Про латинські слова, що пропагують одяг

О латинських словах, що пропагують одежду

Каган Ю.М.

Римские реалії, зокрема і одяг, вивчали у надувалася протягом багатьох століть. Майже у кожному комментированном виданні авторів на слова, що пропагують одяг, сказано, коли, хто, що носив, якою була римська одяг, пояснено це у словниках, і у книжках, спеціально присвячених римському побуті. Деякі загальні укладання часом здаються надмірно категоричними і прямолінійними. Так було в підручнику з історії костюма читаємо: «Сувора класова диференціація у пристрої суспільства наклала відбиток, і на характер давньоримського костюма: з одного боку, складні і пишні одягу вільних громадян, з другого — прості і грубі одягу бідняків і рабів «1 .

Занимаясь римської одягом, ми користуватися авторськими словниками так і безпосередньо самими текстами, подивимося, що собою представляють латинські слова, які позначають одяг, у які тематичні поля вони входять, з якими іншими полями вони пов’язані, яка в цих слів «душа ». Варто також пам’ятати, що й звичайні речі може бути символом порятунку і мати приховане значення. Одяг хоч і щось зовнішнє, але вона містить у собі силу-силенну значень. Включення лінгвістики у її дослідження поруч із дослідженням даних образотворчих мистецтв, археології може призвести до отриманню точнішою та повної картини смислового поля одягу, чому він, що дає кожна гілка названих областей отдельно.

Необходимо обмовитися, що у цій статті ми свідомо думати стосуватися питань походження слів, що пропагують одяг, бо за всієї серйозності і захопливості етимологічних пошуків, які розкривають забуті, проте іноді підспудно живуть сенси, для нас важлива, що значення слів, перехідних з доби епоху, вже з контексту на другий, часто так змінюється, що етимологія залишається цікавою як така і анітрохи не сприяє або ж обмаль сприяє розумінню конкретного тексту. Але нічого не проясняє, що росіяни слова «одяг «і «надія «етимологічно близькі і вирізняються лише приставками.

Среди латинських назв одягу є багато запозичень. Це властиво більшості мов. Запозичається річ чи матеріал, із якого робиться, — разом із цим приходить назва, річ, схожа на чужу, також набирає нового название.

В латинській мові серед позначень одягу багато грецьких запозичень: stola, palla, synthesis, paenula, endormis, chlamys та інших., але є й світло сабинские — trabea, припускають, що етруської походження слово lacerna.

Признавая важливість цього у якому тематичному контексті вживається ту чи іншу слово, важливо знати і те, що у користуємося різними мовами ці контексти — «понятійні поля «- можуть збігатися, але найчастіше вони різні, й може мати різну протяжність, різні зв’язку. Це від теми творів, від мови, від епохи, від жанру, від стилю авторів. «Понятійні поля «часто неоднакові і в авторів, пищущих однією мовою, вони бути неоднакові і в однієї й тієї ж автора.

Необходимость знання хоча б мінімального контексту визнається усіма словниками, у яких дається сполучуваність. У межах своїх лекціях про побутових римських стародавностях І. У. Цветаев говорив щодо туніці «взагалі «, а розрізняв tunica manicata (manuelata) — з довгими рукавами, t. talaris — до п’ят, t. interior (intima) — нижня, t. laticlavia — з широкою, angusticlavia — із вузькою каймою, t. picta — розшита, t. palmata — з рослинним орнаментом. Він казав щодо тозі «взагалі «, а описував toga praetexta — з пурпурній каймою, pura — без прикрас, virilis — чоловічу, pulla — темно-сіру, sordida — брудну, fusa — широку, restricta — узкую.

Несколько ширший контекст здатний допомогти з’ясувати і асоціативність, метафоричність досліджуваних найменувань. Адже російські висловлювання, які включають слова, пов’язані з одягом, манерою її носити, на кшталт «душа нарозхрист «чи «він застебнуть попри всі гудзики », «за одягом простягай ніжки », безпосередньо до одягу не мають, проте їх метафоричність ще цілком прозрачна.

Так як слова, пов’язані за змістом, зазвичай перебувають недалеко друг від друга, навіть лише у рядку, то тут для порівняно простого вичленування тематичних полів важливо, що не оточенні перебуває потрібне нам слово.

