Фрейд

Запровадження 3.

1. Історія психоаналізу 4.

2. Теорія психоаналізу З. Фрейда 5.

3. Вчення про несвідомому 10.

Укладання 19.

Список літератури 20.

Серед психологів ХХ століття доктору Зиґмундові Фрейду належить особливу увагу. Його головний працю «Тлумачення сновидінь «побачив світ 1899 р. З того часу в психології восходили, переміняючи одне одного, різні наукові авторитети. Але жоден їх бракує понині такий невгасимий інтерес, як Фрейд та її вчення. Пояснюється це тим, що його роботи, змінили образ психології в XX столітті, освітили корінні запитання устрою внутрішньої злагоди особистості, її спонукань і переживань, конфліктів між її прагненнями і почуттям боргу, причин душевних надломов, ілюзорних уявлень людини про собі та своїм окружающих.

Відомо, головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що з покровом свідомості криється глибинний, «киплячий «пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягу, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся про те, що це неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це надіслало його за пошуки коштів порятунку своїх пацієнтів від конфліктів тим часом, що говорить їхню свідомість, і потаєними, сліпими, несвідомими спонуканнями.

Психоаналіз є вченням про несвідомому, про величезної і важливішої галузі людського духу, у якому ми маємо досі шляхів крім вчення Фрейда. Фрейд дивиться на метод як на з наукових методів, дозволяють нам знайти доступ і вивчати область бессознательного.

Несвідоме, розроблювальне і досліджуване психоаналізом, це область, з якої свідомість цілком виключено, інакше кажучи, явища, які диктуються нам несвідомим, відчуваються як зовсім чужі нам, які пов’язані, не зумовлені нашим «Я», начебто із нізвідки нав’язані, у яких неповинно наше «Я».

До таких явищам ставиться весь розмаїтість нав’язливих слів, мотивів прагнень, які, прив’язавшись до нас, не можуть бути відігнані, непідвладні нам, і ми чекаємо з томливим почуттям, коли самі підуть. З тієї самої несвідомого впливають на нас сили, змушують нас робити низку помилок, обмовок, описок, викликають в нас специфічну неуважність, забудькуватість, пристрасть, роздратування.

1. ІСТОРІЯ ПСИХОАНАЛИЗА.

Термін «психоаналіз» має три значення: теорія особи і психопатології; метод терапії особистісних розладів; нарешті, метод вивчення неусвідомлених думок та почуттів індивідуума.

У узагальненому сенсі психоаналіз — це виявити приховані мотиви дій, думок, витоки морально-психологічних установок особистості. Більшість людей не замислюється у тому, що свідомість — це ще вся психіка і навіть її більшість. За межами свідомості знаходиться потужний психічний апарат, що формувався багато тисячоліть і діяльність якого полягає недоступна самоспостереженню, аналогічно, як недоступні йому діяльність печінці та інших життєво важливих органів. Проте саме цієї прихованої, непритомною частини психіки перебуває першоджерело багатьох наших почуттів та мыслей.

Перша й універсальна завдання психоаналізу — це розшифровка, тлумачення, суперечливого, що виникає у людській свідомості та людські стосунки. Вочевидь, що психоаналізом займаються все котрі мають нормальної, і з отклоняющейся психікою, коли зіштовхуються з чимось особисто задевающим.

Виділення психоаналізу у спеціальний і цілеспрямований дискурс, як терапевтичного спілкування лікаря, і пацієнта відбулося ХХІ столітті - мабуть, що глибокі й незвичні зміни у відносинах людей сприяли психічному дискомфорту різноманітних. Під упливом урбанізації, усилившейся мобільності, прискорений розвиток культури та інших чинників, порушилися звичні психологічні зв’язок між людьми. Виникли які мали аналогів у минулому відчуття втрати сенсу життя, непереборного бар'єра між поколіннями, самотності й відчуження, неможливості самореалізації. І на цій грунті побільшало захворювань різноманітних, злочинів, самогубств, загострилися ідеологічні конфлікти.

Психоаналіз як направлення у медицині та психології виник біля підніжжя сучасності. Але він був лише науковим винаходом, що належить блискучому розуму. Він виявився також відповіддю на социо-культурные зміни, котрі зажадали спеціальної корекції особистості ситуації взаємного відчуження покупців, безліч усиливавшейся конфликтности.

Унікальність, незвичайність психоаналізу пов’язана з тим, що саме воно виникло за українсько-словацьким кордоном між практичної медициною, наукою побутовою дискурсом. Цим, багато чому пояснюється та її наукова революційність, незвичний інтерес щодо нього широкій міжнародній громадськості і навіть шквал викриттів, закидів, звинувачень у аморальності і шарлатанстві, які з усіх сторін посипалися на психоаналітиків. Психоаналіз відкрив нову добу історія самопізнання людини.

Необхідно розрізняти два проблемно-теоретических шару в психоаналізі. Перший з медициною, практичним лікуванням неврозів, методами: вільних асоціацій, тлумачень сновидінь, групового тренінгу та інших. Мета практичного психоаналізу — це корекція психіки, переробка індивідуальних хворобливих комплексів. У процесі клінічного психоаналізу видобувається дуже багато конкретних знання хворий, і здорової психіці. Їх нелегко узагальнити та привезти до системи, оскільки вони виникають з урахуванням неповторного взаємодії між лікарем і пацієнтом як між унікальними особистостями.

Другий шар ідей психоаналізу збігаються з загальної теорією особистості. Вона складається в психоаналітиків з урахуванням їх практичний досвід, теоретичних міркувань і дискусій з коллегами-психиатрами. Цей другий є теорію, яка взаємодіє зі іншими теоріями в психології, таких як рефлексологія, гештальт-терапія, когнітивна психология.

