Приреченість християнства

Обреченность христианства

Ярослав Стефанов Двухтысячелетняя історія ортодоксального християнства, що сформували сучасну західну культуру, природним чином загнала весь європейський суспільство, у духовний глухий кут.

Кризис церкви, розпочатий ще III столітті, з альянсу християнських ієрархів зі світської владою, альянсу, викликаного життєво необхідною виживання всієї релігії, в остаточному підсумку завершився перетворенням християнства — вже у вигляді католицизму і протестантизму — в побутову квази-культуру, що забезпечує необхідний цивілізованого людини набір символів, що пропагують його належність до певної цивілізаційної категорії.

Тем щонайменше, померши як релігія, християнська ідеологія залишилася як системи цінностей і стереотипів європейського суспільства. Фактично всю європейська мораль, культура, законотворчість, освіту, побут сформовані по християнським принципам. І європеєць залишиться християнином, незалежно від його приналежність до тій чи іншій деномінації християнства, незалежно від рівня її атеїзму і освіченості.

Одна з підставових концепцій християнства — концепція особистого порятунку — сформувала менталітет європейця як человека-одиночки. Європеєць повантажений у себе, він зайнятий лише власним духовним світом, власними проблемами. Європейська цивілізація власне не є цивілізацією у сенсі цього терміну — це однорідне співтовариство поглиблених у собі людей, об'єднаних лише загальними стереотипами, проблемами, помилками і страхами. Навіть у сім'ї, освяченою таїнством християнського шлюбу, європеєць живе один, сам собою, не розуміючи і намагаються зрозуміти духовні інтересів інших членів сім'ї. Цього й непотрібен — відповідно до християнських канонам, людина має думати скоріш про бога, та не хліб насущний, про врятування душі, та не добробуті навколишнього світу.

Христианство, з найкращих намірів, породило зрештою суспільство егоїстичних сомнабул. І тепер, в світі, дрібниці те, що переважна більшість європейців не сповідує ніякої релігії, обробляючи формальностями рівня створення сім'ї. Християнська ідеологія стала ідеологією світського суспільства, перейшов у якісно іншої категорії, відірвалася від своїх вероучительных коренів і мотивів, перетворившись на якийсь моральний стандарт суспільства.

Как слідство, така ізольованість членів європейського співтовариства неспроможна не породжувати їх наступні проблеми. Основні заняття христианизированного європейця — духовні пошуки, самокопирсання, вічний пошук винних і самобичування як у їх виявлення, не. Європейські рефлексії дали їжу сотням письменників, хоча, з погляду формальної логіки, все описані цими письменниками проблеми не стоять, і виїденого яйця.

Естественно те, що, з під пресом інформаційного світу, європеєць неспроможний винести зі своїх рефлексій скільки-небудь значимих собі концепцій світорозуміння. Це було реально до епохи загальної інформатизації, коли навіть освічена людина мав можливість все життя перебувати у полоні власних ілюзій, і не ніколи у яких розчарований. Сучасний світ таких можливостей це не дає, він стирає все ілюзії, залишаючи натомість порожнечу. Європейський чоловік у принципі неспроможний заповнити цю порожнечу іншими інтересами, як роботою чи іншими ілюзіями — які стираються рішуче.

О слідстві такий духовної порожнечі можна навіть згадувати — досить розгорнути будь-яку європейську газету на розділі «Події». За кількістю суїцидів, безглуздого вандалізму і незрозумілих вчинків розвинені європейські країни б’ють рекорд за рекордом. І кінця цього безкінечною ланцюга нічого очікувати. Суспільство, занедбана напризволяще — безілюзійне, без ідеї, без духовного наповнення — і приречене на вічні самокопирсання, нездатна вдихнути сенс усього життя у членів.