Как несшитая одяг тога наслідувала одяг, употреблявшуюся багатьма народами. Римська тога — це великий біле вовняне полотнище, выкроенное у вигляді еліпса, удвічі і три роки разу що перевищує зростання людини. Взагалі, несшитая одяг існувала раніше різноманітної зшитою. Відомо, спочатку у Римі тогу носили все — і чоловіки, і вони, і хлопці, й дівчатка. Потім жінки змінили в столу (жінка могла надіти тогу, але ці означало, що вона — вулична, у Марциала є епіграма (X, 52), обыгрывающая таке значення слова «тога »). Поступово — за свідченням Лівія, Светония, Ювенала — тогу стали витісняти решта видів одягу. Ювенал (III, 171) ремствує: nemo togam sumit, nisi mortuus — «лише небіжчика кутають в тогу «(перекл. Ф. Петровского).

Однако понятійні поля, куди входить слово «тога », були досить стабільні. Це сфера позначень якихось споконвічних римських властивостей і ще, що личить римлянину на відміну іншим людям. Fabula togata мала суто римське вміст у на відміну від fabula palliata — ранньої римської «комедії плаща ». Togatus — це civis Romanus, toga — це vestis forensis, одяг офіційна. У Марциала (X, 18, 4): Eheu! quam fatuae sunt tibi, Roma, togae! — «Скільки ж, Рим, в тебе в тогу одягнених дурнів! «(перекл. Ф. Петровського). Буквально: «скільки дурних тог? ». І слово «тога «було разнозначно слову «римлянин ». Одне з антонімів слова toga — це pallium, плащ, назва одягу грецькою й атрибут позначень грецької культури. (Взагалі, слова, які позначають одяг як етнічний знак, часто зустрічаються для протиставлення свого і чужого.) Pallium — одяг лікарів, софістів, педагогів… За свідченням Плінія Мл. (Листи, IV, 11, 3), pallium — одяг вигнанців. Він про вчителя в Сицилії: «Зайшов у грецькому плащі (вигнанці немає права носити тогу), він навів їх у порядок… «(перекл. М. Є. Сергеенко й О. І. Доватура). Одяг була явним розпізнавальним знаком. Gallia togata, яку писав Марциал: Gallia Romanae nomine dicta togae — «Галії, ім'я який римська тога дала «(III, 1, 2, перекл. Ф. Петровського), — це романізована Галію, це Gallia Cisalpina, в на відміну від Gallia Braccata — Нарбоннская Галію, «Галію в штанях » .

Если слово toga є у сфері ритуальної офіційності, то поблизу будуть слова тієї самої низки: toga praetexta і відразу sella curulis — курульное крісло, слово nomen — як «ім'я », а й «повагу »: propter togae nomen — «з шанування тозі «, toga picta — «розшита тога », що мав носити тріумфаторам, і низкою scipio eburneus — «жезл », посох, отделанный слонової кісткою. Поруч із цими двома високими темами слово toga є ще щодо одного цілком ритуальному понятійному полі похоронного обряду. Поблизу тоді зустрічаються слова in funere — «на похороні «, mortuus — «мертвий », і… позначення… кольору (toga pulla — «темно-сіра », sordida — «брудна »). Взагалі, ті понятійні поля, куди входить слово toga, значною мірою перехрещуються з полями позначення кольору. Звичайна тога — toga frequens (у Таціта, наприклад) — це t. pura (іноді перекладають, як «біла », але це означає «проста, без прикрас, чиста »).

Цветовые визначення або ті, пов’язані зі схожим кольором, — praetexta, candida, purpurea, pulla, sordida — відразу ставлять слово toga у потрібний ряд, t. pulla, sordida — «жалобна », purpurea — у тріумфаторів, колір тут — знак, символ. Приблизно так й у російському білі ризи позначали святість, чорні - це чернеча одяг. Колір — дуже важлива прикмета, у чорному були опричники, чорносорочечники. Слово toga може навіть взагалі пропущено, досить просто назвати колір: usque ad talos demissam purpuram recordemini — «згадайте який доходить до п’ят пурпур… «(Цицерон. У захист Авла Клуенция Габита, 111). Якщо російській мові «білий », «червоний «ще мати значення «гарний », а «чорний «- «негарний », то латинській мові від слова toga позначення кольору причетні, очевидно, немає красі як до такою, а до знакам відмінності. Це ж суспільства потрібно згадати і ролі тоги, у тому, як вона «сидить », які асоціації вона викликає (у Горація в Посланнях (I, 18, 30): Arta decet sanum comitem toga — «Вузька тога пристойна клієнту розумного «(перекл. М. Гинцбурга)).