Доля психоаналізу незвичайна разом із тим характерна. Зустрінутий глузуваннями і обуренням академічних кіл, він, згодом набув популярності, порівнянну хіба що популярністю марксизму і світових релігій. Будучи задуманий своїм творцем як засіб лікування неврозів і теорія душевне життя, психоаналіз перетворився згодом у філософію чоловіки й культури, був у центрі політичної полеміки. Варто сказати, що у нацистської Німеччини книжки Фрейда було спалено, а СРСР — заховано в спецхран.

Вже на початку сучасності психоаналіз здобув усесвітню популярність. Ряд робіт Фрейда та її учнів було видано 20−30 роках російській мові у започаткованій проф. Д.А. Єрмаковим «психоаналітичної библиотечке».

Кілька десятиліть (з середини 20-х на початок шістдесятих років) психоаналіз знаходився під забороною. І з середини1980;х років стали широко видаватися роботи Фрейда, Юнга, Адлера та інших. найбільших психоаналитиков.

2. ТЕОРІЯ ПСИХОАНАЛІЗУ З.ФРЕЙДА.

Психоаналіз — перша сучасну систему психології, предметом якої не якийсь окремо узятий аспект проблеми людини, а людину, як цілісна особистість. На противагу експериментальному методу традиційної психології, вимушеної обмежуватися вивченням приватних феноменів, Фрейд висунув новий метод, дав можливість вивчати особистість загалом, і навіть зрозуміти, що змушує людини надходити так, а чи не інакше. Це метод — аналіз вільних асоціацій, снів, застережень, перенесень — дозволяє: зробити раніше «приховані», доступна тільки самопізнання і самоаналізу стану свідомості «явним» у процесі спілкування між індивідом і психоаналітиком. Тим самим було психоаналітичний метод зробив доступними для спостереження та вивчення такі явища, які інакше не наблюдаемы. Стала можливою виявлення і тих емоційних переживань, які були доступні навіть самоаналізу, оскільки витіснялися з сознания.

На початку досліджень Фрейда цікавили переважно невротичні симптоми, Але що далі просувався психоаналіз, тим очевиднішим ставало, що повне порозуміння симптомів неврозу можливе лише за розумінні типу характеру людини. Нині вже непоодинокі симптоми, а сам невротичний характер стала об'єктом психоаналізу і психоаналітичної терапии.

Попри свою молодість, психоаналітична характерологія вкрай необхідна у розвиток етичної теорії. Поняття чесноти і пороку, із якими має справу традиційна етика, мимоволі повинні залишатися неясними і плутаними, бо найчастіше у тому ж словом позначають абсолютно різні, а часом протилежні вчинки. Подолати цю неадекватність можна, лише коли вони розглядатися у зв’язку з (на тлі) з типом характеру людини, про яку стверджується, що вона або доброчесний, або порочне. Чеснота, розглянута незалежно від типу характеру, може насправді виявитися позбавленої істинного ціннісного змісту (як, наприклад, усунення, виникає під тиском страху чи ролі реакцію придушення зарозумілості). Також і порок можна оцінити зовсім інакше, якщо його у межах характеру суб'єкта (приміром, зарозумілість, зарозумілість може бути проявом почуття неспроможності й невпевненості). Ці міркування безпосередньо причетні до етики. Предметом етики є характер, і тільки з погляду типу характеру в цілому можна висловити загальнозначущі етичні судження щодо окремих чорт і вчинків. Доброчесний чи порочне характер, а чи не окремі чесноти чи пороки — ось істинний предмет науки етики.

Так само важливо задля етики поняття непритомною мотивації. Хоча це поняття, у спільній формі, перегукується з Лейбницу і Спінозі, Фрейд був охарактеризований першим, хто розпочав систематичного емпіричному дослідженню несвідомих прагнень, заклавши цим основи теорії людської мотивації. Отже, поняття непритомною мотивації відкрило нові можливості етичних висловлювань. Часом не тільки «нице», зазначив Фрейд, «а й високе в Ego то, можливо прояв несвідомого», будучи найсильнішим мотивом різних вчинків; тож етика неспроможна ігнорувати вивчення бессознательного.

Хоча психоаналіз має чималими можливостями з вивчення формування ціннісних суджень і мотивацій, Фрейд та її школа не скористалися ними для поглибленого вивчення етичних проблем.

Фрейд не стосувався спеціально етичних цінностей, співвіднесеність із нею все-таки мовити: прегенитальная орієнтація характеризується такими рисами особистості, як жадібність, залежність, прагнення скнарості, тоді як генитальная орієнтація характеризується продуктивним, зрілим характером, вищим в етичному відношенні. Отже, характерологія Фрейда передбачає, що чеснота є природною метою розвитку. Це розвиток може блокуватися різними й переважно зовнішніми обставинами, що може спричинити до формування невротичного характеру. Нормальне ж розвиток супроводжується розвитком зрілого, самостійного і творчої характеру, здатних праці і кохання; і тоді, зрештою, виявляється, що до Фрейду, здоров’я та чеснота — один і той же.

Кожен великий соціальний мислитель мислить у своїй особливої тональності, глибоко розробляючи лише один думку. Позиція Фрейда представляє суспільство як невидиму, несвідому реальність, що дає себе знати через «Симптоми» — індивідуальні і колективні. У цьому живої реальності щодня й щогодини зіштовхуються держава й поєднуються психічні сили інстинктів, потягу, структурних елементів особистості, різних проективних образований.

