Домашнее навчання у інших країнах. 
Історія. 
Традиції. 
Перспективы

САНКТ-ПЕТЕРБУРЗЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРИ І ИСКУССТВ.

Бібліотечно-інформаційний факультет.

Спеціальність: менеджер інформаційних систем.

Очне отделение.

… курс, … группа.

РЕФЕРАТ.

по курсу.

«Педагогика».

тема.

«Домашнє виховання за рубежом.

Історія. Традиції. Перспективы".

Выполнил:

Санкт-Петербург.

СОДЕРЖАНИЕ Характеристика семьи.

. Сім'я і шлюб. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 1.

. Традиції сімейного виховання. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 4.

Історія педагогіки як науки. Домашнє виховання у Давньому Мире.

. До питання про джерела вивчення. .. .. .. .. .. .. .. ... .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 8.

. Зародження виховання як особливого виду. Виникнення сім'ї. Виховання дітей у сім'ї. .. .. .. .. .. .. .. ... .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... 9.

. Виховання і навчання у умовах цивілізацій древнього сходу: загальне та особливе у генезисі виховання і. .. .. .. .. .. .. .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. 13.

. Виховання у Давньому Єгипті. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. ... 16.

. Виховання у Стародавній Індії. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. ... 17.

. Виховання у Давньому Римі. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. ... 18.

В заключении.

. Зарубіжний досвід. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... 23.

. Сучасний підхід. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... 25.

Список використаної літератури. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 29.

ХАРАКТЕРИСТИКА СІМ'Ї, ТЕНДЕНЦІЇ ЇЇ РАЗВИТИЯ СЕМЬЯ І БРАК.

Сім'я, на переконання вчених, — одне з найбільших цінностей, створених людством за історію свого існування, Жодна нація, жодна культурна спільність не обійшлася без сім'ї. У його позитивному розвитку, збереженні, упрочнении зацікавлене суспільство, держава, в міцної надійної сім'ї потребує кожна людина незалежно від возраста.

У науці немає єдиного визначення сім'ї, хоча спроби зробити це робилися великими мислителями багато сторіч тому (Платон, Аристотель, Кант, Гегель та інших.). Виявлено багато ознак сім'ї, але їх об'єднати, виділивши найістотніші? Найчастіше про родину говорять як про основний осередку суспільства, яка бере участь в біологічному і соціальному відтворенні суспільства. Останніми роками все частіше сім'ю називають специфічної малої соціально-психологічної групою, підкреслюючи цим, що з неї характерна особлива система міжособистісних відносин, які у більшому або меншою мірою управляються законами, моральними нормами, традиціями. У сім'ї і такі ознаки, як спільне проживання її, загальне домашнє хозяйство.

Отже, сім'я — це мала соціально-психологічна група, члени якої пов’язані шлюбними чи родинними відносинами, спільністю побуту і взаємної моральної відповідальністю і соціальний потреба у якої обумовлена потребою суспільства на фізичному і духовному відтворенні населения.

На цьому визначення випливає, що в сім'ї різняться два основні види відносин — шлюб (шлюбні відносини між чоловіком і дружиною) і кревність (родинні стосунки батьків та дітей, між дітьми; родственниками).

У житті конкретних осіб сім'я багатолика, оскільки міжособистісні відносини мають багато варіацій, широкий діапазон проявів. Для одних сім'я — оплот, надійний емоційний тил, осередок взаємних турбот, радості; й інших — свого роду полі битви, де всі її члени б’ються за власні інтереси, ранячи одне одного необережним словом, невитриманим поведінкою. Проте поняття щастя більшість які живуть землі пов’язують, передусім, з родиною: щасливим себе вважає той, хто щасливий у своїй домі. Виявляється, що, мають, з їхньої його власних оцінок хорошу сім'ю, довше живуть, менше хворіють, продуктивніше трудяться, стійкіше переносять життєві негаразди, більш комунікабельними і доброзичливіші за проти тими, хто зумів створити нормальну сім'ю, зберегти його від розпаду чи є переконаним холостяком. Про це свідчать результати соціологічних досліджень, проведених у різних странах.

Сім'я як своєрідна спільність як соціальна інституція впливає попри всі боку життя, із нею безпосередньо чи опосередковано й усі соціальні процеси. У той самий час сім'я має відносну автономність від суспільно-економічних відносин, виступаючи одні із традиційних і стійких соціальних інститутів. У життєвих уявленнях, та й у спеціальної літературі поняття «сім'я» часто ототожнюється з визначенням «шлюб». Насправді ці поняття власне справи мають загальне, є синонимами.

Шлюб — це історично сформовані різноманітні механізми соціального регулювання (табу, звичай, релігія, право, мораль) сексуальних відносин між чоловіком та жінкою, спрямованих підтримку безперервності життя. Мета шлюбу полягає у створенні сім'ї та народження дітей, тому шлюб встановлює подружні і батьківські правничий та обязанности.

Слід пам’ятати, что.

— нього й залежить сім'я виникли у різні історичні периоды;

— сім'я є складнішу систему відносин, ніж шлюб, оскільки він, зазвичай, об'єднує як подружжя, а й їхні дітей, родичі чи навіть близьких подружжю і необхідних їм людей.

ТРАДИЦИИ СІМЕЙНОЇ ВОСПИТАНИЯ.