Входит слово toga й у сферу позначень віку. Поблизу тоді слова: libera, virilis — «вільна », «чоловіча «(Петроній), pueritia — «дитинство », puerilis — «дитяча «(Горацій), primus iuventae honos — «перша юнацька почесть «(Тацит). І ще одне понятійний полі яке входить слово toga, — це сфера позначень мирного часу. Антоніми тоді: arma — «зброю », sagum — «військовий плащ », abolla — «зимовий щільний військовий плащ ». Поруч слова: pax — «світ », otium — «дозвілля ». Сюди відносяться і прислів'я: Cedant arma togae! — «Так поступиться зброю тозі! ». Pacis est insigne et otii toga — «тога — знак світу і дозвілля ». Togatus — «одягнений у тогу », тут антоніми: armatus — «озброєний », sagulatus — «одягнений у сагум ». Sagum — знак війни. Поблизу у разі зустрічаються слова: bellum — «війна », arma — «зброю », hostis — «ворог », periculum — «небезпека ». Saga parare — «готувати плащі «, esse in sagis — «бути, у плащах », тобто. «бути збройним », ire ad saga — «готуватися до війни ». Цікаво, як і дієслово при sagum частіше інший: не induere, a sumere — цей плащ не «надягають », а «беруть » .

В «Realencyclopaedie «Pauly-Wissowa наводяться слова Варрона: Toga dicta est a tegendo — «Тога — покрив — названа від покрывания », і слова Ісидора Севільського: Toga dicta, quod velamento corpus tegat atque operiat — «Тогою — покровом — називається, т.к. покривалом укриває тіло і огортає «. Звісно, слово toga мало і прямий смисл одягу, яка прикриває тіло. Інша річ, яким змістом тут наділялося поняття «покривати », що дорівнює російському «кутати », що означало «ховати », «охороняти », «захищати ». Крім слів, вже названих, зі словом toga поєднуються визначення: rasa, pexa — «пухнаста », «нова », pinguis — «товста «(у Светония відносно одягу Августа), hirta — «груба », densa — «ворсиста », trita — «потерта », arta — «вузька », bis tria ulnarum toga — «широка » .

При всієї офіційності і ритуальності були й якісь індивідуальні пристрасті, якісь прямування моде.

В відомому місці другий промови Цицерона проти Катилины (X, 22), де говориться про «цілих вітрилах замість тог «(перекл. У. Горенштейна), саме слово toga відсутня. Там читаємо: manicatis et talaribus tunicis, velis amictos — «в туніках з рукавами і вкриті до п’ят ». Слово velum одного кореня зі словом vestis, це «вітрило », а й «покривало », тобто., можливо, тут названо якийсь синонім тоги, і може бути, взагалі тога, оскільки несшитая одяг, накидка — це тога. У Вергілія, там, де у перекладі З. Ошерова говориться про тозі, «надітій по-габински », взагалі немає слова toga, а є trabea: «Ipse Quirinali trabea cinctuque Gabino «(Енеїда, VII, 612). Trabea — білий плащ з пурпурними смугами. Його одягав консул, а урочистих випадках вершники, авгури. Цього слова могло позначати ще й стан вершників, і консулат. При імператорах trabea пурпурового цвета.

Из всіх переглянутих з цією статті авторів (промови Цицерона, Горація, Вергілія, Овідія, Петронія, Таціта, Марциала, Ювенала, Апулея) частіше від інших вживає слово toga Цицерон. У Вергілія слова toga взагалі знаходимо. Немає в нього та його слова sagum, що означає військову одяг, антонима тоги, символу війни. Sagum — це короткий плащ, полотнище, теж одяг несшитая. Загальновідоме, прославлене Вергилиево визначення римлян як племені, вбраного у тогу (Енеїда, I, 282): Romanos rerum dominos gentemque togatam, виявляється, — єдине місці, в якому зустрічається прикметник togatus. Слова sagum у Вергілія також немає, але одного разу зустрічається зменшувальне sagulum (Енеїда, VIII, 660): Virgatis lucent sagulis — «блискучі смужки плащів ». Одяг у Вергілія та й в інших найчастіше позначається словом vestis.

Н. М. Благовєщенський писав: «Взагалі, тога, складова в колишнє час почесну одяг самих лише римських громадян, при кесарях цілком втратила своє значення. Для людини недостатнього вона варта недешево, та й при цьому нерідко вимагала заміни. Марциал… скаржиться те що, що клієнту впродовж одного літа доводилося зношувати чотири тоги і більше. Він також називає її sudatrix, тобто. потогонною. Справді, тога зазвичай шилася із вовняної матерії, і тому клієнтам була дуже зручно було, особливо в італійському сонці, розгулювати у ній містом «2 .