Загальний пояснювальний принцип психоаналізу у тому, щоб показати, як комбінації і швидкість зіткнення психічних сил породжують социо-культурные явища. Психіка хіба що проектується на «соціальний екран». Потягу, почуття, образи — персоніфікуються у різних соціальних закладах державної і особистостях видатних діячів. Тут криється одне з загадок психоаналізу: механіцизм, физикализм, що панують у Фрейда, що він досліджує психічні механізми, змінюються символізмом і міфологією, через ці механізми намагається пояснити явища і процеси в культуре.

У століття істерію пояснювали «уселенням біса». Біс «тримає», веде, збиває із пантелику. Чимало женщин-истеричек, оголошених відьмами, згоріло на вогнищах XI-XIV століттях. У Новий Час, коли «декларація про хвороба» що така було визнано, до істерії почали лояльніше ставитися як до симуляції чи вважали її результатом самонавіювання.

Складність лікування істерії у тому, що лікаря спочатку невідомі не причина витіснення, не значеннєва зв’язок між витисненим лікуванням і симптомом. Симптом то, можливо значно віддалений від репресованої функції. З іншого боку — структура психічного несвідомого в різних людей — неоднакова, окремі органи представлені у неї з різною силою та відстаючі по-різному асоційовані. Усе це потрібно враховувати психоаналітика, що він шукає причину истерии.

Неправильно було б, що психоаналітик, спонукаючи пацієнта до вільної ассоциированию, розраховує обов’язково відшукати у його пам’яті сильне хворобливе переживання. Психоаналітик виходить саме речей, що переживання зірвалася від спротиву, наданого йому моральної цензурою, у результаті і з’явилася симптом. Імпульс, що був викликати переживання як тільки вступивши на поріг свідомості, відразу відкинули, витіснений. У несвідомому він підключився до легалізованим механізмам розрядки і став, в такий спосіб, порушником порядку. Завдання психоаналітика — змусити пацієнта усвідомити і відреагувати витіснений імпульс «заднім числом».

Важливий внесок методу вільних асоціацій теоретично особистості, недостатньо оцінений, втім, самим Фрейдом, перебував у відкритті ролі мови в структуруванні несвідомого. Адже саме з допомогою слова, логічного міркування лікарю вдасться «виправити» ланцюг подій у пам’ять пацієнта, повернути переживанням їхнє справжнє значение.

Метод вільних асоціацій був розвитком та поглибленням «катартического» методу Брейера (катарсис — очищення). Гіпноз замінявся у своїй эмоционально-насыщенным спілкуванням, моральним впливом лікаря на хворого. Катарсис досягався за рахунок вивільнення імпульсів, і з допомогою активізації вищих духовно-моральних інстанцій психіки, перекладу витісненого до плану загальнолюдських ценностей.

Катарсис — як медичний, але нравственно-эстетический феномен. Власне кажучи, істерія, її виникнення, симптоматика і лікування, демонструють, як у укрупненому масштабі, нормальні психічні функції. Витіснення відбувається в кожної людини частенько, особливо у випадках, коли чи побут містять у собі роботи з людьми. Нормальне поведінка, нормальна психіка не позбавлені аномалій, помилок, специфічних кожному за чоловіки й деяких випадках навіть корисних, які допомагають адаптації. «Микрокатарсис» присутній майже кожному акті спілкування, особливо, в дружньому, відвертому розмові. Глядач відчуває катарсис тут, віруючий — у храмі. Катарсис як очищає, а й наповнює душу переживанням високих почуттів. Через ланцюг малих, повсякденних катарсисов відбувається розвиток особистості, пристосування людей друг до друга. Психоаналітичне лікування істерії так можна трактувати ще й як засіб вивчення здорової психіки, основних її механізмів.

Після відкриття методу вільних асоціацій проблеми лікування дедалі більше відходять для Фрейда другого план проти інтересом до дослідження несвідомого. Арсенал метод дослідження поступово поповнюються. Тлумачення сновидінь Фрейд називає «королівської дорогий» до несвідомого, «областю, у якій всякий психоаналітик повинен мати своє образование».

Тлумачення сновидінь — високо ценимое у минулому, багаторазово осмеянное і, начебто, цілком застаріле мистецтво, — привернула увагу Фрейда оскільки чимало хворі замість необхідних від нього спогадів розповідали свої сни. Обговорення снів з лікарем давало нерідко оздоровляющий ефект. Пізніше Фрейд став спеціально просити пацієнтів розповідати сни. Він став аналізувати і власні сновидіння, перевіряючи в такий спосіб гіпотезу про витіснення та інших несвідомих механізмів. Книжка Фрейда «Тлумачення сновидінь», що вийшла 1900 року, її вважають найбільш фундаментальної у низці робіт про несвідомому. З неї починається історія теоретичного психоаналізу. Адже саме у неї було обгрунтований теза про прихованому сенсі психічних явищ, які раніше вважалися безглуздими. До сновидінням у цій низці пізніше було приєднано ще застереження, помилки, забування, ненавмисні дії.

Головна теза теорії сновидінь говорить, що сновидіння є здійснення бажання. Сновидіння говорив про майбутнє, але відтворює минуле існує і у його схожість із невротичним симптомом. У обох випадках закритий в'їзд до прямому здійсненню бажання і це виявляється у замаскованому, зашифрованому вигляді. Робота психоаналітика з його дешифруванню мусить бути протилежна роботі сновидения.