Сучасні вчені до важливих суб'єктивних умов, надають помітне впливом геть особливості домашнього виховання, відносять сімейні традиції. Слово «традиція» (від латів. tratitio — передача) означає історично сформовані і передані з покоління до покоління звичаї, порядки, правил поведінки. Сім'я, як та інші соціальні інститути, існує, відтворюючи традиції, слідуючи певним зразкам діяльності, без яких немислимим є саме її розвиток. Коли проаналізувати різні сфери життєдіяльності сім'ї, то напрошується висновок: вони будуються відповідно до різними типами зразків, що відтворюються кожним поколінням сім'ї та регламентують створення нової сім'ї, подружні, батьківські відносини, ведення домашнього господарства, дозвілля тощо. А бо сама сім'я, та її цінності є породження культури, то практично будь-який зразок матеріальну годі й духовної діяльності може стати основою до виникнення традицій у ній. Приміром, у багатьох сім'ях склалися традиції посадки дерева на вшанування новонародженого малюка чи молодих, святкування дня надходження дитину до школи, передачі від батька до сина першої самостійно прочитаної книжки, ведення сімейної фотолетописи (а сьогодні - видеолетописи) тощо. Передаючись з покоління до покоління, традиції, адаптуючись до місцевих умов сучасного життя, не залишаються застиглими, раз назавжди даними. Незмінним залишається їх призначення людському суспільстві: вони покликані служити зміцненню сімейнородинних зв’язків і стосунків, що функціонують як механізмів передачі таких особистісно та соціально цінних якостей людини, як любов, доброта, жаль, порозуміння, готовність допомогти близькому людині. У штатівській спеціальній літературі, як і на практиці виховання, часто поняття «традиція» і «звичай» використовують як синоніми. Відповідь питанням у тому, наскільки правомірно таке ототожнення, дається у дослідженні И. В. Суханова. Виявлено «кревність» традицій і звичаїв, саме: їх як загальні соціальні функції, за якими вони служать засобом стабілізації усталених у суспільстві відносин також здійснюють відтворення цих взаємин у життя нових поколінь. Але це функції звичаї і започаткував традицію здійснюють різними шляхами. Звичаї безпосередньо, шляхом детальних розпоряджень певних дій у конкретних ситуаціях, стабілізують ті чи інші ланки сімейних взаємин держави і відтворюють в життєдіяльності нових поколінь. Такі, наприклад, звичаї догляду дітей, поведінки у громадському місті, прийому гостей, ведення книжки видатків-доходів сім'ї та багатьох інших. Кожен звичай, природно, сповнене свого змісту, але виявляється у формі ідеалу. Звичай дуже докладно наказує те, що слід або варто робити у цій обстановці, і вказує, яким треба бути. У основі традицій, навпаки, завжди лежить цінність сім'ї, яка визначає сенс традиційного поведінки. Тож у традиції ся не дає детальна регламентація вчинку, вона має конкретної «прив'язки» до певної ситуації. Наприклад, традиція гостинності, якої дотримуються багато сучасних сім'ї, втілюється по-різному: хтось наголошує на частуванні, а інших головне — спілкування з гостем, необхідність знайти його особі емоційну міжнародну підтримку або надати йому таку, а стіл накривається за принципом «ніж багаті - тим і раді». З огляду на вищезазначеного відмінності, існуючого між традиціями і звичаями, вчені підкреслюють їх нерівнозначність у сімейному вихованні дитини. Звичаї формують, переважно, прості звички — стереотипно повторювані дії, котрим притаманна певна частка автоматизму (наприклад, звичай колисковою пісні, звичай бажати доброго ранку, приємного апетиту, чудовий звичай сільських жителів — вітати будь-якого людини, зокрема та незнайомого). Звичаї, будучи масовими простими звичками, регулюють ті соціальні відносини, у яких міцно утвердилися, повторюючись з покоління в покоління. Однак у нових, мінливих ситуаціях звичаї, як виховання, недостатньо ефективні. Інша річ — традиції, які відрізняються великим динамізмом через те, що швидше реагують на вимоги сучасного життя, ніж звичаї. Розвиваючі можливості традицій значно вища, оскільки вони формують складні звички, сприяють становленню певної спрямованості поведінки дитини, у межах якої він може вибирати способи скоєння конкретного вчинку. Складні звички дають можливість імпровізувати поведінка. Представляючи собою масові складні звички, традиції орієнтують поведінку дитини у усталених відносинах, а й у тих нових варіантах, які виникають несподівано, відрізняються від тих ситуацій, що у його досвіді. Якщо, наприклад, дитини виховують в традиціях гуманного ставлення до оточуючих, він як виявляє жаль, повагу, доброзичливість в спілкуванні з членами сім'ї, а й відчуває серцем біду іншим людям («Чому хлопчик плаче? Давай допоможемо йому!»), тварин («Бідна кішка — вона бездомна, дай їй моє молоко»), літературних героїв («Карлсон — не друг Маляті: Маляті через Карлсона постійно потрапляє»). Отже, традиції та звичаї - два каналу соціалізації дитини, причому традиції функціонують з урахуванням звичаїв. Сімейні традиції багатофункціональні, специфічні, емоційно насичені, на тлі зарплату дитини йде успішніше. У традиції та звичаї відбиваються етнічні, культурні, релігійні особливості сім'ї, професійна приналежність її. У основі традиції завжди лежить якась ідея, цінність, норма, досвід сім'ї. Як багатофункціональні норми, цінності кожної сім'ї, наскільки й різноманітні традиції зі своєї виховної сутності. Залежно від цінностей, норм сім'ї, які у тій чи іншій традиції, можна казати про творчих і руйнівних, конструктивних і неконструктивних, стереотипних і нестереотипных, істинних і мнимих традиціях. У одній сім'ї, наприклад, традиція святкування дні народження дитини реалізується у дитячому святі з поздоровленнями, побажаннями, подарунками, веселими іграми, співом, танцями, радісне спомин якому збережеться довгі роки як для винуватця торжества, але й всіх присутніх. На іншій родині дня народження дитини — привид чергового дорослого застілля з великими прикладанням до чарки, п’яними з’ясовуваннями відносин, що їх повністю забутий дитина, його свято, його потреба у радості. Від такої «святкування» в дитини надовго збережеться гіркоту й образа на ближніх. У першому прикладі традиція — основа нинішніх і майбутніх радостей, вона спонукає на добро, стимулює елементи творчості, у другому — причина багатьох сьогоднішніх і завтрашніх негараздів і потрясінь дитини, наочне свідчення прірви останнім і батьками, через призму якої весь світ довкола себе здається ворожим і жорстоким. Збагачення змісту сімейних традицій сприяє повноцінної організації життєдіяльності сім'ї як соціально інституту, забезпечує зростання взаєморозуміння між її членами особливо між дітей, допомагає удосконалювати процес домашнього виховання. Попри метушню і поспіх сучасного життя, у багатьох сім'ях збереглася традиція загальносімейних трапез, які заповнюють недостатність постійних живих контактів між членами сім'ї, підтверджують її цілісність і зацікавленість у ній усіх домашніх. Йде обмін поточними новинами, обговорюються сімейні справи, хвилюючі всіх, чи когось із членів сім'ї. Традиція загальносімейних трапез, зберігаючи свою цінність, є свого роду символом сімейності. Нині вивчаються традиції, які століттями складалися в вітчизняних сім'ях, а післяреволюційний період, будучи визнані офіційної ідеологією застарілими, міщанськими, безідейними, виявилися сильно деформованими чи взагалі утраченими. Це традиції сімейного читання, співу, рукоділля й іншого спільного праці та творчості, ігор дорослих та дітей, епістолярній культури, складання генеалогічного дерева, домашнього театру, колекціонування квітів, листя в гербариях, рифів і інших матеріалів і шляхом створення з їхньої основі дитячого музею є також багато інші. Деякі з цих традицій починають відроджуватися. Так було в сучасні сім'ї з’явився інтерес до своїх коренів, виражену в традиціях, що з екскурсом в родовід своєї сім'ї (збирання та зберігання сімейних реліквій, створення фотоальбомів «Моя родовід», відвідання місць, пам’ятних для предків, тощо.). Різноманітнішими стають традиції проведення дозвілля: подорожі, недільні поїздки за місто, відвідання музеїв, домашні концерти, національні гри, спортивні веселощі і ін. З іншого боку, потребують збагаченні змісту, отже, й у посиленні розвиває впливу такі узвичаєні сімейні традиції, як святкування року і днів народження членів сімей, й, звісно, насамперед дітей. За результатами досліджень, ці традиції самі поширені у сучасній сім'ї. Проте, на жаль, основне увагу них приділяється порядку действования (придбання ялинки, подарунків, частувань, своєчасне запрошення гостей, прибирання та окраса квартири і т. п.). Значно цінніший в виховному відношенні організація діяльності дітей і дорослих, ініціювання активності, творчості дітей. Ось, наприклад, найяскравіший ритуальний момент Новорічного свята у ній — ялинка, її установка, прикрасу. Для зовсім дітей важливий ефект мальовничості, незвичайності, цілісності від сприйняття прикрашеній ялинки. Тому їм показують вже вбраної дорослими ялинку, і потім день у день розглядають із нею іграшки, викликають емоційне захоплення, милування. З 4−5 років діти беруть участь у установці, прикрасу ялинки. Окраса ялинки — це цілий ритуал величезного комплексного на розум, почуття, волю дитини. Він кожна ялинкова іграшка — стара знайома, з якою пов’язано стільки приємних спогадів, і саме час дізнатися її історію. Виявляється, що ялинкові іграшки, попри її крихкість, «живуть» у ній який досить довго, і деякі стають її реліквіями. Дитині цікаво дізнатися, що малий зелений кулька, трохи потьмянілий від часу, давним-давно належав прапрапрабабушке Олександра, а картонного слона дідусь Сашко купив за власний кошт, зекономлені від шкільних сніданків, коли відправлявся у перший клас, а під ялинкою стоїть Дід Мороз, у якому був подарунок, отриманий татом своєму першому святі Кремлівської ялинки. А цей яскраво-червоний конус, що це бережно загорнутий у вату, — найулюбленіша ялинкова іграшка бабусі Тані, але, коли тато був маленьким, він впустив його, і потім склеїв тріщинки спеціальним клеєм. Але як після таких цікавих сімейних переказів же не бути акуратним, обережним, ніж зашкодити іграшки, які, виявляється, дороги твоїм близьким, кохані тобою! Отже, сімейні традиції виступають основним засобом трансляції соціальнокультурних цінностей, норм сім'ї, встановлення її зв’язку з об'єктами, що включені до сферу її жизнедеятельности.

ДО ПИТАННЯ ПРО ДЖЕРЕЛАХ ВИВЧЕННЯ ПЕРВІСНОГО ВОСПИТАНИЯ.