У християнських авторів vir togatus — «достойник ». У словнику Du Cange: togare — vestire — «вдягати «(але в тогу), togati — це Romani, mores. Там наведено цікавий приклад, з Послання Теодориха: vestimini moribus togatis, exuite barbaritatem, abjicite mentium crudelitatem — «зніміть із себе варварство, відкиньте духовну грубість ». Тут, окрім усього, що має відношення до явно позитивному переносному змісту слова togatus, привертає увагу метафоричність дієслів: «надіньте », «зніміть », а не, про одяг, та про моралі… До речі, дієслово induere — «вдягати «в поєднаннях з різними словами й у класичної латини мав дуже широке значення. У Цицерона, наприклад, se induere — «видавати себе », «викривати «(порівн.: Проти Гая Верреса, II, 106, V, 73, На захист Луция Луцины Мурени, 51, та інших.) — У словнику Du Cange наводиться і винесла нове складне слово togiforium — «locus, ubi scholastici disputant — «місце, де вчені міркують ». Перш в подібному сенсі вживалося не слово toga, а pallium. Тога — не одяг учених або. З’явилося і винесла нове зменшувальне togilla-mappula, тобто. «хустинка », старе зменшувальне togula — це «маленька тога ». Через те, що слово toga вживалося в описах специфічно римських, в романських мовами він здобуло ніякого развития.

Женская одяг, як стверджують етнографів, зазвичай консервативніше чоловічий чинник та менше схильна до змін. У той самий час, наприклад, у книзі про грузинському побут добре показано, що жіноча одяг у країні XIX-XX ст. змінювалася набагато швидше мужской3 — отже, може обстоять по-разному.

В знаковому сенсі чоловічої тозі у Римі відповідала жіноча stola (латинізоване запозичення грецького слова σ,τ,ο,λ,ή,). У грецьких мові це слово означало одяг загалом і необов’язково лише жіночу. У Плінія Мл. читаємо про зацепившейся довгою, яка доходить до п’ят столі весталки (Листи, IV, 11). Столу — одяг матрони, чужинки, гетери, рабині не змели носити столу. Що ж до розглянутих нами текстів, то слово stola у яких майже зустрічається. У промовах Цицерона лише двічі, у Вергілія — ніколи, у Горація — майже немає, у Петронія — теж, хоча в нього є слово stolatae наріканнями про минулих часи (гол. 44): antea stolatae ibant nudis pedibus… passis capillis… Iovem aquam exorabant — «колись йшли матрони босі з розпущеними волоссям… вымаливали у Юпітера воду ». Що ж до «розпущених волосся », то слова, які позначають одяг, часто перебувають неподалік слів, які стосуються зачіскам, до всяким стрічкам, перевязям, пов’язкам і хусткам, які покривають їхню голову. Багато разів це зустрічається в Овідія, у Тибулла. Наприклад, в Листах з Понта (III, 3, 51 сл.):

…nec vitta pudicos.

Contigit crines, nec stola longa pedes.

(Я складав задля тих, хто має стосуються ленты, Скромности знаки, волосся, довгі сукні - ступнів.).

(Пер. З. Морозкиной).

Vitta — священна пов’язка, яку носили жриці, весталки і вільні жінки. Усі ці нитки, стрічки, пояса, пов’язки своєю чергою входить у тематичні поля сакральної життя, ритуалу. У Інституціях Гая (III, 192) читаємо, що у Законах дванадцяти таблиць потрібно було, щоб бажаючи знайти злодія шукав його з чашею терезів, голий, оперезаний якийсь полотняної пов’язкою (linteo cinctus lancem habens), і, то, можливо, не про набедренной, скажімо, пов’язці, йдеться про якийсь стрічці символічного значення, оскільки існує прислів'я у тому, що судити слід cum lance et licio — «з чашею терезів і з перев’язом », тобто. з усіх правил.

Вполне мабуть, що поступово столу була витіснена як туніку або іншими більш поширеним виглядом несшитой одягу — palla. Принаймні, в Вульгате stola — то це вже або одяг взагалі, або — відповідно до грецьким значенням цього терміну — одяг чоловіча. Коли кн. Буття (41, 42) фараон надіває на Йосипа «виссонные одягу », він надіває нею столу. Йосип дає своїм братам — столи (45, 42). У кн. Левіт (16, 32) говориться про лляних священних одежах — також слово stola (потім, через багато сторіч, це слово стала означати особливий шарф у епископов).

Слово palla то, можливо запозиченням з грецької мови. Можливо, це викривлене латинізоване слово φ,ά,ρ,ο,ς, — «вітрило ». Palla — великий чотирикутний хустку, який одягали поверх туніки, поверх столи. позначення кольору від слова palla різноманітніший, аніж за слові toga. Можливо, в цій жіночого одягу було відтінків, але, то, можливо, вона виробляла більше враження на пишучих чоловіків, оскільки palla як просто «біла «- alba, а й nivea — «білосніжна », не просто золотого кольору, але aureola — «золотенькая », rigens auro — «затверділа від золота », fulgens — «блискучу », nitens — «блискуча », як «чорна «- nigra, але fusca — «темна », lugubris — «сумна », furva — «цілком чорна ». За свідченням «Realencyclopaedie », починаючи з ІІ. е. palla вживалася часто, а вчасно Діоклетіана це слово вже перестає встречаться.