Совсем інша картина спостерігається, проте, на другий частини християнського світу — в східному християнстві, чи православ'ї. Картина, можна сказати, прямо протилежна. Невитравний оптимізм, густо замішаний на традиціях, культури і моральних забобонах, робить життя народів хоча й настільки матеріально забезпеченої, як у заході, але духовно багатшою та різноманітної. Втім, що цього очевидним, що православ'ї питання особистому порятунок через віру будь-коли стояв. Православні християни взагалі замислюється проблемі особистого порятунку — можна стверджувати, що ця ідея навіть проголошується православними ієрархами.

Православная церква, упроваджуючи у народні маси слов’ян, візантійців і греків, була змушена асимілювати із місцевими традиційними віруваннями, дуже узагальнено званими сучасної наукою язичництвом. Сформоване нині на традиційно православних територіях релігійне співтовариство має непрямий стосунок до початкового, ортодоксальному християнству. Це — вигадлива суміш вкрай спрощених християнських догматів, апокрифічних переказів, казок, забобонів, поганських вірувань і обрядів. Якщо європейському суспільстві християнську традицію передавалася і передається класичним шляхом — через церкви, то традиції східнохристиянською перші в життя релігійні стереотипи і міфи подавалися, зазвичай, через бабусині розповіді, страшилки і залякування, що, враховуючи поголовну неграмотність і лапотность цих бабок, були не спотворити християнську філософію до єретичних концепцій.

Косвенным підтвердженням вищесказаного служить дивовижно сильне поширення сектантства духоборческого і молоканского розмов у центральній Росії у XVIII — ХІХ ст. Більшість дослідників сходяться в думці, що єдиною причиною поширення цих течій була мала освіченість сільського населення Криму і нерозуміння ступеня еретичности сповідуваної релігії. Вероучительная основа цих (і більшості інших) сектантських течій ідеально вписувалася у казкову релігійну картину, сформовану у голові у пересічного сільського обивателя. Запозичивши у язичництва ідею поклоніння богам та його зображенням, східне християнство не вагаючись застосувало її до ікон, хрестам й іншим зовнішньої атрибутики, зупинившись у цьому у своїй релігійному старанності.

Таким чином, замінивши ідею особистого порятунку, прийняту західної церквою, на виконання обрядів як сутності релігії, східна церква щасливо уникнула серйозних духовних криз.

Еще складніше формуються стосунки між людьми і вірою на другий монотеїстичною релігії - ісламі. Іслам, як і західне християнство, сповідує ідею особистого порятунку. Проте, на відміну католицизму і протестантизму, виконання цієї ідеї не у власній вірі, а вчинках. Тобто, на відміну эзотеричного західного християнства, іслам эндотеричен, спрямований зовні, у світ, а чи не всередину особистості.

Одно з визначних переваг ісламу перед християнством — непорушність канонів. Християнство, ще до його зародження ісламу, саме підготувало грунт до свого ідеологічному крахові під тиском мусульманського світу — підготувало тим, що дозволило обговорювати різночитання Священного писання і догматів церкви. Суперечки на нескінченних церковних соборах з питань концепцій віровчення, єресі, розколи та наявність численних і багатьох шкіл релігійної філософії сформувало надійний стереотип думок про відсутність абсолютної догматики в християнстві. На відміну від християнства, іслам слід за принципах однозначної догматичної цілісності, що призводить послідовників ісламу на стабільну духовне стан, не яка допускає духовних пошуків.

Вследствие духовного кризи, вираженого за відсутності життєвих орієнтирів і цілі життя як такої, західна цивілізація котиться до повного духовному розкладанню, за яким ітиме, безперечно, і розкладання фізичне. Вже сьогодні ми можемо бачити абсолютну нездатність європейського співтовариства до рішучих дій навіть із запобіганню побутового екстремізму. Європейська західно-християнська цивілізація загнала самому собі у безвихідь нескінченними рефлексіями щодо прав людини, політкоректності, цивільних свобод, і сім'я опинилася неспроможна самоуправляться за умов кризи. Фактично, у конкуренції з варварами з сходу і мусульманами з півдня, ця цивілізація не витримала головного іспиту — іспиту на духовну стабільність.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.