Уявити процес виховання в первісному суспільстві дуже складно через брак значних письмових свідчень про неї. Картину дитинства людської цивілізації, зародження виховання можна відновити, вивчаючи пам’ятники матеріальну годі й духовної культури, мови, фольклора.

Цікаві відомості зберігають у працях вчених і мандрівників XIII —на початку ХІХ в., котрі описали побут аборигенів Австралії, Африки, Полінезії, Сибіру, Південної та Північної Америк, які у часи перебували на стадії первісного розвитку. Реконструювати елементи виховання первісної епохи допомагають етнографічні даних про життя нечисленних зберіг риси первісності племен — рідкісних співтовариств, не порушених сучасної цивілізацією. До свідчень можна вважати і знахідки археологів (примітивні гармати й ужиткові речі, дитячі іграшки, наскельні зображення ін.), фольклор (народні гри, обряди, розваги), коріння якого йдуть у глиб століть, і навіть метафоричний рівень мови (приказки, прислів'я, епос тощо.) Світова наука пропонує кілька концепцій походження виховання. До числу традиційних ставляться дві теорії: эволюционно-биологическая (Ш. Летурно, Дж. Сімпсон, А. Эспинас) і психологічна (П.Монро). Представники эволюционно-биологической теорії уподібнювали виховну діяльність первісних людей інстинктивної турботі про прийдешнім, властивою вищим тваринам. П. Монро пояснював походження виховання проявом у дітей несвідомих інстинктів наслідування дорослим. Об'єднує ці теорії твердження, що первісне виховання виник як процес поступового пристосування дітей до що існував тоді порядку речей. У цьому П. Монро писав, що «світ первісної людини зосереджений у цьому. У нього майже немає свідомості минулого й майбутнього. Його виховання є лише пристосування до середовища » .

Деякі сучасні дослідники, підтримуючи теза про наступність між формами розумової діяльності деяких вищих тварин і звинувачують людини, наголошують на якісні соціальні характеристики, які вирізняли початкову стадію людського виховання як особливого виду деятельности.

ЗАРОЖДЕНИЕ ВИХОВАННЯ ЯК ОСОБЛИВОЇ ВИДУ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Багато тисячоліття минуло відтоді, коли Землі з’явилася людина сучасного фізичного типу. До цього періоду (35 — 40 тис. років тому вони) і зародження виховання як особливого виду людства. Сенс існування первісної людини був визначений його світоглядом: світ довкола себе сприймався як щось живе, наділене свідомістю. Тому стихійно виниклі мети виховання припускали підготовку до найпростішій виду існування й усвідомлення світу — як анимистического феномена. Зачатки педагогічної думки розвивалися тільки рівні буденної свідомості відбитка практики виховання, проявляючись в традиції й народному творчестве.

Воспитание зародилося в інтегративному, синкретичному вигляді й сприяло фізичному, розумовому і нравственно-эмоциональному дорослішанню первісної людини. Зміст і прийоми виховання ускладнювалися принаймні збагачення |громадського досвіду та розвитку свідомості. Не виконуючи який- |або особливої функції, воно супроводжувало всьому процесу передачі життєвого досвіду. У такому стані виховання виникло 2 — 3 млн. років тому, за доби виділення людини з тваринного світу, що супроводжувалося переходом до свідомої передачі досвіду колекціонерства і можливого полювання. Предкам людей було життєво треба добре знати їстівні рослини, рельєф місцевості, повадки тварин, бути сильними, витривалішими. Потужним підмогою у передачі такого досвіду служила мова, виникла як інструмент комунікації. Поступово виховання як процес передачі досвіду набувало риси особливого виду і це орієнтоване насамперед повсякденну боротьбу за выживание.

Передумовою й значним чинником становлення виховання як виду діяльності стала еволюція матеріальних перетинів поміж людьми первісної епохи, необхідність підтримувати і розвивати такі зв’язки через передачу досвіду від чоловіка до людини, від покоління до покоління. Виховання виникло із потреби людей спілкуванні як наслідок еволюції форм примітивного праці, оскільки поступове ускладнення виробничого досвіду зажадало певної організації його усвоения.

Головною умовою існування первісних людей було виготовлення і використання знарядь праці і. Старші мали передавати відповідний досвід дітям. Тому роль дорослих у створенні дітей принаймні ускладнення праці та знарядь праці і ставала дедалі більше значительной.

Таке навчання й поклало початок вихованню в первісному обществе.

Якось на зорі історії всього людства основу виховання становила групове, колективне початок. Пол і середній вік дітей у первісному суспільстві були практично єдиними показниками при диференціації навчання. Первісне виховання готувало всіх однаково до повсякденні, так як виникало з общинного життя, живлячи й цементуючи такий спосіб життя. Втім, таке існування була насамперед наслідком всієї життя первісної людини і тільки почасти — результатом спеціального педагогічного воздействия.

З появою людини сучасного фізичного типу у генезисі виховання почалося нове этап.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ СІМ'Ї. ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ У СЕМЬЕ.

О дев’ятій —8 тисячоліттях до зв. е. у низці регіонів світу, зокрема у Малої, Передньої Середньої Азії, відбувається соціальне та майновий розшарування первісного суспільства. Основний соціальної осередком стає сім'я. Подібні ж процеси якісно змінили зміст і зміст воспитания.

З загального, рівного, контрольованого громадою виховання перетворюватися на сословно-семейное. Дітей виховували насамперед прикладі батьків. Виховання представників різних страт — вождів, жерців, воїнів, інших членів громади — набувало помітні відмінності. У сім'ях еліти збільшився час хлопчика відповідно посилилося виховне вплив на підростаюче поколение.

Діти з слів батьків, шляхом наслідування сприймали досвід минулого і інформацію попередників. Цей досвід оцінювався як таємниця та чарівництво. Саме тому діям, що з вихованням, надавали магічний сенс. У готентотів, наприклад, матері вимовляли дитина чаклунські заклинання, аби вона росла дужим і спритним мисливцем. Магічний сенс придавался моральним назиданиям батьків. То в австралійських тубільців дитини злегка били смаженою многоножкой по нозі і примовляли: «Будь добрим, не бери чужого » .

ПОЯВЛЕНИЕ ОРГАНІЗОВАНИХ ФОРМ ВОСПИТАНИЯ.

Люди первісної епохи під час передачі досвіду користувалися певними дидактичними прийомами. Прийоми вироблялися під впливом умов життя, і тому початкові форми й фізичні методи виховання носили примітивний, несвідомий характер. Дітям показували, що як робити: як володіти палицею, виробляти шкіри убитих тварин, знаходити й остаточно складати їстівні рослин та ін. Основним прийомом эмоционально-психологического впливу дорослих на молодших було механічне повторение.

Минав час, і достойна людина від пристосування до природи дедалі більше переходив до впливу на світ довкола себе. Принаймні ускладнення його життєдіяльності змінювалися завдання й прийоми передачі соціального досвіду. З’являються зачатки організованих форм виховання, яке поступово зосереджується в руках спеціально призначених при цьому лиц.

У первісних громадах мисливців та збирачів термін хлопчика виховання був дуже нетривалим (девять-одиннадцать років). Самих молодших хлопчиків і вісім дівчат віддавали під наглядом жінок, які навчали першим навичок праці: діти проводили чимало часу в іграх, в яких імітували життя дорослих. У цьому старійшини і священнослужителі стежили, щоб діти не порушували встановлених громадою запретов.

Вирісши, хлопчики більше часу проводили дитини з чоловіками, привчалися до полюванні, рибальством тощо. Жінки навчали дівчаток-підлітків ведення домашнього хозяйства.

У ранню первісну епоху вплив виховання була мінімальною. Маленьким членам громади поведінці давалася значна свобода. Покарання були жорстокими. У разі це були ляпанці чи загрози фізичного покарання (наприклад, удар палицею слідом дитини на його присутності). Але первісне виховання бо й неможливо було і ідилічним, тому що жили, в складних, умовах боротьби за выживание.

