Абхідхармічні тексти

Абхидхармические тексты

Абхидхармические тексти — истематизация буддійської учительській традиції.

В її побудові брав участь ряд шкіл і напрямків класичного буддизму, наприклад махасангхики, бахушрутии, гокулики, але збереглася вона у найбільш повному вигляді у традиціях тхеравады і сарвастивады.

Истоки Абхидхармических текстів (abhidharma означає «вища дхарма», чи «метадхарма», хоча Буддагхоса бачить «перевага» лише мері деталізації матеріалу) цілком помітні вже у тих сутрах Трипитаки, у якому переліки тематичні одиниці вчення, свого роду таблиці, організовані по різним нумерологическим принципам, призначені для запам’ятовування і засвоєння (порівн. каталоги Ангуттара-никаи палийской Типитаки).

Появляются і спеціальні сутры, характеризуемые як «дистрибуція» предметів (вибханга), а також нумерологические списки диад, тріад тощо., іменовані в палийских текстах матриками (літер. «матриці»), які супроводжувалися вчительськими тлумаченнями. Всі ці тексти були на рядових буддистів, але катехізаторів і професійних аналітиків. Абхидхармические тексти тхеравадинов становлять сім трактатів Абхидхамма-питаки.

Санскритские абхидхармические трактати сарвастивадинов, яких сім (і який збереглися в китайських, японських і тибетських перекладах), оформляються починаючи з 3 в. е. Найбільш древні тексти — Сангитипарьяя і Дхармаскандха, середні - Праджняпти-бхашья, Дхатукая, Виджнянакая і Пракаранапада, останній за часом — Джнянапрастхана (1 в. е.). Сангитипарьяя — коментар до Сангити-сутре, влаштований по характерним для класичного буддизму принципу організації предметів навчання з числовим групам в висхідному порядку.

Калькулируемые тематичні одиниці містяться у 10 розділах; текст включає 122 класифікації, розподіляючи тематичні одиниці по монадам, диадам, тріадам до декад. Дхармаскандха, приписувана найближчим учням Будди (за одним переказам, Шарипутре, з іншого — Маудгальяяне, що свідчить про високому статусі тексту), складається з 12 глав, присвячених переважно сотериологии — етапах просування адепта до кінцевої мети «звільнення». У Дхармаскандхе різняться 37 «членів звільнення» (з тексту різняться «шлях практики» і «шлях осяяння»), далі йдуть класифікації дхарм — по розподілам їх у «бази» (аятана) і «елементи» (дхату). Праджняптибхашья випадає з класу «схоластичних» текстів: перша значна її частина — міфічна космогонія, на другий описуються колишні життя Будди та його матері, третя ілюструє дію закону карми.

Дхатукайя класифікує 90 феноменів свідомості, розподілених по 14 рубриках (10 феноменів, супроводжуючих кожне свідомість; 10 феноменів, супутніх кожному «забруднення» свідомості; 10 феноменів, супутніх кожному «недуги» свідомості; 5 «забруднень»; 5 різновидів хибних поглядів; 5 контактів; 5 диспозицій менталітету; 5 його «чинників»; 6 різновидів свідомості; 6 чуттєвих контактів; 6 відчуттів; 6 ідентифікацій; 6 бажань; 6 прагнень), після чого досліджуються їхні стосунки. Виджнянакая представляє обстоятельнейшую полеміку сарвастивадинов з буддійськими «єретиками» — пудгалавадинами, придерживавшимися концепції квази-Я, яка влаштовувала жодної особи з інших буддистів своєї явною близькістю до ідеї Атмана.

Пракаранапада в значною мірою спирається на Дхатукаю; її предмет — класифікації матеріальних чинників (матеріальні елементи та його похідні), свідомість (читта), чинники, супроводжують свідомість, позитивні рівні свідомості, обретаемые завдяки психотехніки, необусловленные дхарми, і навіть низку інших класифікацій і «тисяча питань».

