Православ'я, язичництво, Іконопочитання

" Ікона «у перекладі грецького означає «образ ». Когда.

деяка реальність відбивається у іншому матеріалі - це об;

раз. Відбиток, залишений перснем в сургучі чи воску ;

це образ. Моя пам’ять про якісь події - це образ. Отра;

жение іншу людину у свідомості і очах — это.

образ. Слово, яким позначається предмет — це образ: лю;

бої слово не річ, але символ речі, її відображення в.

моєї промови. Людина неминуче живе у світі образів. Даже.

стіл, що його бачу собі, дано мені, що образ (мое.

свідомість безпосередньо працює із чином столу на сетчат;

ке мого очі). І ось усе культура — від музики до скульптуры,.

від літератури до живопису, є образ. Тим самим було вся.

культурна діяльність людину, є научение жити у мире.

неминучих образів. У цьому школі в людини має раз;

витися очікування те, що реальність многомернее і сложнее.

своїх образів, й у водночас смиренність про те, що познание.

світу без посередництва образів взагалі невозможно.

Які ж тоді зрозуміти четверту на десяток Моисеевых запове;

дей — «не роби собі кумира і жодного зображення того, что.

на небі вгорі, І що землі внизу, і у воді нижче зем;

чи "? Саме нагадуючи цю старозавітну заповідь, протестан;

ти звинувачують православні ікони. Те, що сказала абзацом вы;

ше — філософія. Они-же наводять цитату Письма. Як совмес;

тить філософію і богослов’я? Який зробити выбор?

Отож, філософськи очевидно, що людина неспроможна не соз;

давати образів — суть ж заповідей над заборону созда;

ние образів, суть у тому, що з цих неминучих образів не.

робити собі кумирів. І Мойсей чітко розуміє сенс запрета:

" не поклоняйся їм і служи їм ". Зображення на повинен вос;

прийматимуть ролі Бога — це правильно. Зокрема, чело;

століття повинен пам’ятати, що той образ Бога, що він має в.

своєму розумі, не є Сам Бог. Можна не мати ікон і «бути идо;

лопоклонником — бо кумир буде всажен у серце человека,.

Можна сплутати реальність тексту Письма і реальність того.

Бога, про яку він говорить. Правильно, в православному світі мож;

але зустріти людей, які належать до іконі, як до куми;

ру — та хіба у світі протестантському немає людей, які Биб;

лію перетворили на предмет свого професійного изучения,.

а живого Бога забыли?

До речі, Біблія також є ікона. Просто образ Творця она.

передає не фарбами, а словами. Будь-яка проповідь предлагает.

певний образ Бога, певне уявлення Бога, для.

здобуття права людина звернув свій серцевий погляд до самому.

Творцю. Але також чинить і ікона. Сьомий Вселенський Собор,.

який встановив иконопочитание, ясно сказав: очима зважаючи на.

образ, розумом восходим до Першообразу. Понад те, Старий За;

вет є ікона Нового Завіту — «образ нашого часу » ,.

" тінь майбутніх благ ". Події Священної історії иконичны.

А першим іконописцем був сам Бог. Його Син — «образ ипос;

таси Його " .

Бог і створив людину, як своя візія у світі (в греческом.

перекладі - як икону).

Таємницю ікони розкриває такий літургійний обряд, як каж;

дение: у храмі священик при каждении вклоняється й кадить и.

людей і ікон. Це два виду образів. У людині образ Божий.

є особистість, розум, здатність творити і свободе.

Вшановуючи й інші образ Бога-я почитаю його волю і Богосы;

новнее гідність, ті Дари, які Господь дав моєму бра;

ту. Можу не бачити цих дарів, можу з різким засудженням чи през;

ренієм, з холодним байдужістю ставитися — лише на рівні эмо;

ций — до цієї людини. Але догмат нагадує моєму розуму: в.

цій людині, у кожній людині, незгірш від таємниці, ніж у те;

бе самому. Майже ж ми своєї справи у світі, майже Боже справа в.

ньому — образ, подарований йому Богом. Або коли я вклонився при.

зустрічі людині, також зробив язичницький обряд? Але тог;

так Соломон був язичником, бо будучи царем, кланялся.

для своїх гостей. І Авраам — бо вклонявся й він народу. І значит,.

знову ми мусимо пригадати те, що сказав Сьомий Собор об.