Надалі становище змінюється. Розшарування громади й пожвавлення соціального антагонізму посилили його. Часто стали застосовуватися фізичні покарання. Колективна традиція виховання наприкінці первіснообщинного періоду призвело до появи своєрідних будинків молоді для дітей і підлітків. По суті, що це попередники школи, організовані на виховання «громадського «людини, навчання його певним трудовим навичок, умінь, знання обрядів. Основний формою виховання були спільні ігри і заняття. Характер діяльності, склад вихованців і наставників вдома молоді поступово змінювалися. У разі матріархату до 7 — 8 років хлопчики й дівчатка виховувалися спільно під керівництвом жінок, на більш старшому віці — роздільно. При патриархально-родовом ладі вдома молоді для дівчат і хлопчиків стають роздільними. Виховання хлопчиків повністю переходить до старійшинам і жерцям. Принаймні майнового розшарування з’являються окремі вдома молоді — бідним й у заможних членів громади. Вони існували, наприклад, у племен ацтеків і майя (Америка), племені майори (Новій Зеландії) на стадії розкладання патріархальної общины.

Усі підлітки обоего статі, досягли 10— 15 років, проходили ініціацію — процедуру посвяти у дорослі. У хлопчиків у неї тривалішої і складної: перевірялася трудова, моральна фізична підготовка. Ініціація проводилася як релігійного обряду, супроводжувалася традиційними співами, ритуальними танцями, магічними заклинаннями. Їй приписувалася таємнича сила.

Програма підготовки до ініціації для хлопчиків включала засвоєння знань і практичних умінь, необхідних мисливцю, хліборобу, воїну тощо. буд., програма дівчат — навчання ведення домашнього господарства. Запам’ятовування настанови, закріплення певних навичок супроводжувалися больовим відчуттям від удару, щипка, уколу наставника.

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ ЗА УМОВ ЦИВІЛІЗАЦІЙ ДРЕВНЬОГО ВОСТОКА.

Територіальні і часові кордони Стародавнього світу величезні. Він жив понад п’ять тисячоліть (5 тис. до зв. е. — V в. зв. е.) і охоплював чотири материка — Європу, Африку, Азію, Америку. Давні цивілізації залишили людству перше безцінне спадщина організованого виховання і навчання. Крім древніх цивілізацій Сходу (Дворіччя, Єгипту, Індії, та Китаю), такий досвід було накопичено в античному світі Середземномор’я, де панували традиції греко-римської культуры.

ОБЩЕЕ І ОСОБЛИВЕ У ГЕНЕЗИСЕ ВИХОВАННЯ І ШКОЛЫ.

Початок історії зі школи і виховання як особливих сфер суспільної діяльності перегукується з епосі цивілізацій Стародавнього Сходу, зародження яких належить до 5 тисячоліттю до н.э.

Вже епоху пізнього неоліту різних регіонах світу почали з’являтися перший симптом розкладання первісної формації. Цей процес відбувається був багатостолітнім, історично тривалим. Разновременность виникнення нових громадських структур сприяла з того що поруч із новими способами соціалізації підростаючого покоління зберігалися і старі форми виховання. У найдавніших державах, котрі відвідують зміну архаїчним спілкам племен, виховання і навчання здійснювалось за перевазі у ній. У перехідну від общинно-родового до рабовласницькому строю епоху в древніх цивілізаціях Сходу зберігалися і видозмінювалися колишні традиції сімейного виховання. Педагогічні прерогативи патріархальної було закріплено вже у таких літературних пам’ятниках Стародавнього Сходу, як Закони вавилонського царя Хаммурапі (1750 до зв. е.), книга Притчею іудейського царя Соломона (початок 1- го тисячоліття до зв. е.), індійська Бхагавадгита (середина 1-го тисячоліття до зв. е.) і др.

Так було в «Притчах «ми читаємо: «Слухайте, діти, настанови батька і слухайте, щоб навчитися розуму ». Основна педагогічна ідея «Притчею «— покликання батька бути наставником, шанування батьків: «Мудрий син тішить батька, а дурний нехтує матір'ю своєї «.

Поруч із зміцненням, громадських державними структурами для спеціальної підготовки чиновників, жерців, воїнів поступово почав складатися і розпочнеться новий соціальна інституція — школа.

Школа і у державах Стародавнього Сходу розвивалися під впливом різноманітних економічних, соціальних, культурних, етнічних, географічних й інших чинників. Хоча хронологічно існування цих цивілізацій не збігалося, тим щонайменше, їм були властиві подібні структури, зокрема — виховання і навчання. Така спільність — об'єктивне слідство те, що виникнення школи довелося на перехідну епоху — від общинно-родового ладу до соціально диференційованому суспільству. Така типологичность підтверджується тим, стародавні цивілізації мали принципово загальне у сфері виховання і навчання, як і раніше, що існували ізольовано одна від друга.

Переконливим аргументом на користь такий типологичности служить історія древніх цивілізацій Південної Америки, які з’явились у 3 — 2 тисячоліттях до зв. е. Михайловський пов’язані з оточуючими, вони, тим щонайменше, виробили досвід навчання і виховання, подібний із досвідом древніх цивілізацій Стародавнього Сходу. Виховання стало визначатися переважно громадським і майновим станом людини, т. е. втратило свій однаковий характер. Воно усе більш відривалося від безпосередніх інтересів та потреб дітей, поступово перетворившись на підготовку до майбутньої дорослого життя. Це одного боку, посилило опозицію дітей світу дорослих, з другого — виховання стало ухвалювати більш жорсткий, авторитарний характер.

Перехідний період, коли зародилися перші людські цивілізації, характеризувався глибинними змінами у практиці виховання і навчання: якісно змінювалися способи передачі культурної спадщини предків від дорослих про дітей. Виникали спеціальні освітні структури для навчання підростаючого поколения.

У цю епоху хіба що завершувався дописьменный період історії, коли і пиктографическое (рисунчатое) лист як головні способи передачі інформації приблизно з 3 тисячоліття до зв. е. почали частково замінюватись власне писемністю — клинописной і иероглифической.

Виникнення та розвитку писемності — важливий чинник та супутник генези школи. При переході від піктографічного листа до логографии, передававшей як загальний сенс промови, а й членування деякі висловлювання й слова (єгипетські і китайські ієрогліфи, шумерський клинопис), лист стає технічно складнішим і вимагає спеціального навчання. Подальший розвиток листи, пов’язане з появою спочатку слогового (в древньої Ассирії), та був фонетичного (в древньої Фінікії) листи, привело до спрощення і полегшенню навчання грамоті, що збільшувала «продуктивні можливості «школы.

Яке Започаткували наприкінці первісної історії відділення розумової праці від фізичного втілило в життя поява норою спеціальності — учителя.

Школа і у державах Стародавнього Сходу розвивалися з логіки еволюції конкретно-історичних культурних, моральних, ідеологічних цінностей. Людина формувався у межах жорстких соціальних регулятивов, обов’язків й особистої залежності. Ідея людську індивідуальність була розвинена дуже погано. Особистість хіба що розчинялася у ній, касті, соціальної страті. Звідси й сподівання на жорстких форм і силові методи виховання. Закономірно, що своєю появою перші навчальні за-|ведения зобов’язані служителям культів, бо релігія була носієм ідеалів виховання і навчання. Разом із цим у кінцевому підсумку виникнення шкіл відповідало певним економічним, культурним, політичних запитів суспільства. По мері соціального розвитку аналогічні запити змінювалися, і з ними — і сфера, зміст, методи виховання і обучения.

Осередком навчання і виховання найдавніших східних цивілізацій були сім'я, церкву і державу. Оскільки сім'я була на стані забезпечити суспільство достатнім числом людей, які на читанні, листі, законах, поповнення стану чиновників їх підготовкою почали займатися виховні установи, що створювалися світської владою та служителями культов.

Навчання і протягом дуже багато часу носили вкрай рутинний характер. Через складнощі листи процес навчання грамоті був тривалим і болісним. Зміст освіти виглядало вкрай жалюгідним і вузькоспеціальним, воно закріплювало людини у жорстких рамках певного громадського положения.