Основная тема Джнянапрастханы (приписується Катьяянипутре) — систематизація щаблів духовного просування, яка спирається чотири «шляхетні істини» про страждання. Перша її голова присвячена істині про шляху, друга — істині про походження страждання, третя — пізнання, четверта, п’ята і шоста — дії, чотирьом матеріальним елементам і почуттєвим здібностям чи істині про загальності страждання, сьома — концентрації свідомості чи істині про яке припинення старадания (крім того розглядаються віра, критика уявлення про реальність тіла, хибні погляди, одиничність свідомості, пам’ять, кількість чуттєвих здібностей, минуле, визначення граматичних категорій, тлумачення окремих висловів Будди).

Итог сарвастивадинской абхидхармической традиції - Махавибхаша (Велике тлумачення) — монументальний коментар у вільному формі до Джнянапрастхане, створений першій половині 2 в. під час третього собору сарвастивадинов під егідою знаменитого царственого заступника буддизму Канишки. Текст складено в типовою для Абхидхармических текстів катехизисной формі, що дозволяє вводити безліч анонімних і конкретні думок сарвастивадинских вчителів (Дхарматрата, Васумитра, Гхошака, Буддадэва та інших.) та його суперечки з іншими буддійськими авторитетами і є в часто є основним джерелом наших даних про них.

Махавибхаша складається з п’ятьох розділів, які діляться на глави уряду та «параграфи». У тому числі особливої інтерес представляє класифікаційний аналіз предметів «практичної» значимості. Серед предметів класифікацій розділ II, главі 1 п’ять «уз» (бандха) 37 компонентів, що охоплюють 30 різновидів «забруднень» (кльоші) пристрастей, п’ять — гордості, і навіть заздрість сусідам себелюбство. Розділ IV, глава 1 відкривається обговоренням благого і неблагого поведінки у зв’язки й з «виявленими» і «непроявленными» діями, і навіть 10 шляхами сприятливою карми. Розглядається і погляд опонентів сарвастивадинов — вибхаджьявадинов, за якими сутність дії включає прихильність, ненависть й неправдиві погляди. Відрізняються чотири різновиду карми: черно-черная, чорно-біла, біло-чорна і бело-белая. Перша, найгірша, — карма тих, хто відданий «собачому» чи «бичачому» способу життя.

Приводятся приклади кармічних результатів, більшість із яких ілюструють погані наслідки заподіяння шкоди тваринам. Думки різних шкіл розділилися в зв’язки й з питанням, який із «великих злодіянь» найгірше — вбивство матері, батька, досконалого істоти, заподіяння шкоди Будду та розкол в громаді. Хтось вважає, що най з переліченого — злочинний ментальний акт. У розділі 2 тієї самої розділу виявляється різнодумство ранніх саутрантиков і сарвастивадинов. Відповідно до першим, крім діянь П. Лазаренка та слів можна припустити специфіку правильного і неправильного життя. Другі пропонують розмірковувати більш «ощадливо»: і правильний і неправильний образи життя складаються з відповідних дій і слів. Усі, проте, поділяють думку розрізненні «виявлених» і глибинних афектів, вважаючи, що це вбивство, злодійство, перелюбство, інші пороки, і навіть хибні погляди укорінені у бажанні, неприязні і омані. Обговорюються та дванадцяти видів діяльності, які передбачають «невгамовну активність», і навіть три способу ліквідації подібних «життєвих стилів». У розділі 3 розглядаються дії, мають наслідками перебування на пеклі, перше у тому числі - вбивство. У цьому розгортається дискусія щодо самого механізму реінкарнації (сансара): деякі буддійські школи дотримуються погляду, що між двома втіленнями можна «вставити» що й деяке проміжне існування (антарабхава). Прихильники даної погляду бачать її підтвердження, зокрема, у тому, що це проміжне стан передбачається самим «визріванням» плодів п’яти «великих злодіянь».

Абхидхармакоша Васубандху (4−5 ст.), у якій абхидхарма окреслюється дхарма, спрямовану розуміння вищої дхарми (нірвана), було задумано як підбиття підсумків всім попереднім роботи абхидхармистов у сфері онтології, психології (феноменологія свідомості), космології, сотериологии.

В махаяне абхидхармическими називаються (гаразд імітації класичного буддизму) навіть тексти змістовно протилежні абхидхармическому схоластицизму, наприклад містичні сутры Праджняпарамиты. Абхидхармические тексти отримали поширення Центральної Азії і Далекому Сході.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.