Рассмотренные автори поряд з іншими позначками одягу часто вживають загальне родове назва vestis. Деякі (Горацій, Вергілій) точно воліють це слово іншим словами. Vestis входить у тематичну групу описів зовнішнього вигляду людини (Тацит пише: Locupletissimi veste distinguuntur — «Найбільш багаті відрізняються одягом «- Німеччина, 17, перекл. А. Бобовича), а й у ширшу групу позначень домашнього майна (тоді vestes — це «тканини », «килими »), соціальній та групу слів, можна зустріти в описах ритуальних дій загалом і похоронного обряду в частковості. Понад те, до сфери позначень суму: dolorem veste significare — «висловлювати скорбота одягом «(одягнувши траур). Luctus у Цицерона то, можливо назвою жалобної одягу та синонімом слова vestis, а вираз vestes mutare — «змінити одяг «- отже «надіти він траур », ad vestitum suum redire — «повернутися зі своєю одязі «, «зняти траур ». Синонім vestis — vestimentum зберігає це ж метафоричне значення: calceos et vestimenta mutavit (у Цицерона) — «змінив взуття та одяг », отже «зняв траур ». Щоправда, пізніше ця фразеологичность, можливо, зникла, тому що в Петронія vestem mutare (98) не пов’язано ні з яким сумом. У Таціта: veste ferali, crinibus dejectis — «у жалобній одяг із розпущеними волоссям «(Аннали, XIV, 30). У Вергілія в Енеїді (XII, 609): scissa veste Latinus, і відразу про волоссі: Canitiem immundo perfusam pulvere turpans — «Латин розриває одягу, Пилом нечистої собі обсипає сивини нещасний » .

Vestis теж стуляється з позначками кольору, що інколи символічні, як це було в поєднаннях щодо слова toga і властиво іншим назв одягу. Частіше тоді згаданий золотий колір чи пурпуровий, чи білий (чи заменяющее слово «чистий », більше — «незаплямований »): Arte laboratae vestes ostroque superbo (Енеїда, I, 639) — «Тканы майстерно які й прикрашені пурпуром гордим », Fert picturatas auri subtemine vestes (там-таки, III, 483) — «Заткані золотий ниткою », Aurea purpuream subnectit fibula vestem (там-таки, IV, 139) — «Сукні пурпурового край золотою сколот застібкою «(поруч, звісно, про волоссі: Crines nodantur in aurum — «У волоссі золота пов’язка »), puraque in veste sacerdos (там-таки, XII, 169) — «…одягнений у біле сукню жрець… «(Порівн. від слова lacerna у Марциала (XIV, 131) визначення coccinea — «червона »: Si veneto prasinove faves, quid coccinea sumes?- «Що ж ти в ясно-червоному плащі, коли стоїш за «зелених «чи «синіх » ?>Р (перекл. Ф. Петровського). Тут йдеться про кольорі одягу учасників ристаний в цирке.

Поскольку одяг різних народів неоднакова, слово виявляється, і в тематичної сфері етнічних, племінних характеристик. Там, де з Таціта (Німеччина, 17) «найбагатші відрізняються одягом », далі йдуть слова: non fluitante, sicut Sarmatae ac Parthi, sed stricta et singulos artos exprimente — «вона развевающаяся, як в сарматів і парфян, а вузька і облегающая тіло ». Або в Вергілія (Енеїда, VIII, 723): quam variae linguis, habitu tam vestis et armis — «стільки ж різних одягу і зброї, скільки прислівників «(порівн. в Пушкіна в «Братьях-разбойниках »: «Яка суміш одягу і осіб, | Племен, прислівників, станів »). А habitus цілком можна зрозуміти як «стан » … Але в Вергілія чіткіше виражено уподібнення різною одягу різним языкам.

Обозначение кольору одягу також має здатність входити до сфери поглядів на національної та племінної приналежності. У Марциала (X, 6, 7) tunicae pictae — «вишиті «, тобто., мабуть, неодноцветные туніки згадуються при описі вершників з Ніла. Поет унеможливлює узагальнення (XIV, 129): Roma magis fuscis vestitur, Gallia rufis… — «Рим більше темну тканину, а Галію червону носить… «(перекл. Ф. Петровского).