До 1-му тисячоліттю до зв. е. на Давньому Сході розвиток ремесел, торгівлі, ускладнення характеру праці, зростання міського населення сприяли деякому розширенню кола людей, яким завжди було доступно шкільне навчання і виховання. Крім представників аристократії і служителів культу, до шкіл навчалися діти заможних ремісників і торговців. Проте абсолютну більшості населення як і обходилося сімейним вихованням і обучением.

З’явившись 1905 року як підсумок у суспільному розвиткові, школа набувала відносну незалежність" і почала виконувати роль стимулятора прогресу. Так, школа листи, закріплюючи результати передачі досвіду поколінь, своєю чергою, дозволяла суспільству поступальну ходу без великих втрат з нагромадженого у минулому, було неминуче до появи листи і школы.

Школу і Стародавнього Сходу слід розглядати, як щось щодо цільна одночасно слідство, специфічного розвитку кожної з давньосхідних цивілізацій, які мали стійкими особенностями.

ВОСПИТАНИЕ У ДРЕВНЬОМУ ЕГИПТЕ.

Перші інформацію про шкільному навчанні древніх єгиптян сягають 3-го тисячоліттю до зв. е. Школа і у Давньому Єгипті мали перевести дитини, підлітка, юнака у світ дорослості. Протягом тисячоліть в долині Ніла склалося певне психологічний тип особистості. Ідеалом древнього єгиптянина вважався небагатослівний, стійкий до поневірянь та ударам долі людина. У логіці такого ідеалу йшло навчання і виховання. У древньому Єгипті сімейне виховання і навчання відбивали характер відносин між жінкою й чоловіком, які у сім'ї будувалися на рівноправній двосторонній основі. Тому навчання хлопчиків і вісім дівчат приділялося однакове увагу. Лише належність до привілейованому меншості відкривала доступом до знань, які, як зазначено у старовинному джерелі, слід було «зв'язати в єдиний вузол «(тож слова «знання », «вчення «і «вузол «зображувалися у тому ж ієрогліфом). Судячи з давньоєгипетським папірусам, дітям приділялося особливу увагу, оскільки, відповідно до віруванням єгиптян, сини дочки дати батькам нове життя, зробивши похоронний обряд. Виконуючи батьківський борг наставника, єгиптяни вважали, що чинять праведно і забезпечують щасливе існування предкам в потойбічному світі. Як вірили єгиптяни, боги, зважуючи душу померлого, однією чашу терезів кладуть душу, але в іншу «кодекс поведінки «(маат). Якщо чаші врівноважувалися, померлий міг би розпочати нове життя у потойбічному царстві. У дусі підготовки до потойбіччя укладалися звернені про дітей повчання, які були стимулом формування моральності й відбивали ідею крайньої важливості виховання і навчання: «Подібний До цегловому ідолу неук, кого ніхто не навчав батько ». Прийняті древньому Єгипті педагогічні методи лікування й прийоми відповідали цілям і ідеалам виховання і навчання. Учню потрібно було передусім навчитися слухати і слухатися. Побутує був афоризм: «Слухняність — це найкраще в людини ». Учитель зазвичай звертався до учня з цими словами: «Будь уважний і слухай мою мова; не забудь з те, що заявляю тобі «. Найбільш ефективні досягнення такого покори були фізичні покарання, які вважалися природними й необхідними. На учня постійно сипалися удари. Шкільним девізом ішлося, записані одному з давніх папірусів: «Дитя несе вухо у своїй спині, потрібно бити його, що він почув ». Беззастережний і абсолютний авторитет батька, наставника було освячено багатовіковими традиціями. Прихильник таких традицій, автор «Повчання гераклеопольского царя «(XIII в. до зв. е.) писав: «Завжди слідуй батькам і предкам своїм ». Із цією традиціями був тісно пов’язаний звичай передачі професії у спадок — від батька про дітей. Приміром, у одному з папірусів перераховані 25 поколінь будівельників, які належали до сім'ї. Але хоч би як був сильний консерватизм староєгипетської цивілізації, її ідеали і цілі виховання поступово пересматривались.

ВОСПИТАНИЕ У ДРЕВНЬОГО ИНДИИ.

Кастовість наклала специфічний відбиток в розвитку виховання і навчання у Стародавньої Индии.

Іншим щонайменше важливий чинник генези виховання та утворення стала релігійна ідеологія: брахманизм (індуїзм) в дравидско-арийскую епоху, буддизм і необрахманизм в наступний период.

У дравидско-арийскую епоху достатньо стійкі уявлення у тому, якими повинні бути виховання і навчання. Вони грунтувалися ідеї, кожен має розвивати свої моральні, розумові і навіть фізичні якості те щоб зробитися органічним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями вважалися інтелектуальні гідності, у кшатриев — сила і мужність, у вайш'їв — працьовитість й терпіння, у шудров — покорность.

Сформувався і погляд на ідеальне виховання (на нього могли лише вищі касти), за яким людина народжений для насиченою щасливе життя. Виховання передбачало розумовий розвиток (ясність суджень й розсудливе поведінка), духовність (спроможність до самопізнання), фізичне досконалість (загартовування, володіння власним тілом), любов до природі й прекрасному, самовладання і стриманість. Найвищим проявом моральної поведінки вважалося сприяння загальному благу.

Зміст навчання представникам трьох вищих каст були однаковими. Так, для брахманів термін ініціації припадав на 8-річний вік, для кшатриев — на 11-річний, для вайш'їв — на 12-річний. Програма освіти брахманів була повнішою. У кшатриев і вайш'їв програма була менш насиченою, але професійно спрямованої. Кшатрії навчалися військового мистецтва, вайшьи — сільськогосподарським роботам і ремесел. Тривалість навчання звичайно перевищувала максимально восьми років. Однак у виняткових випадках воно подовжували поки що не 3 — 4 года.

Програма звичайного навчання полягала насамперед у переказах вед, навчанні читання й писання. Підвищена освіту отримували деякі юнаки. У програму підвищеного освіти входили: поезія і література, граматика і філософія, математика, астрономія. Зміст підвищеного освіти захопив на той час дуже складно. Варто сказати, що у Стародавньої Індії вперше запроваджені нуль і лічба з допомогою десяти знаків, які у подальшому запозичували араби і европейцы.

Порядок навчання у домі вчителя багато в чому будувався на кшталт сімейних відносин: учень вважався членом сім'ї вчителя і, крім придбання освіти, освоював правила людського общежития.

Спеціальних приміщень під навчальні занять тоді був. Навчання проходило на свіжому повітрі. З’явилися своєрідні сімейні школи, де чоловіки навчали молодь, усно передаючи знання. Учні вислуховували, заучували і аналізували тексты.

Вчителі спочатку не отримували винагороди. Подарунки мали, скоріш, символічну цінність. Основним способом компенсації навчання була допомогу учнів сім'ї вчителя по хозяйству.

Які Одержували підвищену освіту юнаки відвідували відомого своїми пізнаннями вчителя — гуру (шанований, гідний) або брали участь у суперечках і зборах учених мужей.

Поблизу міст почали з’являтися звані лісові школи, де навколо гуру-отшельников збиралися їх вірні ученики.

ВОСПИТАНИЕ У ДРЕВНЬОМУ РИМЕ Ведущую роль формуванні особистості юного римлянина відігравало домашнє навчання і виховання. У т. зв. епоху царів (VIII — VI ст. до зв. е.) вже сформувалися міцні традиції семьи-дома як осередки нашого суспільства та виховання. Тут діти отримували релігійне виховання. Дівчатка знаходилися під наглядом матері до заміжжя. Хлопчики до 16-возраста під наглядом батька вивчали домашню і польові роботи, освоювали мистецтво володіння зброєю. Увесь цей час вони мали носити довгі волосы.

Клімат у сім'ї часто була зовсім не ідилічної. Нерідко матері перевіряли дочкам свої таємні захоплення і зради. На очах дітей батьки творили жорстоку розправу над рабами, брали участь у непристойних попойках.

Протягом усієї римської історії сімейне виховання відігравало більшу чи меншу роль, але сім'я завжди відповідала за моральне, громадянське становлення юних. У період розквіту Римська імперія сім'я помітно поступилася своїми панівними позиціями державної системи освіти. Натомість римської цивілізації домашнє виховання знову стає провідним у підготовці підростаючого покоління. «Уся наука з рідного дому «— так писав про освітньої роль сім'ї єпископ Сидоний (V в. зв. э.).