Сновидіння постає як прикордонне явище. З одного боку — це необхідний момент нормальної душевному житті. З іншого боку, воно нагадує продукти распавшейся психіки душевнохворих. Ні психологи, ні психіатри не цікавилися сновидінням як особливої психічної функцією. Психології сну, як і, скажімо, психології мислення, пам’яті, сприйняття — й не існує досі. Тлумачення сновидінь слугує гарним засобом реконструкції біографії, виявлення чорт характеру. Сни виглядають легко, без зусилля, з захоплюючим інтересом. Вони не помітно дії опору. Іноді уві сні то можна згадати чи зрозуміти те, що днем, наяву завзято не усвідомлюється. Усе це свідчить, уві сні активізується несвідоме. Сни дітей легко можна пояснити. Вони зазвичай виконуються бажання, які днем не знайшли задоволення. Сновидіння дорослих, опинилися у екстремальних умовах, також наближені відповідає дійсності, Відомо багато випадків, коли голодавшие люди насолоджувалися уві сні грандіозними бенкетами, курці, позбавлені цигарки, виділи гори тютюну. Тому, хто їв за вечерею гостру їжу, що викликає спрагу легко може насниться, що але п'є. Та більшість сновидінь складається з дивних, фантастичних образів, які рясніють деталями, ніяк не здатною піддатися розшифровці. Складність і искаженность змісту сновидінь Фрейд пояснює «цензурою», яка, хоч і ослаблена, продовжує діяти уві сні, викликаючи у ньому пропуски, усунення, згущення образов.

Сновидіння трактуються Фрейдом ніж формою щодобової психотерапією. З їхньою допомогою викорінюються породжувана життям поразки, і конфлікти. Сон нагадує регресію — вільне протягом асоціацій — від нього випадкового враження — до раннім і стрижневим психічним комплексам. Робота сну полягає, з одного боку, в «обході цензури», зняття опорів, з другого, у проведенні фантазій «на задану тему» витісненого бажання. Думки уві сні перетворюються на образи, а реальні відносини виступають на вигляді символічних. Тлумачення сну полягає у розшифровці символів з урахуванням того «мови», який виробився цього конкретної людини. До «сонникам», яке розкриває нібито символіку сновидінь, Фрейд ставився негативно.

Психоаналітик повинен розглядати кожен елемент сновидіння — як самостійний, нехтуючи до певної міри їх послідовністю. Цікаво, як і свідомість, і несвідоме уві сні діє які з подвійною енергією, хіба що насолоджуючись відсутністю зазвичай котрий поділяє їх бар'єра. У сні реалістичні картини виглядають особливо багатими: від щирого пам’яті спливають епізоди, начебто, давно забуті. Але водночас сон вражає буйної фантазією, образами, які й що не досвіді не зустрічалися.

При важкому неврозі часто повторюється і той ж сон. Перебіг образів розгортається до ситуації, викликає жах. Але ресурсу захисних сил бракує, щоб совладеть з враженням. Людина перетворюється на страху прокидається. Невроз прогресує, змітаючи залишки захисних механізмів і достойна людина вже боїться самого сну. У разі потрібен спеціальний лечение.

Небажання учених досліджувати сновидіння Фрейда пояснює безглуздим аморальним їхніми змістами. У сні вільний від еротичних уз «Я» йде назустріч влечениям, безперешкодно вибирає об'єкти любов і ненависть, не рахуючись із нормами культуры.

Отже, сновидіння, за Фрейдом — зовсім не від патологічне і екзотичне, а цілком здорове, і явище нормальне психічної життя. Воно відновлює психічна рівновага, переробляє хвороботворні «денні залишки», підтримує наступність і саме ідентичність особистості протягом усього життя. У цьому саме сновидіння у найбільш повної та чіткою формі представляє несвідоме. Сновидіння не лише ланка індивідуального психічного процесу, а й колективного історичного культуротворчества. З зізнань Гете, Гельмгольца, Пушкіна, Менделєєва та інших високообдарованих натур знаємо, що чимало ідеї, й образи приходили до них уві сні чи хвилини натхнення майже готовому вигляді. Сни грали значної ролі у формуванні релігій і міфів. Звісно, сновидіння завжди виникає з минулого. Але, малюючи здійснення бажання, воно переносить нашій майбутнє, правдоподібно відтворюючи всі ті умови, у яких бажання міг би осуществляться.

3. ВЧЕННЯ Про БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ.

Найглибша і значна область людського розуму — це несвідоме. Несвідоме є сховище примітивних інстинктивних спонукань плюс емоції, і спогади, які настільки загрожують свідомості, хто був подавленны і витіснені до області несвідомого. Неусвідомлений матеріал багато чому визначає наше повсякденне функционирование.

Вивчення феномена несвідомого іде у сиву давнину, його визнавали у своїй практиці лікувателі ранніх цивілізацій. Для Платона визнання існування несвідомого послужило основою для створення теорії пізнання, побудованої на відтворенні те, що є у надрах психіки людини. Будучи знайомий з філософськими ідеями Платона, Фрейд, безсумнівно, почерпнув звідти деякі подання про несвідомому. Так, навряд у його зору не потрапили ті роздуми Платона, які пов’язані з проблемою неусвідомленого знання людини.

Відомо, головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що з покровом свідомості криється глибинний, «киплячий «пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягу, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся про те, що це неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це надіслало його за пошуки коштів порятунку своїх пацієнтів від конфліктів тим часом, що говорить їхню свідомість, і потаєними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Отак виникло фрейдовский метод зцілення душі, під назвою психоанализом.

Вчення про несвідомому є тією фундаментом, у якому грунтується вся теорія психоаналізу. Психоаналіз (від грецьк. psyche-душа і analysis-решение) — частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинений З. Фрейдом для діагностику і лікування істерії. Потім він був перероблюватися Фрейдом в психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв’язків та засад людської душевної жизни.