іконі: є поклоніння, як усеціле служіння — і це надле;

жит лише Богу, це і є поклоніння, як шанування, як воз;

дание честі - і це можливо стосовно образу. Иначе.

четверта Заповідь ввійде у пряме в протиріччя з пя;

тієї: «Шануй батька твого і матір твою ». І на четвертої запове;

ді: «Шануй день суботній ». Отже, усе, що вийшли з рук Бога и.

усе, що нагадує нам про ньому — гідно подяки і по;

читания. І коли людина творить собі пам’ятні знаки, образы,.

у тому, щоб свій розум частіше звертати до Єдиному Творцю — где.

ж тут язичництво? І це чи саме — Боже, і ті заповіді, ко;

торые Він тільки дав Мойсею? Ні. Але чого ж пророк Исаия воскли;

цает — «І закон Його буду сподіватися ». Не язичник чи Исайя,.

раз сподівається на закон Божий, а чи не на Бога? І це Давид приз;

нается — «як люблю закон Твій ». Які ж сміє він религиозно.

любити щось, крім Бога? І не порушує чи заповедь.

" Богу одному поклоняйся «хоча б Давид, коли говорить: «пок;

лоняюсь святому храму Твоєму ". Звісно, немає, бо всі, что.

нагадує Бога, гідно побожного Отношения.

Свій образ благочестя не можна нав’язувати іншим — а й по;

дозрівати за іншими гірше зволікається без жодної спроби зрозуміти мотивы.

їхні діяння є іншими інтересами як фарисейством. Можно.

бути християнином і бажанням жити по Євангелію, не шануючи живопис;

ных зображень (православні, молячись в табірних бараках,.

де небуло ікон Христа, не переставали бути православными).

Ніс головною заповіддю Євангелія — заповідь любові - трудно.

сумісна практика обвинувачень інших християн в язычестве.

лише те, що інакше висловили благоговение.

перед Єдиним Господом. Чи можна, коли бачиш зірки, славить.

Творця? Чи можна, очима споглядаючи земне, розумом воспевать.

Небесне? Питання є риторичним, і кожен віруючий відповість на.

нього рішучим «так ». Оскільки можна — отже творіння может.

бути посередником між Богом і Людиною. І природа может.

бути посередником в релігійному становленні людини, когда.

своєю красою і величчю исторгает з його молитву к.

Творцю. Але якщо буде почитати космічні сили и.

стихії за Бога, тоді й перетворитися на язичника, бо тварь.

йому стане на свої місце Творця. Інша річ, що у ветхо;

заповітні часи зрима ікона Бога унеможливилася б. Але во.

Хресте Бог став єдиний з людиною — і якщо Христос є Бог,.

і Христос було видно, отже він став зобразимо. Евангилие.

словами життєпис Христа, художник — красками.

До того часу, поки що невідомо про шанування ікон ні теснейшим.

чином пов’язані з питанням про втілення Бога у Христі - Цер;

ковь допускала різне ставлення до ікон. Вона не запрещала.

використовувати образ для проповіді й у молитви тим, хто как.

отримував духовну користь, і вона ж не примушувала до цього тех.

християн, які боялися, що поганські забобони в на;

роді ще занадто сильні, щоб було безпечно предла;

гатку художні зображення священних подій. До 8 ве;

ка ми бачимо повсюдного і обов’язкового употребления.

ікон. Але й сказати, що иконопочитание з’являється лише пос;

ле XII Вселенського Собору время, тоже неверно. Этот Собор лишь.

богословски обгрунтував иконопочитание — але з він його ввів в.

церковне життя. Ікона панувала і раніше. Усім известно,.

наприклад, що італійські Помпеї знищені були 79 року. Навіть по.

протестантським мірками це врему опостольской, неискаженной.

Церкви. в усіх апостоли вже пішли до цього року із нашого ми;

ра. Отож, під час розкопок у тому засипаному попелом городе.

знайшли стінні розписи на біблійні сюжети, і изобра;

жения хреста. Знахідки слідів християнського присутності в.

Помпеях то цікавіше, що, як відомо апостол Павло про;

поведовал в Путеоле, удесятеро кілометрах від Помпей. На другом.

краю Римська імперія — Межиріччі (Катакомби Доура-Европус).

з початку другого століття до наш дійшли інші фрески катаком;

бных християн (до речі, із зображенням Діви Марии).