Известно, що з перекладі слова vestis виникають труднощі, переважно, саме оскільки vestis — спочатку не зроблена руками одяг, а й просто покривало, килим, покрив. Варрон писав, що колись in lecto togas habebant — «на ложе були тоги », тобто. тога теж використовувалася як покривала. Vestis, очевидно, позначає покривало, тканину, килим, а чи не одяг, надеваемую на людини, якщо поблизу стоять слова argentum — «срібло », vasa — «судини », stragula — «килими », aurum collatum — «карбоване золото », tus — «пахощі «(у Цицерона) чи lectus eburneus — «ложе, оброблене слонової кісткою », marmor, ebur, Tyrrhena sigilla, tabellas, argentum — «мармур, слоняча кістку, тирренские статуетки, картини, срібло… «(Горацій. Послання, II, 2, 180), crateres — «кратери », aera — «бронза », equus — «кінь », aurum — «золото », (у Вергілія), thalamus — «спальня «(у Петронія). У «Енеїді «(II, 765), у вірші: Crateresque auro solidi captivaque vestis Congeritur… З. Ошеров перевів «vestis «як «купа одягу », але близько з vestis стоїть слово crateres. Можливо, тут ідеться про килимах, тим паче що килими, покривала вживалися при ритуальної частування. У переведенні З. Ошерова (XI, 72): «Два пурпурних плаща золотою затканих ниткою », проте невідомо, про плащах говориться або ж знову нагадують про покривалах. Tum geminas vestes, ostroque auroque rigentes — «негнучкі (застиглі) від пурпуру і золота », поблизу ж слово telas — «тканини ». Але, з іншого боку, в «Георгиках «(3, 363) vestes rigescunt З. Шервінський переводить «каленеют одягу ». Така одяг не могла драпіруватися, на неї, були би складки, а злами. Якщо поруч із словом vestis стоїть визначення virilis (Горацій, Сатири, I, 2, 16), то ясно, що vestis тут синонім тоги, якщо servilis — «рабська », вона може бути, йдеться про високо підібраною темній туніці, якщо поблизу інші назви одягу, якщо поруч crines nodantur in auro, якщо redimicula, comae, capilli — «волосся «чи «головні пов’язки », то швидше за все говориться щодо килимах, а про одязі, нелегко лише сказати, про яку саме. У Петронія lacerta vestis — (124, 274) — «розірваний одяг », amictus discoloria veste (97) — «покритий різнобарвною одягом », praeligemus vestibus capita (102) — «замотаем голову одягом ». Який? Взагалі одеждой.

Одежда у найзагальнішому вигляді - це vestis, а й cultus, habitus, ornatum, ornamentum, indumenta, gestamina, lacinia… Тацит писав: Ornamentum ipsius municipia et colonia in superbiam trahebant, quod versicolori sagulo, bracas, barbarum tegumen, indutus togatos adloqueretur. — «Муніципії і колонії вважали цією набундюченістю одяг самого [Цецины], оскільки у барвистому солдатському плащі, в штанях він розмовляв з людьми, вдягненими в тоги… «(Історія, II, 20, перекл. Р. З. Кнабе). Або: quibus nullus per commercia cultus — «вони мають ніякої доставленої торгівлею одягу «(Німеччина, 17).

Часто вживаються слова, що підтверджують велику поширеність одягу несшитой. І це древнє загальновживана amictus (amicire — «вдягати на себе ») і pannus — «шматок тканини », centones — «клаптеві ковдри », tegmen, velamen — «покрив » .

Обобщенное вживання слів vestis чи ornatum та інших. можна пояснити як тим, що це слово позначали покривала, хустки, полотнища, плащі, а тим, що з латинської, як та інших романських мов, проти російським, наприклад, характерна велика широта значення. У. Р. Гак як приклади що така широти наводить російські слова, які позначають судини. Слова горщик, глечик, бідон, глечик, ваза, банку, баночка французькою переводяться у тому ж словом pot4. Vestis — те й одяг, і частина одежды.