Під несвідомим годі було розуміти щось абстрактне або ж якусь гіпотезу, створену для филосовской системи. Несвідоме — ті форми душевне життя, які, володіючи всіма властивостями психічного, до того ж час є надбанням сознания.1.

У сферу несвідомого входять психічні явища, які виникають під сні (сновидіння); відповідні реакції, які викликаються неощущаемыми, але реально які впливають подразниками («субсенсорные» чи «субцептивные» реакції); руху, колишні у минулому свідомими, але завдяки повторення автоматизировавшиеся і тому більш неусвідомлювані; деякі спонукування діяльності, у яких відсутня свідомість мети, та інші. До несвідомим явищам належить і деякі патологічні явища, що у психіці хвору людину: марення, галюцинації тощо. д.

Бути свідомим — це передусім суто описовий термін, що найбільш безпосереднє і надійне сприйняття. Психічний елемент, наприклад, уявлення, зазвичай немає довго свідомим. Навпаки, притаманним нього і те, що свідомість усвідомленості швидко минає; уявлення, в момент свідоме, в такі миті перестає таким бути, проте знову може стати свідомим при відомих, легко досяжних условиях.2 Уявлення — чи будь-який інший психічний елемент в момент можливо, у готівки свідомості людини, а наступний може звідти зникнути; через певний проміжок часу він може цілком незмінним знову спливти у пам’яті, без будь-яких попередніх нових чуттєвих сприйняттів. Зважаючи на це явище, можна дійти невтішного висновку, що вистава зберігалося у душі чоловіки й у цей проміжок часу, хоча треба було приховано від усвідомлення. Однак у якому він був вигляді, зберігаючи в душевному житті і залишилися прихованим від усвідомлення щодо цього, невідомо. 3.

Несвідоме утворює нижчий рівень психіки. Несвідоме — це сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених впливами, у впливі які людина це не дає собі звіту. Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття «свідомість», «свідоме»), несвідоме є такою форму відображення дійсності, коли він втрачається повнота орієнтування в часі та місці дії, порушується мовленнєвий регулювання поведінки. У несвідомому, на відміну свідомості, неможливий цілеспрямований контролю над чиненими діями, неможлива і - оцінка їх результата.

Фрейд розмірковує так, що припущення несвідомого необхідна за силу існування таких актів, до пояснень котрих необхідно визнання наявності інших актів, які є свідомими, бо в даних свідомості є чимало прогалин. Лише цього разі, вважає він, не порушується психічна безперервність уже й стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами.

Дофрейдовская психологія як об'єкт дослідження мала нормального, фізично і психічно здорової людини і досліджувала феномен свідомості, Фрейд само як психопатолог, досліджуючи характері і причини виникнення неврозів, натрапив на область людської психіки, яка поза увагою попередньої психології. Ця людина виявилась перед необхідністю дослідження природи психічного, внутрішньої злагоди «Я «і тих структур, які вписувалися у власне «свідоме «у людині, і отримав висновку, що людське психіка є якийсь конгломерат, що з різних компонентів, котрі за своєму характеру не є лише свідомими, а й несвідомими і предсознательными.

Загалом плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють суттєві характеристики особистості. Свідомим Фрейд називає «ту виставу, що існує у свідомості, і ми сприймаємо як такий, і стверджуємо, що у цьому єдиний сенс терміна «сознательный». 4 Але в Фрейдівської структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, що становить суть людської психіки, а свідоме — лише особливої інстанцією, надстраивающейся над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов’язане несвідомому і «викристалізовується «з нього у процесі розвитку психіки. Тому, відповідно до Фрейду, свідоме не є суть психіки, а лише таке підвищення якості, що може приєднуватися або приєднуватися решти його качествам.

Людська психіка розпадається, за Фрейдом, втричі області: свідомість, несвідоме і предсознательное. Ці три області або системи психічного нині напівживі безперервного взаємодії, а два перших — і може напруженої боротьби між собою. До цього взаємодії і до цій боротьбі зводиться психічна життя людини. Кожен душевний акт й у людський вчинок має розглядати, як результат змагання та свідомості з несвідомим, як показник досягнутого в момент життя співвідношення сил цих безупинно борються сторін. 5.

Ця концепція несвідомого склалася і визначилася у Фрейда не відразу й надалі піддавалася суттєвим змінам.

У період фрейдовская концепція несвідомого була близькою до вченню знаменитих французьких психиаторов і психологів — Шарко, Льебо, Жанэ, яких вона й у прямий генетичної залежності.

У другій самий прододжительный і важливий період розвитку психоаналізу визначаються все основні характерні риси фрейдовского вчення про несвідомому. Тепер він стає зовсім оригінальним. Розробка всіх питань відбувається у цей період тільки у площині теоретичної і прикладної психологии.

Третього період концепція несвідомого зазнає суттєва зміна й починає зближуватися з метафізичному вченням Шопенгауера і Гартмана. Загальні питання світогляду починають переважати над приватними, спеціальними проблемами. Несвідоме стає втіленням всього нижчого і лише вищого у людині. 6.

Ще 1889 року Фрейда вразив досвід знаменитого знавця гіпнозу Бернгейма: загіпнотизованої пацієнтці було викликано розпорядження кілька днів після пробудження розкрити який стояв на розі кімнати парасольку. Прокинувшись від гіпнотичного сну, пані у призначений термін в один точності виконала наказане — пройшов у куток і розкрила парасольку. Відповідаючи на запитання мотиви її вчинку вона відповіла, що нібито хотіла переконатися — її це парасольку. Цей мотив не соответсвовал дійсною причини вчинку й вочевидь, придумали, але свідомості хворий вона цілком задовольняв: вона щиро була переконана, що розкрила парасолю за власним бажанням. Далі, Бернгейм шляхом наполегливих розпитувань і наведень її думки змусив, нарешті, пацієнтку згадати справжню причину вчинку, тобто. розпорядження, отримане його в час гіпнозу.

