, що «усією сукупністю своїх позн жива мова півдня XI віку стоїть посеред східного слів «янства цілком відокремлена. Мова Наддніпрянщини та Червоної Русі (Галичина) XI віку — це цілком рельєфна, певно зазначена, яскраво-індивідуальна лінгвістична одиниця. І в ній аж надто легко і виразно можна пізнати прямого предка сьогочасної української мови, бо ж вона має уже в собі величезну частину сьогочасних українських особливостей». Ю. У. Шевельов навіть вважає, що виразні елементи української мови постають у говірках південно-західної групи східнослов «янських племен (деревлян, полян та ін.) із VII ст. Київська держава мала своїм головним осередком територї, котрі включали усі нинішні етнічні укра-їнські землі. Саме на цих землях витворилися і діяли державні органи влади і управління із центром у Києві. Київські князі поширювали і зміцнювали свою державу, спираючись передусім на сили подніпровського населення. Та і назва «Русь» відносилася насамперед до Середнього Подніпров «я, а термін «Руська земля» вкладався швидше державний, ніж етнічний зміст. Найвидатніші пам «ятки культури — літописи, архітектурні споруди та інші — теж створювалися в Києві та інших подніпровських, пізніше українських землях. Тому є усі підстави відносити Київську Русь передусім в Україну. Україна — безумовна спадкоємниця Київської Русі. Через це спадщину Київської Русі не можна ототожнювати із Росією, Великоросією, як це робили й роблять російські шовіністичні елементи.

Алі не можна погодитися із деякими гарячими головами, переважно із числа публіцистів й письменників, котрі повністю заперечують будь-яке ставлення росіян до спадщини Київської Русі. Хіба можна заперечувати, що російська народність сформувалася на основі північно-східної групи східнослов «янських племен, а ці племена брали доля в творенні історії і культури Київської Русі? Крім того, здобутки культури Київської Русі ввійшли в російську літературу, суспільну думку, духовне життя І стали для росіян їхніми, рідними. Так саме рідною й дорогою спадщина Київської Русі є і для білорусів, котрі сформувалися на основі західної групи східнослов «янських племен.

МІЖНАРОДНЕ ЗНАЧЕННЯ КИЇВСЬКОЇ РУСІ.

Великою був роль Давньоруської держави в міжнародному житті. Успішно відбиваючи напади степових кочівників — печенігів, торків, половців, котрі вторгалися зі одразу ж в приазовські й причорноморські степу й малі намір рухатися далі на захід, цим самим рятувала і захищала Візантію й західноєвропейські країни.

Широко розвивалися зовнішньоторговельні зв «язки Русі із багатьма країнами Заходу й Сходу. У центрі торгівлі між Заходом й Сходом був Київ.

Різноманітні торговельні, політичні, культурні відносини мала Русь із слів «янськими країнами — Болгарією, Чехією, Польщею, а також із Угорщиною, Візантією, Німеччиною, Норвегією, Швецією, Францією, Англією. Підтримувалися зв «язки із країнами Кавказу й Закавказзя, особливо із Грузією й Вірменією, а також із арабським Сходом. З міжнародним становищем Київської Русі заговорили українською у «язані і широкі династичні зв «язки руських князів із візантійським та європейськими дворами, котрі прагнули поріднитися із великими князями могутньої Русі. Дочка Ярослава Мудрого — Ганна — стала дружиною французького короля Генріха 1, а после його смерти як регентша керувала Францією до повноліття свого сина, короля Філіпа. Друга дочка Ярослава був одружена із норвезьким королем Гаральдом Сміливим, а третя — із королем угорським Андрієм.

Стародавня Русь як одна із найбільших й наймогутніших держав ранньосередньовічної Європи мала великий авторитет й вплив на міжнародній арені. як мовивши у своєму «Слові» Іларіон, вона «відома і чутна усіма кінцями земли».

Використана та опрацьована література. Історія України. 1 т. Полянська-Василенко М. Історія України. О. Д. Бойко. УКРАЇНА. Історія. Орест Субтельний. Історія України. І.К.Рибалка. Історія Українською РСР. 1 т.