Як стверджує римський історик Лівії, перші спроби створити навчальними закладами ставляться до 449 р. до зв. е. Заняття проводили приватні обличчя на форумі — місці громадських збіговиськ римлян. До III в. до зв. е. з’являється професія наставника. Його роль виконували раби. Рабыни-няньки стежили дітей до запланованих 4 — 5 років. Рабы-педагоги навчали хлопчиків читання, й ліку. Рабынь-нянек і сучасних педагогів містили заможні громадяни. Інші римляни посилали дітей навчання у форум. Ремесло педагога вважалося в римському суспільстві для вільних громадян унизительным.

Уже світанку римської історії грецька освіченість шанували як еталон. Римський філософ і політик Цицерон говорить про дитинстві царя Стародавнього Риму Сервия Туллия (578−534 до зв. е.), що було дано «прекрасне освіту за грецьким зразкам » .

З ІІ. до зв. е. на організацію шкільного навчання більший вплив надавала традиція античного мира.

Разом про те римська система освіти та виховання уже будь-коли втрачала своєї самобутності. За збереження помітну роль сімейного виховання і наявності поруч із громадськими приватні навчальні закладів вона мала більш практичній спрямованості: підготовку сильних, вольових, дисциплінованих громадян. З програми виховання нещадно виключали витончені мистецтва — музику і на спів, оскільки вони, вважали багато римляни, «спонукають більш мріяти, ніж діяти ». Девіз «користь «може бути альфою і омегою римського виховання і навчання, головною метою яких було забезпечити певну кар'єру, чи це військову справу чи політичне мистецтво оратора.

У перші століття нашої ери у Римській імперії встановився стійкий і зовні однаковий канон змісту, форм і методів освіти. У I в. основними вважалися дев’ять шкільних дисциплін: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика, медицина і архітектура. До V в. із списку було вилучено медицина і архітектура. Отже оформилася програма семи вільних мистецтв із двухчастным розподілом на тривіум (граматика, риторика, діалектика) і квадривіум (арифметика, геометрія, астрономія і музыка).

Нижчою щаблем навчання вільних громадян були тривіальні школи. Тривалість навчання не перевищувала два роки. Навчалися хлопчики і дівчинки приблизно з віку. До кола дисциплін входили латинська грамота (іноді грецька), загальне ознайомлення з літературою, простий рахунки. На заняттях арифметикою систематично користувалися особливої лічильної дошкою — абакой, вважати вчили на пальцях. Учитель займався окремо з кожним учнем. Школи перебувають у не пристосованих для занять приміщеннях. Широко практикувалися фізичні покарання батогом і палицею, є таке були заохочення для успішних. Приватні граматичні школи були навчальними закладами підвищеного типу. Тут зазвичай навчалися підлітки з 12 до 16 багатьох років після домашньої підготовки. У порівняні з тривіальними, граматичні школи розміщувалися на більш упорядкованих приміщеннях, пропонували широку програму. Крім предметів, досліджуваних зазвичай, у тривіальної школі, тут було обов’язковими грецьку мову, основи римського права (12 таблиць), граматика латинського мови, риторика. Кількість учнів — обмежений, навчання — переважно індивідуальне. У пізній період робилися спроби розбити учнів на групи (класи), У багатьох приватних шкіл у доповнення до зазначеної програмі для дітей заможних батьків проводилися уроки фізичної підготовки. У школах не навчали ні музиці, ні танців. Воєнну підготовку молодь відбувалася військових формуваннях — легіонах. У IV в. з’явилися риторичні школи з грецькому зразком. Тут вивчали грецьку і римську літературу, основи математики, астрономії, правничий та досить інтенсивно — філософію. У разі нерідко практикувалися диспути на кшталт софістики не найкращого властивості. До нас дійшли теми таких диспутів, наприклад прославляння мухи чи плішині. Риторичні школи виконували певний соціальне замовлення — готували юристів для разраставшейся бюрократичної державної машини Римської империи.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ІДЕЇ ДРЕВНЬОГО РИМА.

Становлення у філософській думці, у надрах якої розвивалися педагогічні ідеї, відбувалося під сильним впливом еллінської традиції. З цієї традиції відштовхувалися її критики і сторонники.

Серед перших представників римського освіти з’явився Катон Старший (234 — 149 до зв. е.). Будучи эллинофобом, він тим щонайменше спирався на грецькі канони під час упорядкування римської риторики. Катои особливо наполягав на консервації римської традиції домашнього виховання. Вона сама навчав тато свого сина грамоті, законам, гімнастики. Хоча Катон володів освіченим рабом, якому можна було доручити навчання сина, не вдався до його послуг («не личить рабові сварити мого сина ») У присутності дитини Катон уникав непристойних висловів. Він охоче грався із дітьми. Традиції римського і грецького виховання позначилися поглядів мислителя й соціальна політика Цицерона (106 — 43 до зв. е.) Повноцінного освіти гідні деякі, говорив Цицерон, більшість римлян потребують насамперед у «хлібі і видовищах ». Під упливом грецької філософської традиції Цицерон розглядав душевну життя людину, як складний потік мінливих станів. Людини підштовхують загибелі запальність, жадібність, хіть, помутніння розуму. Але є сила, що дають надію, й перешкоджають загибелі: це — всеперемагаючий розум і відчуття розсудливості. Заохочувати розвиток таких сил насамперед має сім'я, думав Цицерон.

Римська філософія і педагогічна думку досягли розквіту у І —II ст. і. э.

Одне з її, Сенека (4 до зв. е. — 65 і. е.), критикував формалізм шкільної системи, котра виховує «розум, але з душу ». Він вважав, що освіта повинна формувати, передусім, самостійну особистість («нехай говорить він про [учень] сам, а чи не його пам’ять »).

Проблеми морального виховання викладено Сенекою в «Листах на моральні теми «і «Моральних листах до Луцилія » .

" Єдине робить душу досконалої: непорушне знання добра і зла " , — писав Сенека, вважаючи, що вихователь завжди повинен пам’ятати необхідність руху до такого знання (ідеальної моральної «нормі «) шляхом повчальних розмов із наочними прикладами із життя і истории.

З свого розуміння моральності, Сенека не вважав каноном освіти «сім вільних мистецтв ». Він: «Ти хочеш знати, що гадаю про вільних науках і мистецтвах. Жоден з них я — не поважаю, жодна не вважаю благом, якщо плід його — гроші… Пролагается чи дорога до чесноти поясненням складів? «.

Великий мислитель тієї ж епохи Плутарх (прибл. 45 — прибл. 127) за Катоном і Ціцероном особливо пильно ставився до питань виховання і навчання у сім'ї. Дружина Плутарха відмовилася від няньки і годувальниці і самі годувала й пеленала своїх дітей. Плутарх радив уникати жорстоких покарань. За словами, бити дитини означало «піднімати руку на святиню ». Із цією ідеями перегукується і трактат т. зв. Псевдо-Плутарха «Про вихованні «, де також даються поради виявляти м’якість до «благонравным дітям », залишатися матері годувальницею власних дітей. Псевдо-Плутарх висував ідею всебічно навченого людини у дусі вимог освіченого римського суспільства. Власне, пропонувалося дати «швидке «знання тодішніх наук, тобто формувати дилетанта.

Яскрава постать римської філософської і педагогічною думки — Квинтцлиан (42 — прибл. 118). Адвокат і оратор, Квинтилиан черпав свої ідеї з греко-римського культурної спадщини (Гомер, Гесиод, Есхіл, Софокл, Евріпід, Демосфен, Цицерон та інших.). Головний працю Квинтилиана — «Ораторське освіту ». З 12 книжок цього трактату найвідоміші дві: «Про домашньому вихованні хлопчика «і «Про риторичному навчанні «. Квинтилиан обстоював загальнодоступність освіти, вважаючи, що це нормальні діти римських громадян гідні здобувати вищу освіту. Він вірив у творчі можливості шкільного навчання, вважаючи, наприклад, що ученики-тупицы — на совісті педагогов.