На цьому експерименту Фрейд зробив три загальні висновки, визначили основи його ранній концепції бессознательного:

1. Мотивація свідомості за її суб'єктивної щирості який завжди відповідає дійсним причин поступка;

2. Вчинок іноді може визначатися силами, що діють у психіці, але з доходили до сознания;

3. Ці психічні сили з допомогою відомих прийомів може бути доведене до свідомості.

За підсумками цих положень, випробуваних власної психіатричної практиці, Фрейд виробив спільно зі своїм колегою Брейером, так званий катартический метод лікування істерії.

Сутність цього ось у чому: основу істерії та інших психогенных нервових захворювань лежать психічні освіти, не які сягають свідомості хворого: це якісь душевні потрясіння, почуття чи бажання, якось пережиті хворим, але свідомо забуті їм, оскільки його свідомість, по будь-яким причин, чи боїться, чи соромиться самого згадки них. Не проникаючи до тями, ці забуті переживання неможливо знайти нормально зжиті і отреагированы (виряджені); вони й викликають хворобливі симптоми истерии.7.

Ці забуті переживання, викликають симптоми істерії, і є «несвідомим», як розумів його Фрейд у період розвитку свого вчення. «Несвідоме» можна з’ясувати, як якесь чужорідне тіло, проникшее в психіку. Воно не пов’язано міцними асоціативними нитками коїться з іншими моментами свідомості людини та тому розриває його єдність. У життя щодо нього близько марення, що теж вільніше, ніж переживання реальному житті, від тісних ассоциациативных зв’язків, пронизуючих психіку людини.

Така перша фрейдовская концепція бессознательного.8 Для неї характерні дві речі. По-перше, Фрейд це не дає ніякої фізіологічної теорії несвідомого і навіть намагається це. По-друге, продукти несвідомого можна лише перекладу мову свідомості; іншого, безпосереднього підходу до несвідомого крім свідомості саомго хворого немає і може бути.

У другому, класичному періоді психоаналізу поняття несвідомого збагачується цілу низку нових, найвищою мірою істотних моментів.

У другому періоді несвідоме стає необходимою і дуже важною складовою психічного апарату кожної людини. Боротьба свідомості людини та несвідомого оголошується постійної і закономірною формою психічної життя. Несвідоме стає продуктивним джерелом психічних зусиль і енергією всім областей культурного творчості, особливо мистецтва. У той самий час, за невдалого ході боротьби із свідомістю, несвідоме може бути джерелом всіх нервових захворювань.

Процес освіти несвідомого, згодні з цим новим поглядам Фрейда, носить закономірний харатер і відбувається протягом усього життя від моменту народження. Цей процес відбувається називається «витіснення». Витіснення — одне з найважливіших понять всього психоаналітичного вчення. Далі зміст несвідомого типизируется: це не є випадкові розрізнені переживання, і деякі типові, переважно загальні всім людей, зв’язкові групи переживань (комплекси) певного характеру, переважно сексуального. Ці комплекси витісняються в несвідоме у суворо певні періоди, повторювані історія життя кожної человека.9.

Щоб осягнути зміст несвідомого, необхідно ознайомитися з теорією потягу Зігмунда Фрейда. Потяг позначає, за Фрейдом, не особливе рух, а внутрішню самовпечатляемость, коли він неможливо уникнути себе і остільки, оскільки ця самовпечатляемость ефективна, неминуче створюється стан тяжкості і навантаження на наш внутрішній світ. 10.

Психічна діяльність наводиться в рух зовнішніми і внутрішніми роздратуваннями організму. Внутрішні роздратування мають соматический (тілесний) джерело, тобто. народжуються в організмі. І тепер психічні представництва цих внутрішніх соматичних подразнень Фрейд називає потягами. Усі потягу Фрейд поділяє з їхньої цілі й з їхньої соматическому джерелу на дві групи: 1) сексуальні потягу, завдання яких — продовження роду; 2) особисті потягу, чи потягу «я», їх мета — самозбереження індивіда.

Сексуальне потяг, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо, властиво дитині від початку життя, воно народжується разом з його тілом, і веде безперервну, лише зрідка ослабевающую, але будь-коли гаснучу зовсім життя організмі й психіці.

Зміст несвідомого можна сформулювати у наступному резюмирующей формулі: у світ несвідомого входить усе те, що міг зробити організм, якщо він було надано чистому принципу насолоди, якщо він ні пов’язаний принципом реальності й культуройц. Сюди входять усе, що він відверто хотів й ентузіазму яскраво уявляв ранній інфантильний період її життя, коли тиск реальності й культури були ще слабко і коли чоловік був більш вільний прояві свого справжнього, органічного самодовления.

У третьому періоді теорія потягу піддалася суттєвим змінам. Замість колишнього розподілу потягу на сексуальні і потягу «я» з’явилися нові розподіл: 1) сексуальне потяг, чи ерос; 2) потяг до смерті. Друга ж група — інстинкти Смерті - є основою всіх проявів агресивності, жорстокості, вбивств та самогубств. Щоправда можна почути, що Фрейд створив теорію про ці інстинктах під впливом смерті його доньки Раїса й страхом за своїх двох синів, що у цей час фронті. Мабуть, тому це найбільш і найменш аналізований у сучасній психології вопрос.