Але за доби иконоборческого кризи питання іконі оказал;

ся поставлене догматичний, христологический контекст.

" Чому ви кланяєтеся? «- випитували в православних иконобор;

цы. Божеству Христового? Але він — неизобразимо, і, отже, ва;

ши картинки не досягають мети. Чи кланяєтеся Його челове;

честву — але давайте тоді ви поклоняєтеся чогось, що ні є Бог,.

і це, по-перше, язичники, а, по-друге, несториане, разде;

ляющие Христа на частини. Православні ж відповідали: «Ми не.

кланяємося ні тому, ні іншому ". Ми кланяємося Єдиної Богоче;

ловеческой Особистості Христа. У молитві ми звертаємося не к.

" чому ", а до «Кому », до Особистості, а чи не до безособової природі, к.

живому і особовому Богу. І на тій мірі, як і ікона помогает.

нам звертатися до Особистості Боголюдину — ми бачимо приемлим ее.

Що спільного у портрети і людини? Те, що з зустрічі з са;

мім людиною і за погляді з його портрет ми називаємо оюд;

а й теж ім'я: «Це — Петро ». Образ єдиний з Первообразом в.

імені, в іменуванні Особистості Про те, Хто зображений на ней.

Тому, до речі, на канонічної православної іконі обяза;

тельно повинна бути напис — ім'я изображенного.

Отже, ікона існує для молитви, і у молитві, ко;

торую людина звертає до Бога й резует своє духовне пред;

призначення. Хід цих міркувань можна цілком зрозуміти лишь.

попри деякий досвіді богословської думки. Але й невідь що бо;

гословски досвідчений християнин може зрозуміти, що не можна ав;

томатически переносити старозавітні встановлення новоза;

ветный світ. Навіть «10 заповідей «не безумовні. Вони ужес;

точегны у тому моральному змісті (у Нагірній проповеди.

Христа) і ослаблені у своїй національно-релігійної исключи;

тельности. Апстольский собор у Єрусалимі, обговорюючи питання о.

тому, що з Ізраїльського Закону повинен виконувати не-еврей,.

прийняв Новий Завіт, залишив у силі лише 3 установления:

" Завгодно Святому Духу і ми не покладати на вас ніякого бре;

мені, крім цього необхідного: утримуйтеся від идоложер;

твенного і крові й удавленины і блуду, і робіть другим.

того, чого собі не є хочете ". Заповідь про суботи тут по су;

ти скасовано — бо підтверджено. Те, що відрізняло Израиль.

від поганського світу на часи очікування Месії, на повинен бо;

лее служити перепоною після пришестя «Бажаного усіма на;

пологами ". Попередження про неизобразимости Бога естественно.

немає згадки по тому, як Иеизобразимый став видимим и.

Бестелесый втілився. Зрештою і в протестантів есть.

зображення Христа. Отже, питання в изобразимости — а в.

шанування. Чи стане протестант Євангеліє тримати непотреб;

ном місці? Чи в сторінки Біблії завертати бутер;

броди, а на саму Біблію використовувати як підставки для.

якихось домашніх потреб? І осудить він бажання человека,.

який, прочитавши Євангеліє, від серцевої радості, і благо;

дарности поцілує дорогу сторінку? Чому ці чувства.

не можна проявити перед ликом Христа, написаним іншим спосо;

бом? Або критики православ’я всерйоз вважають, що ми кла;

няемся дереву і фарб? І чекаємо допомоги немає від Бога, як від де;

ревянной дошки? Наведу житейська порівняння. Чоловік, находясь.

довгий час в дали від дому потрапила, дістає фотокартку дружини і це;

лует її. Чи має право дружина підозрювати їх у нечистой.

пристрасті до фотопапері й у зраді, і подавати розлучення за это.

жест свого чоловіка? І це так — то ми не згадати чи слова.

Блаженного Августина, що його переказує у своєї «Испове;

ді «свої перживания на той час, коли зрозумів, що его.

колишні нападки на Церква безпідставні: «я почервонів от.

сорому і зрадів, що стільки років гавкав не так на Православ;

ную Церква, але в вигадки плотського уяви. Мені випало бути дер;

зким нечестивцем: повинен був запитувати і віддали навчатися, а я об;

винял і стверджував… Навчає чи Церква Твоя істині, ще не.

знав, але вже настав бачив, що вона вчить не з того що я осипав ее.

тяжкими обвинуваченнями " .