Вершиною освіти Квинтилиан вважав оволодіння мистецтвом оратора («поетами народяться, а ораторами стають »). Досягти такої високої результату він пропонував з допомогою певної системи обучения.

Першої її щаблем було домашнє виховання. Варто було вибирати годувальницю із правильною вимовою і оберігати від домашніх вчителівполузнаек. До 7 років має був опанувати латинської і лише частково грецької граматикою (пропонувалося розпочинати з іноземних мов, оскільки, на думку Квии-тилиана, у разі потім краще засвоюються правила рідного языка).

У результаті домашнього навчання необхідно будити інтерес «похвалою «і «забавами », щоб «не зненавидів навчання, дотримуючись, проте, певну міру «(«золотої середини »).

До програми початкового шкільного навчання включався ряд предметів. У першому місці стояли заняття граматикою і стилем, мораль, початку математики, музыка.

Велика програма за цими та інших предметів пропонувалася в граматичної і риторичною школах. Як помічав у зв’язку Квинтилиан, мистецтво оратора вимагає знання багатьох наук. У граматичної школі пропонувалося вивчати одночасно ряд навчальних дисциплін, не турбуючись про обов’язковому скоєному оволодінні ними, головним предметом була граматика. У риторичною школі основним предметом називалася риторика, під якої розумілося «мистецтво красномовства » .

На занять із риториці викладачеві рекомендували, наприклад, читати твори з заведомыми прорахунками у стилі, помітити й виправити які мають самі учащиеся.

Навчання слід було вести індуктивним шляхом — від простого до складного, з урахуванням роботи пам’яті. Пропонувався ряд прийомів мнемонічного характеру у розвиток «точності «пам'яті. Такий, наприклад, був «топологічний прийом », коли реальне чи уявне приміщення поділялося кілька десятків «місць для запам’ятовування ». Розмірковуючи про природу людини, Квинтилиаи висловлював упевненість у позитивних засадах людської натури, беручи до уваги, проте, такі властивості єдиними (діти «від природи схильні до найгіршого »). Здолати погані схильності допомагає виховання. Аби результатів в педагогіці, вважав Квинтилиаи, необхідно з'єднати природну доброту чоловіки й виховання, тому що ці початку що неспроможні існувати раздельно.

Після Плутархом Квинтилиан говорив, що має формувати вільної людини. Діти — «дорогоцінний посудину », з яким треба звертатися бережно й шанобливо. Здорове сімейне виховання має берегти дитячу психіку, недопущення присутності дітей у «неблагопристойных місцях ». При вихованні не можна вдаватися фізичних покаранням, бо биття придушує сором’язливість, розвиває рабські якості. Через важливості вільного виховання необхідно старанно вибирати няньку для немовляти, якої слід було мати гідними моральними якостями. Вчитель має заміняти учневі батька, привчати вихованця й діяти самостоятельно.

Відштовхуючись від педагогічних ідей Плутарха, Квинтилиан, проте, робив упор зроблено на необхідності корисного суспільству освіти. Мета виховання Квинтилиан бачив у серйозній своєчасній підготовці до виконання цивільних обов’язків. Ідеалом людини-громадянина він вважав афінського політичного діяча Перикла.

Квинтилиан віддавав перевагу організованому шкільного навчання але порівнянню з домашньою («світло хорошою школи краще самотності сім'ї «). Він, наприклад, стверджував, що дух змагання, честолюбства у процесі навчання «найчастіше буває причиною чеснот » .

ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ.

Учені й громадськість багатьох країн переймаються тим, що сучасний сімейне виховання менш ефективно й повноцінно, як має бути. У цьому сенсі розробляються спеціальні програми, створені задля підвищення педагогічної культури сім'ї: програми виховання батьків, програми педагогічного освіти батьків. Поява поняття «виховання батьків» належить наприкінці минулого століття, як у Америці і Європі виникли асоціації, покликані допомагати в сімейному вихованні. Нині поняття «виховання батьків» стало дуже поширеним і воістину міжнародним. Суть виховання батьків — це кваліфікована допомогу сім'ї у виконанні нею виховної функції. На протязі нинішнього століття зусиллями учених багатьох країн зроблено спробу створити теорію виховання батьків. Основними поняттями цієї теорії є «психолого-педагогічні основи взаємодії сім'ї», «утримання і форми виховання батьків». Спочатку виховання батьків обмежувалося формальним повідомленням батькам знань, необхідні дітей. Нині зміст виховання батьків зазнало значних змін: воно включає широке коло знань, необхідні нормально функціонувати сім'ї (педагогічні, психологічні, економічні, медичні, правові, етнографічні, етичні та інших.). Задля реалізації програми знань передбачаються різні формальні й неформальні заходи (консультації, розмови, інструктажі, тренінги, курси та семінари, послуги відеотехніки, діяльність у церковних громадах та інших.). Виховання батьків сприймається як постійний процес саморозвитку дорослих, заснований на свідомому їхнє вічне прагнення вдосконаленню своєї постаті. Програми виховання батьків на країни реалізуються у різних моделях: адлерівської, учебно-теоретической, моделі чуттєвої комунікації, моделі, заснованої на трансакциональном аналізі, моделі групових консультацій, християнського виховання батьків та інших. Усі моделі мають історичні підвалини, базуються на певних теоретичних положеннях, а, отже, дають батькам різні установки в виховної роботи і орієнтують на або ту практику дітей. Спільним для зазначених вище моделей є початкове положення, за яким суспільству й так самі батьки може допомогти собі стати краще, але це — найважливіша передумова успішного домашнього виховання. У розробляються та реалізуються численні програми допомоги сімейному вихованню, які найчастіше називаються програмами педагогічного освіти батьків. Їх характерно комплексне зміст, оскільки вони нанесені силоміць педагогів, психологів, соціологів, психотерапевтів та інших фахівців. Програми спрямовані зміцнення всіх його ланок сімейного виховання, та першої чергу для підвищення педагогічної компетентності батьків. Враховуються особливості різних груп сімей, тому створюються програми диференційованої педагогічної допомоги сім'ям. Наприклад, для родин із дітьми, мають порушення фізіопсихологічного розвитку; названими дітьми; для сімей, «що є в невигідних соціальних умовах», та інших. Прикладом таких програм може служити проект «Хед Старт» (Head Start), у перекладі - «Випереджаюче старт». Він виник із метою всебічних освітніх, оздоровчих і соціальних послуг діти з із малозабезпечених родин. При цьому враховуються особливості сім'ї дитини, й поводиться особливу увагу на всебічне участь сім'ї дитини на запропонованої програмі. З 1965 р. понад п’ять млн було охоплено системою навчання «Хед Старт». Щороку до 1400 Хед Старт-центрах (дошкільних установах) навчається близько 400 000 дітей і майже стільки ж батьків. Фундаментальна обізнаність із батьками має низку аспектів, якось: участь батьків на плануванні роботи дошкільних установ та реалізації її планів; інформування і навчання батьків сучасних методів освіти дітей, застосовним у домашніх умовах; індивідуальне консультування батьків з метою допомоги у вирішенні їхньої проблеми тощо. Батьки притягнуто до брати участь у різних освітніх заходах з дітьми (проведення уроків, відвідання музею, бібліотеки, підготовка вистави є і ін.) як добровільних помічників чи оплачуваних співробітників. Організується робота батьків із власними дітьми під керівництвом фахівців. Наприклад, навчання матерів способам формування в дитини навичок особистої гігієни, методиці читання тогочасні книги й ін. У проекті «Хед Старт», як та інших програмах педагогічного освіти батьків США, багато уваги приділяється психологічним основам взаємодії сім'ї на принципі рівності дорослих та дітей. Так, батьки навчаються зацікавлено вислуховувати думка дітей (метод «активного слухання»), звертатися до гуманним прийомів корекції їхньої поведінки т.д.

Багато штатах США розробляються програми залучення чоловіків до вихованню дітей, які включають створення курсів, де б чоловіки навчаються догляду дітей, поощряющие роботу чоловіків у ролі вчителів шкіл й вихователів дитячих садов.

