Питер Людвіг Бергер

Питер Людвіг Бергер

Бергер (Berger) Пітер Людвіг (р. 1929) — амер. соціолог, провідний представник феноменологічної соціологію знання, видатний ідеолог неоконсерватизму, директор Ін-та економічної культури Бостонського ун-ту. Головні роботи Б. присвячені розробці феноменологічної соціологію знання, соціології релігії, теорії модернізації і розвитку країн «третього світу», проблемам літератури, сім'ї та т.д.

Социология знання Б. значною мірою обумовлена впливом феноменологічної соціології А. Шюца, символічного интеракционизма Дж.Г. Міда, соціологічною традиції Еге. Дюркгейма і М. Вебера. У ранніх роботах «Шум урочистих асамблей» (1961) і «Двозначну бачення» (1962) Б. на кшталт неоортодоксии критикував інституціональну релігію, протиставляючи її справжньої вірі. Знають його у навіть поза ними отримала кн. «Введення у соціологію» (1963), де було показано взаємозв'язок між «людиною у суспільстві» і «суспільством у людині». Згодом ідеї цієї книжки використовувалися Б. розробки що з Т. Лукманом феноменологічної соціологію знання у роботі «Соціальне конструювання реальності» (1966). Соціологія релігії, що є складовою феноменологічної соціологію знання, найповніше викладено Б. в кн. «Священна завіса» (1967), де, застосовуючи розроблений ним спільно з Лукманом поняттєвий апарат, він прагне показати взаємозв'язок між релігією і конструюванням людиною соціальної реальності, простежити процес секуляризації в історичної перспективі, зрозуміти роль і значення релігію у світі. Робота «Чутки про ангелах» (1969) була, як зізнається сам Б., «спробою подолання кризи секуляризму зсередини» і відродження віри у нашій безрелігійному світі, де про надприродному залишилися лише чутки. Єдиною можливістю виходу з кризи Б. вважає індуктивний підхід до інтерпретації релігійних істин, висхідний до «теології свідомості» Ф. Шлейермахера. Такий підхід представляє собою историко-феноменологический метод дослідження релігійних феноменів, дозволяє простежити традицію до початкового досвіду, вловити сутність цього досвіду і зробити власний вибір. За відправний пункт цього методу є людський досвід, а чи не Божественне одкровення, яке мета — пошуки сутності християнства, зрештою що призводять до розсуду Бога, тобто. до вере.

Проблемы модернізації, соціального зміни та розвитку розглядаються Б. на роботах: «Бездомне свідомість» (1973), «Піраміди жертв» (1975), «Капіталістична революція» (1986), «У пошуках Восточно-Азиатской моделі розвитку» (1988). Через війну контакту з «третім світом» Б. дійшов висновку необхідність діалог із різними релігіями, що означає зрушення «вліво» проти його початкової неоортодоксальной позицією. У той самий час політичні погляди Б. еволюціонували «вправо», що призвело до його переході на позиції неоконсерватизму. У «Пірамідах жертв» Б. так само засуджував ті способи модернізації, хто був реалізовані у Китаї часів «культурної революції» й у Бразилії, у 1960—1970;е рр., як найхарактерніші приклади експериментів у межах соціалістичної і капіталістичної моделей розвитку. Обидві ці моделі Б. вважав тоді неприйнятними, оскільки вони зажадали колосальних жертв у цьому заради гаданих цілей у майбутньому. У «Капіталістичної революції», що явилася результатом що розроблялися ним упродовж багато років теорії модернізації, будь-які сумніви про те, чи є благом у розвиток країн «третього світу» капіталізм та модернізацію, в нього відпадають, і він працює активним захисником капіталістичного шляху развития.

Список литературы

The Sacred Canopy. New York, 1967.

The Pyramids of Sacrifice. New York, 1974.

The Heretical Imperative. New York, 1979.

The Capitalist Revolution. New York, 1986.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.