Когда Овідій пише vestem trahit illa per herbam, то замість «вона тягне одяг по траві «природно перекласти російською мову: «та поділом траву зачіпає «(Фасты, I, 409, перекл. Ф. Петровського). У Овідія одяг позначає і слово sinus — «пазуха », «кишеню ». Aurea, purpureo conspicienda sinu — мабуть, справді, отже: «У золоті вся заблистав пурпуром яскравих одягу ». Проте ясності в поданні, про яку саме одязі йдеться у тому чи тому місці, може призвести до превратному розумінню тексту. То в Марциала (XIV, 159) згаданий sagum — левконский плащ, левконская тканину, від якої пропонується відрізати, відірвати шматки у тому, щоб їх зав’язати: Vellera Leuconicis accipe rasa sagis, у перекладі Ф. Петровського вийшла невідь що зрозуміла рядок: «Стриженої вовною набий з сукон левконских матрац ». Однаковість назв займала Апулея. Він: «І ось і тога (toga) — її побачиш і на жертвопринесеннях, і похороні, а плащ (pallium) — він огортає трупи і служить філософу… «(Флориди, 4). Розуміючи знаковість одягу, він ж (гол. 8) помічав: «коли говорити лише про честь, не можна присвоювати відзнака посадової особи — ні одяг, ні взуття «(vestitu vel calceatu).

Обращает він увагу часте вживання слів, що пропагують всякі набедренные пов’язки, пояса, важливі й дієслова багатозначно подпоясывания. Цей вислів дуже специфічні, хоча й можуть бути передані під час перекладу. Наприклад, у Горація (Наука поезії, 50): Fingere cinctutis non exaudita Cethegis — «Винаходячи слова, яких не чули Цетеги «(перекл. М. Гаспарова). Але тут, мабуть, важливо, що де вони просто Цетеги, а «підперезані Цетеги «- cinctuti, римляни старого гарту, не зманіжені, не щиглі. У них під тогою був туніки, а був лише subligaculum. Порівн. у Лукана (VI, 794): nudique Cethegi — «голі Цетеги «- без туніки, лише у тоге.

Поясов і пов’язок дуже багато: subligaculum, cingulum — «пояс », fasciae — «пов'язки », focalia — «хусточки на шию », limus, praecinctus — «фартух », campestre — «набедренная пов’язка борцям ». Усі це несшитые шматки тканини, стрічки. Дуже часто бувають вони в Петронія: incincta quadrato pallio (135) — «оперезала себе чотирикутним фартухом… ». Але, може бути, просто «наділу паллий »? Або: venit ergo galbino succincta cingillo (67) — «прийшла, отже, підперезана жовтим поясом… ». Дієслово accingere — «подпоясываться «і взагалі «вдягати »: у Таціта pellibus accincti — «одягнені в шкіри », а чи не «підперезані шкірами ». Оскільки cingulum це «пояс », а солдатському мові що й «перев'яз », «портупея », то cingulo exuere — «звільнити зі служби », cingulum deponere — «вийшла у відставку ». Пояси мали й сакральне значення. У цьому вся римляни не відрізнялися багатьох інших народів, зокрема і зажадав від східнослов'янських, які мають вважалося за гріх ходити без пояса, а «распоясаться «означало «втратити честь «5 .

Если одяг була якимось знаком, те й раздетость, оголеність нерідко трапляється осмысливалась не побутовим чином. При здійсненні деяких священнодійств потрібно було не тільки певним чином одягненим, а часом потрібно було бути зовсім майже роздягненим. І причина цієї була, звісно, над свободі моралі чи безсоромності. Могла бути й мови про священної наготі - de nuditate sacra. У звичайне час одягнені, а при священнодійстві - роздягнено. Тут, як і інших спробах пояснити походження обряду, ритуалу, символу, багато залишається загадкою і самоцінним. Принаймні, Ювенал (VI, 525 сл.), розповідаючи, як біжать матрона гола (nuda) повзе по Марсову полю, говорить про ритуальної оголеності як про щось саме собою разумеющемся. В нього ж (X, 159) замість назви країни сказано: «Там, де царі оголенням ніг дотримуються суботу «(перекл. Ф. Петровського). позначення взуття та відсутність тут не розглядалося, проте, у Тибулла у його сумної елегії (I, 3, 92), можливо, слово nudato… curre pede — «біжи босоніж «- належать до сфери ритуальних понять. (Ця елегія цікава і тих, що у неї відгукнувся Про. Мандельштам в «Tristia »: «Вже боса Делия біжить » .).

В горі розривали одяг, оголювали груди. У Овідія (Метаморфози, XIII, 687 слл.):

Ante urbem exequiae tumulique ignesque pyraeque.

Effusaeque comas et apertae pectora matres.

Significant luctum.

(…обряд погребальный…

Волосы дружин по плечам, оголені грудях — все явно Обозначало сум…).

(Пер. З. Шервинского).

Ритуальная нагота також суто римське встановлення. Це властиво багатьом народам6 .