СОВРЕМЕННЫЕ ПІДХОДИ До ВИВЧЕННЮ СЕМЬИ.

Останніми роками посилилося увагу до вивчення сім'ї як виховного інституту із боку педагогіки, психології, соціології та інших наук. Проте можливості вчених у дослідженні обмежені у зв’язку з тим, що сім'я є досить закриту осередок суспільства, неохоче посвящающую сторонніх в усі таємниці життєдіяльності, взаємовідносин, цінностей, що вона сповідує. Людині властиво бачити себе у кращому світлі, чим він насправді, отже, сім'я будь-коли «відкривається» повністю, впускає на свій світ іншим людям настільки, наскільки це справді дає більш-менш позитивне уявлення неї. Слід враховувати унікальність і неповторність кожної сім'ї. Різниця освітнього, загальнокультурного рівня, ідеалів, ирав-ственнопсихологічних установок, життєвого досвіду, умінь організувати діяльність дітей, типологічні особливості батьків та інших членів сім'ї - усе й багато іншого, накладаючись друг на друга, створюють неповторну сімейну атмосферу. Отже, вчені зустрічаються зі багатьма складнощі у вивченні сучасної сім'ї, які лімітують досить об'єктивних даних про особливості домашнього виховання. Чи може дослідник бути більш наполегливий щодо сім'ї, щоб зібрати неї цікаві для його дані? Ні, оскільки він має пам’ятати про припустимих межах «вторгнення» до сім'ї. У цих кордонів є законодавчі критерії: дотримання правами людини, недоторканність особистому житті сім'ї. Виходячи з цього, визначаються параметри досліджуваного об'єкта (який аспект домашнього виховання то, можливо вивчений), методи здійснення роботи. Методи вивчення сім'ї є інструменти, з допомогою яких збираються, аналізуються, узагальнюються дані, що характеризують сім'ю, розкриваються багато взаємозв'язок харчування та закономірності домашнього виховання. Вивчення сім'ї, як і жодного соціального феномена, вимагає, по-перше, сукупності методів, по-друге, ці методи повинні бути адекватними суті досліджуваного предмети й конкретному продукту, який прогнозується дослідником. Так, щодо сім'ї та домашнього виховання дуже обмежено використовується педагогічний експеримент. Річ у тім, що з експерименту характерні розробка певної нової педагогічної конструкції і перевірка се ефективності в виховний процес. Уявіть собі, що експеримент організується у межах сім'ї. Протягом досить довгого часу порушується природний плин життєдіяльності організацій. Додайте до цього постійний «очей» експериментатора, ведучого роботу, неминучу «прозорість» життя, вчинків членів сім'ї, необхідність постійно контролювати себе, що зашкодить самопочуттю піддослідних. Тож у дослідженнях, присвячених обговорюваної проблемі, вчені активно приваблюють батьків експериментальної роботі, що дитячого садка і потребує продовженні, підкріпленні за умов сім'ї. Серед методів вивчення сім'ї досить поширеними стали соціологічні методи: соціологічні опитування, інтерв'ювання і анкетування. Метод інтерв'ю потребує створення умов, які мають до щирості респондентів. Продуктивність інтерв'ю зростає, якщо вони проводять у неформальній обстановці, контакти вченого і піддослідних вирізняються особистими симпатіями. Метод анкетування (письмовий опитування) дозволяє зібрати багато даних, цікавлять вченого. Цей метод відрізняється відомої гнучкістю по можливості отримання й обробці отриманого матеріалу. Використовуються різновиди проведення анкетування: контактне (сам дослідник організує анкетування і збирає опитувальні листи), заочне (основу — кореспондентські зв’язку, анкети з інструкціями розсилаються різним респондентам, і потім повертаються до исследователю).

Залежно від завдань, завдань, які дослідником, і навіть особливостей сімей (респондентів) можливі різні типи анкет: відкрита (містить питання, куди доведеться відповісти випробуваному); закрита (до питанням даються можливі варіанти відповідей); змішана (пропонуються можливі відповіді, і водночас дається право сформулювати деякі відповіді по-своєму, особливо що вони за межі вопросов).

При вивченні сім'ї соціологами переважає заочне анкетування з закритим типом анкет. Педагоги частіше вдаються до очному анкетування й перевагу відкритим і змішаним типам анкет. Під час вивчення досвіду домашнього виховання конкретних сімей більш продуктивні анкети, підписані респондентами, однак слід врахувати, що відповіді може бути ні правдивими. Наприклад, батьки, часто які вдаються до фізичному покаранню дітей, навряд чи виберуть відповідний відповідь у зачиненій анкеті; вони, найімовірніше, підкреслено відповіді «будь-коли вдаємося фізичних покаранням» чи зупиняться на відповіді «іноді вдаємося фізичних покаранням». Зусилля сучасних дослідників спрямовані те що, щоб мобілізувати соціальну активність піддослідних, з якої виробляються позитивні ставлення до різноманітних галузях сімейного життя, прийомах виховання, технології ведення домашнього господарства тощо. Пошуки шляхів об'єктивного вивчення сімей сприяли розробці таких психологічних, педагогічних, соціологічних методів, які поглиблюють і розширюють ставлення до сучасну сім'ю і водночас ставлять піддослідних перед необхідністю усвідомити свої взаємини із близькими, зробити вибір на користь найбільш предпочтительного, спробувати нові для себе способи взаємодії з дитиною т.д. Приміром, дослідник спеціально втягує батьків на спільну дитиною діяльність із тим, щоб показати способи оптимізації емоційного взаємодії з використання народних ігор, творів фольклору, театралізованих ігор, щоб підказати шляхів удосконалення дітей. У багатьох педагогічних, психологічних дослідженнях використовуються методи, з допомогою яких це й вивчається, і коригується педагогічна позиція батьків. Таке підходу дослідника до респондентам (батькам) вони розглядають запропоновані нововведення як власний внесок у проблему, тому намагаються скористатися їхнім досвідом на власне практику домашнього виховання. Така співпраця дослідників та батьків визначає як рішення поставлених завдань, а й прийняття нових норм поведінки, засобів впливу на дітей. Отже, можна говорити, що з вивченні сім'ї спостерігається тенденція перетворення методів науки в методи практичної діяльності фахівців. Таку роль відіграє і такий метод дослідження сім'ї, як психологопедагогічний тренінг. Їм зазвичай охоплюють членів кількох сімей, симпатиків одна одній, мають схожі проблеми домашнього виховання. Учасникам пропонуються різні завдання, виконання і ухвалили спільне обговорення яких допомагає виробленні певних умінь, коректують погляди й позиції, активізують рефлексивну діяльність. Темами психологопедагогічного тренінгу може бути «Знаю я своїх дітей», «Як вести себе з агресивним дитиною», «Коли дитина відстає у розвитку», «Як виховати нащадка без батька» та інших. При вмілому керівництві дослідника група учасників тренінгу перетворюється на свого роду групу самодопомоги і взаємодопомоги. Виключаються критика, осуд, створюються умови для відвертого обговорення проблеми, обміну досвідом, знаннями, висловлювання пережитих почуттів. Регулярність зустрічі - не менше рази на тиждень — забезпечує почуття спільності, цілісності структури. Член групи повинен керуватися власними міркуваннями й уявленнями і одночасно слухати і іншого, співпереживати йому, виробляючи почуття спільності, висловлюючи невербально своїх емоцій. Діяльність групи повністю конфіденційна і закритою сторонніх. Через війну групових зустрічей учасники тренінгів, співбесід підвищують свою компетентність, культуру спілкування, що сприятливо позначається на сімейному воспитании.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ.

. Т. А. Куликова, «Сімейна педагогіка і домашнє виховання», Москва,.

. Б.Г. Корнілов, «Виховання в первісному суспільстві», Москва, 1993.

. Ф. Хофман, «Мудрість виховання. Нарис перший», Москва, 1979.

. ТОБТО. Шураковский, «Нариси з історії вітчизняної педагогики»,.

Москва, 1988.

. О. Н. Джуринский, «Історія зарубіжної педагогіки», Москва, 1998.