Потяг «я» й раніше всього, інстинкт самозбереження відійшли сексуальним влечениям, поняття яких, в такий спосіб, надзвичайно розширилося, охопивши обидва члени колишнього розподілу. До інстинкту самозбереження ставляться такі подинстинкты: харчування, зростання, подих, руху, тобто ті необхідні життєві функції, що роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, та у з недостатнім розвитком розуму людини (Я) ці чинники як жизненнонеобходимые втратили своє колишнє значення. Це тому, що в людини з’явилися пристосування для добування їжі, він став би використовувати їжу як у тому, аби якось вгамувати голод, але й задоволення властивої лише людині жадібності. Згодом їжа стала діставатися їй усе легше й легше, і її видобуток він марнувати дедалі менше. Людина став будувати собі житла та інші пристосування, і цілковитої убезпечив собі життя. Отже, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і чільне місце вийшло інстинкт розмноження, чи, як звертається до нього Фрейд, либидо.

Під еросом Фрейд розуміє потяг до органічного життя, до збереження і розвитку його в що там що — у вигляді чи продовження роду чи збереження індивіда. Завданням потягу смерті є повернення всіх живих організмів у мертве стан неорганічної, мертвої матерії, прагнення проти від занепокоєння життя і эроса.11.

Другий особливістю третього періоду є розширення складу несвідомого, збагачення його якісно новими і своєрідними моментами.

Для другого періоду характерне динамічний розуміння несвідомого як витісненого. Витиснута, що складався, головним чином із сексуальних потягу, вороже свідомому «Я». У книжці «Я Воно» Фрейд пропонує усю цю область психіки, не збігається з «Я», називати «Оно». 12 «Воно «- глибинний шар несвідомих потягу, психічна «самість », основа діяльного індивіда, яка керується лише «принципом задоволення «безвідносно соціальної реальності, а де й всупереч їй.

«Воно» — це те внутрішня темна стихія прагнень та потягу, яку іноді гостро відчуває чоловік і яка протистоїть його розумним доказам і доброї волі.

" Я «(Ego) — сфера свідомого, посередник між «Воно «і зовнішніх світом, зокрема природними і суспільні інститути, що прирівнює діяльність «Воно «з «принципом реальності «, доцільністю і внешнеполагаемой необхідністю. «Воно» — це пристрасті, «Я» — це розум і розважливість. У «Воно» неподільно панує принцип насолоди; «Я» — носій принципу реальності. Нарешті, «Воно» — бессознательно.13.

До цього часу, говорячи про несвідомому, Фрейд мав справу тільки з «Воно»: адже вичавлені потягу належали саме. Тому всі несвідоме уявлялося чимось нижчим, темним, аморальним. І все-таки вище, моральне, розумне збігалося з усвідомленням. Цей погляд хибний. Несвідоме як «Воно». І на «Я», до того ж у його вищої сфері, є облась несвідомого. Є Несвідомим що виходить із «Я» процес витіснення, підсвідома совершающаяся у сфері «Я» робота витіснення. Отже, значна облась «Я» також виявляється непритомною. І на цій області й зосереджує свою увагу Фрейд за останній період. Вона виявляється набагато ширші, глуюже і суттєвіше, ніж здавалася спочатку.

Вищу несвідому область в «Я» Фрейд називає «Ідеал — Я». 14 «Ідеал — Я «(Super — Ego) — внутриличностная совість, свого роду цензура, критична інстанція, що виникає посередником між «Воно «і «Я «з нерозв’язності конфлікту з-поміж них, нездатності «Я «приборкати несвідомі пориви і підпорядкувати їх вимогам «принципу реальності «.

«Ідеал — Я» — це передусім той цензор, веління якого виконуються витісненням. Потім він виявляє себе у цілий ряд інших, дуже важливих явищ особистої й культурному житті. Воно проявляється у беззвітному відчутті вини, яка тяжіє над душею деяких людей. Свідомість не визнає цієї провини, з почуттям винності, але неспроможна його перебороти. Далі, до проявів «Ідеал — Я» належить зване «раптове пробудження совісті», випадки прояви людиною надзвичайної себе самому суворості, зневаги до собі, меланхолії тощо. В усіх цих явищах свідоме «Я» примушено підпорядковуватися силі, діючої від щирого несвідомого, але водночас моральної.

Намагаючись поринути у механізми роботи людської психіки, Фрейд розмірковує так, що глибинний, природний її шар («Воно ») функціонує по довільно обраної програмі отримання найбільшого задоволення. Але що у задоволенні своїх пристрастей індивід стикається з зовнішньої реальністю, яка протистоїть «Воно », у ньому виділяється «Я », що прагне приборкати несвідомі потяги і направити в русло соціально схваленого поведінки. «Воно «поступово, але владно диктує умови «Я » .

Як покірний слуга несвідомих потягу, «Я «намагається зберегти свій добре згоду з «Воно «і зовнішніх світом. Це який завжди вдається, у неї саму утворюється нова інстанція «Ідеал — Я », яка панує над «Я «як совість чи несвідоме відчуття провини. «Ідеал — Я «начебто є вищим істотою у людині, відбиваючим заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. З власного положенню й функцій в психіці людини «Ідеал — Я «покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягу й у сенсі хіба що солідаризується з «Я ». Та за своїм змісту «Ідеал — Я «ближчі один до «Воно «і навіть протистоїть «Я », як повірений внутрішньої злагоди «Воно », що можуть призвести до конфліктної ситуації, що призводить до порушень в психіці людини. Таким чином, фрейдовское «Я «постає як «нещасного створення », яке, подібно локатору, змушене повертатися то одну, то інший бік, щоб опинитися в дружньому злагоді і з «Воно », і зі «Ідеал — Я » .