Облачение жерців, жриць, звісно, зумовлений ритуалом, й тут теж великій ролі грали всякі несшитые шматки матерії, стрічки, усі ніж був вузлів, швів, вузли порузумівались як осередок зла, невдачі. Несшитая одяг: хустки, плащі, покривала, покрови — все, ніж було сховатися, — захищала. Про це вже згадувалося. У Петронія неодноразово читаємо: retexit pallio caput (17), operuerat pallio caput (20) — «закрив голову плащем », praeligemus vestibus caput (102) — «закриємо голову одягом… ». Звичайно ж і греки, і римляни ходили у місті з непокритою головою. У Светония Цезар перед смертю накинув на голову тогу — це був ритуальний жест. Доти (гол. 14), коли вершники погрожували йому смертю, кілька сенаторів прийняли Цезаря під захист, прикривши його тогой.

В сфері ритуальних дій могли трапитися слова, які позначають вотивную одяг, самий факт існування якої передбачає певну особливе значення, яке надавали одязі. У Вергілія в Енеїді (I, 480): Crinibus Iliades passis peplumque ferebant — «Кудрі свої розпустивши, несуть покривало богині «. Саме там (XII, 769): votas suspendere vestes — «чи за обітницею сюди одягу свої приносили ». У Горація: suspendisse potenti vestimenta maris deo — «Вологі | Присвятив я морському | Ризи Богу могутній «(Оди, I, 15, 16, перекл. У. Брюсова). Vestimenta — саме загальне позначення те, що одягнуте лише 2 на людині, слово «ризи «у перекладі дуже піднімає сказане в оригіналі, — Богу там присвячується сама промокла одяг. По із Свєтонієм, на похороні Цезаря у похоронного ложа стояв стовп з одягом, у якій Цезар було вбито (84, 1).

Одежду наділяли магічною силою. У Ювенала той самий матрона, яка повзла по Марсову полю, віддає стару одяг, щоб «усе, що небезпекою їй загрожує, у ці одягу пішло, приносячи спокута протягом року «(In tunicas eat… — VI, 521). Тацит, розповідаючи про іудеїв, згадував, що кров, і закривавлена одяг здатні перепинити, перерізати потік якийсь смоли (… fugit cruorem vestemque infectam sanguine…) (Історія, V, 6). Кількість прикладів, підтверджують ставлення до одягу як чогось, наділеному магічною силою, можна увеличить.

Такое ставлення також було специфічно римським. Відомо, що з Гоголя в «Сорочинський ярмарок „основу сюжету лежить загадкова, чаклунська, магічна функція одягу — червоною сувої. Він: “ … ось просилися і допрошусь історії про цю кляту свитку ». М. Фасмер в «Етимологічному словнику російської «пояснював, що «почет «- вид верхнього одягу, він порівнював це слово з болгарським, позначає вид тканини, з церковнослов’янським «съвито «зі значенням «полотно ». Не виключено, що «свитка «могла бути одягом несшитой і в Гоголя, у цьому слові був присутній давній зміст, наделявший тканину, покрив особливої силой.

Что саме стосується всіх розглянутих тут латинських текстів, то понятійні поля, в що входять латинські слова, які позначають одяг, такі: 1) опис зовнішнього вигляду людини, 2) позначення віку, 3) позначення домашнього майна, 4) етнічна, 5) опис якихось специфічно римських чеснот, 6) офіційний або ж релігійний ритуал, котрий іноді те й інше, 7) похоронний обряд й назва скорботи взагалі, 8) позначення війни" та мирного часу, 9) опис зачісок, головних уборів, стрічок, ниток, пов’язок, поясів (у разі зв’язки Польщі з описами ритуалу тісніше, ніж із понятійною полем красоты).

Все ці понятійні сфери пов’язані з позначками кольору, наділених своєї символікою і поглиблюють сенс тієї чи іншої назви одягу. Отже, ясно, що одяг римлян мала як практичну функцію, а й соціальну в широкому значенні цього терміну. Як змінювалися ці понятійні поля у часі, в залежність від жанру, стилю, і ін. — предмет спеціального исследования.

Список литературы

1. Карева Є. У. Історія костюма. М., 1976, із 18-ї.

2. Благовєщенський М. М. Римські клієнти Домицианова століття. — Російська думка, 1890, № 4, з. 36.

3. Волкова М. Р., Джавахишвили Р. М. Побутова культура Грузії XIX-XX ст. М., 1982, з. 68.

4. Гак У. Р. Сопоставительная лексикологія. М., 1977, з. 76 і сл.

5. Маслова Р. З. Народна одяг в східнослов'янських традиційних звичаї і обрядах XIX — початку XX в. М., 1984, з. 46.

6. Див.: Календарні звичаї і обряди у країнах зарубіжної Європи. Зимові свята. М., 1973, Календарні звичаї і обряди у країнах зарубіжної Європи. Літньо-осінні свята. М., 1978.