Хоча Фрейд визнавав «спадковість «і «природность «несвідомого, навряд чи правильно стверджувати, що він абсолютизує собі силу й влада несвідомого і повністю виходить із неприборканих потягу людини. Завдання психоаналізу, у вигляді, як його сформулював Фрейд, у тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перекласти на область свідомості людини та підпорядкувати його цілям. У цьому сенсі Фрейд був оптимістом, оскільки вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що рельєфно було ним виражено у формулі: «Там де було «Воно », має бути «Я «». Усе його аналітична діяльність спрямовано те що принаймні розкриття природи несвідомого людина могла опанувати своїми пристрастями і свідомо управлятимуть у житті.

Фрейд визначає бессознаетльное як несловесне; воно перетворюється на предсознательное (звідки може перейти до тями) у вигляді з'єднання з соответсвующими словесними представлениями.

Фрейд усвідомлював труднощі, які по дорозі оволодіння несвідомим, довго бився над рішенням цієї проблеми, постійно вносячи корективи розуміння природи несвідомого складовий його ядро про «первинних потягу » .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Вчення Фрейда прославилося, передусім, тим, що проникло в тайники несвідомого, чи, що інколи говорив сам автор, «пекло «психіки. Значення концепції несвідомого для пізнання людини полягає у проникненні у його буття велику глибину, ніж класичне свідомість, тобто. думку, понимаемая як об'єктивне пізнання як і уявлення.

Наш світ уявлень, як і з його елементів, доступний до лише за допомогою інстанції, незвідної щодо нього, — сфери спонукань, бажань, потреби, дії, праці, які надають йому форму: цій формі передує формам думки, й думку може сприйняти її лише заднім числом. Тому результати наших роздумів про афекті, пбуждениях тощо. анітрохи не ведуть нас до відриву у світі, де живуть люди, але навпаки, змушують нас повернутися для її коріння, щоб виявити справді рушійну силу природи, справжній розум.

Справді, Фрейду вдалося довести, думання душевнохворих і невротиків відрізняється саме такими рисами, які зближують його з примітивними людьми.

Фрейду вдалося довести, що сутінковим станам (напади у истериков) відповідають ті процеси, які простежуються у здорових людей їх сновидіннях, давню припущення, висловлене цілу низку видатних психопатологов поріднений станів сну з болючими явищами у сфері психіки, знайшов свій наукове подтверждение.

Найближче ознайомлення з процесами сновидінь виявило, по-перше, думання уві сні відрізняється особливостями з так званого примітивного мислення, символічного мислення, якого нормальна людина звертається до життя жінок у виключно рідкісних случаях.

Вчення Фрейда, выводящее найскладніші та особливо цінні форми психічної життя з несвідомих інстинктів, головним чином із статевого, мало надзвичайний успіх в колах молодих учених, зате викликав хвилю обурення серед охоронців загальноприйнятої буржуазної моралі, які вважають непристойним таке выдвигание першому плані статевого потяги і поспішили оголосити фрейдизм вченням «потворним в естетичному плані місто й огидним та небезпечним щодо моральному » .15.

Проте сьогодні фрейдовская теорія у багатьох країнах надійно ввійшла до підручників по психології, психотерапії, психіатрії. Вона справила вплив інші науки про людину — соціологію, педагогіку, антропологію, етнографію, філософію, і навіть на мистецтво литературу".

1. Несвідоме, його відкриття, його прояв. Від Фрейда до Лакану. — М., 1992.

2. Несвідоме: розмаїття бачення. — Новочеркасск, 1994.

3. Джонс Ернест. Життя невпинно й твори Зігмунда Фрейда. — М., 1997.

4. Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку. / сост. В. М. Лейбин. — М.: Республіка, 1994.

5. Лейбин У. Психоаналіз і сучасна західна філософія. — М., 1990.

6. Лосєва В.К., Луньков А.І. Психосексуальное розвиток дитини. — М, 1995.

7. Психотерапевтична енциклопедія. /Під ред. Б. Д. Карвасарского. — СПб, 1998.

8. Урсано Р, Зонненберг З., Лазар З. Психодинамическая психотерапия.-М., 1992.

9. Фрейд З. Я Воно. Хрестоматія з історії психології. — М., 1980.

10. Фрейд З. Вступ до психоаналізу: Лекції. — М, 1989.

11. Фрейд З. Лекції про введення в психоаналіз. — М., 1997.

12. Фрейд З. Психологія несвідомого. Збірник творів. Сост. М. Р. Ярошевский. — М., 1989.

13. Хьелл Л., Зиглер Д. Теорії особистості. — СПб, 1999.

14. Цвейг З. Казанова. Фрідріх Ніцше. Зігмунд Фройд. — М., 1990.

15. Шерток Л. Непізнане в психіці людини. — М., 1982.

16. Ярошевский Авт. Короткий курс історії психології. — М., 1995.

1 Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку, сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.35.

2 З. Фрейд. Психологія несвідомого: збірник творів, Москва «Просвітництво», 1989. — З. 426.

3 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.29.

4 Несвідоме: розмаїття бачення, Новочеркасск, 1994. — З. — 12.

5 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.284.

6 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.285.

7 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.287.

8 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.288.

9 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.290.

10 Несвідоме: розмаїття бачення, Новочеркасск, 1994. — З. — 25.

11 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.296.

12 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.297.

13 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.297.

14 «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.298.

15 Джонс Ернест. Життя невпинно й твори Зігмунда Фрейда, Москва, 1997.