Аврелій Августин

Аврелий Августин

Перевезенцев З. У.

Аврелий (Блаженний) Августин (354—430 рр.) — найбільший християнський мислитель і письменник періоду патристики, найбільш видатний з Отців Церкви. Саме йому належить заслуга вироблення основ першого систематичного християнського віровчення, чому його богословські праці зізнаються як основні й у римо-католицької, й у Православної Церквах досі.

Жизненный шлях Августина, описаний нею самою яка під назвою «Сповідь » , — це тривалих і болісних духовних поневірянь, в пошуках єдиною істини, яку Августин знайшов лише у християнстві.

Он народився в Північній Африці м. Тагасте. Мати його, Моніка, була християнкою, а батько язичником, котрий прийняв хрещення лише наприкінці життя. У 370/371 р. Августин потрапляє у Карфаген, де починає вивчати античну філософію. Особливе його увагу приваблював неоплатонізм і твори Цицерона. Тоді ж вона звертається до Біблії, але з розуміє її.

Постоянно бунтівлива душа молодої людини у віці наводить його до манихейству. Кілька років він складався у цій містичною-містичній-релігійно-містичної секті, вважалася єретичною з погляду офіційної християнської Церкви. Але й манихейское вчення не задовольнило Августина й у 383/384 р., опинившись у Римі, і потім Мілані, він знову захоплюється філософією, викладає риторику.

В 387 р. Августин в Мілані зустрічається з єпископом Амбросем і вона хіба що відкриваються очі — під впливом Амвросія він починають розуміти Біблію, йому відкривається її таємниче велич. Августин приймає хрещення і повертається у Тагасту.

Здесь він засновує християнське братство й про його святому спосіб життя починає йти людський поголос. У 391 р. Августин був висвячений у священики, а 395 р. став єпископом у місті Гиппоне.

До скону він продовжує проповідувати слово Христове, у своїй як пише богословські праці, а й приймає найактивнішу боротьби з єретиками і схизматиками, внаслідок чого пізніше його називали «молотом єретиків » .

Перу Аврелія Августина належить досить велику число творів, у тому числі можна виокремити декілька найважливіших для історії філософії: «Про Трійці «, «Про Граді Божому », «Про величині душі «, «Про істинної релігії «, «Сповідь » .

Мировоззрение Аврелія Августина — це своєрідний поєднання християнського религиозно-мифологического світосприймання з філософським осмисленням проблем світобудови. Августин в про свої твори говорить про користь і необхідності знання філософії. Приміром, він говорить про діалектиці: «Це вона навчила, що це вищенаведені становища, якими користувався, істинними » .

Но філософія, у сенсі Августина, є лише докази істинності релігії, способом обгрунтування вірності релігійних догматів. «Філософією називається не сама мудрість, а любов до мудрості, — пише Августин і продовжує, — …бо мудрість у Бога, і людині доступна не може ». Філософія перетворюється в нього в доти чисто людське знання, нижчу за своїм рівнем, що має бути повністю підпорядковане релігії, бо лише віра відкриває людині вищі, Божественні істини.

В ролі філософського фундаменту теології Августин обрав вчення Платона і неоплатоников. Саме це філософські системи, з його погляду, найбільш повно і здатні обгрунтувати і довести всім істинність християнського віровчення. І він провів серйозну і глибоку роботу з християнізації платонізму і неоплатонізму, споруджуючи в абсолют ті принципи цих навчань, які відповідали християнству, і відкидаючи ті, які для християнства були неприйнятні. Через війну платонізм і неоплатонізм протягом кількох століть сприймалися європейськими філософами тільки у христианизированной, а отже, і усіченою формі, заданої їм Августином.

Центром релігійно-філософської концепції Августина є Бог. Базуючись на неоплатонізмі, Августин стверджує, що Бог — це нематеріальної, всемогутній абсолют, вище якої може бути нікого й нічого. Але Августин відкидає неоплатоническое вчення у тому, що Бог випромінює увесь світ, і тому єдиний з світом. Августин формулює положення про дуалізмі Бог і погода світу, про їхнє протиставленні одна одній. Бог створив світ образу і абсолютно залежною ні від природи, ні від чоловіка. Природа і людина, навпаки повністю залежить Бога.

Кроме того, на думку Августина, Бог — це особистість, що створює світ по власної волі. «Воля Божа властива Богові і випереджає всяке творіння «— пише він. Маючи нескінченністю, безтілесністю і абсолютним всемогутністю, Бог, з свою волю, повністю володіє долею світу і людини, тому сама доля до рук Божих стає Провидінням, промислом Божим.

Итак, Бог — це Вища Сутність і Творець світу з нічого. Бог настільки всемогутній, що на будь-який мить немає свого піклування над світом та здійснює безупинне творіння. Якщо Бог, каже Августин, «відніме від речей свою, як кажуть, продуктивну силу, їх як і нічого очікувати, як і було раніше, чим вони були створено ». Бог постійно творить як речі, а й кожного людини. Таке самовідчуття яскраво виражено Августином в «Сповіді «: «Не мати моя, не годувальниці мої живили мене сосками своїми, але Ти них подавав мені, дитині, їжу дитячу, згідно із законом природи, Тобою їй визначеному, і з багатством щедрот Твоїх, якими Ти облагодіяв все тварі в міру їхнього потреб » .

Бог — це причина пізнання, бо всі знання дається Божественним одкровенням. Тому Бог як причина, а й головний, основний рахунок і єдиний предмет пізнання. «Бо мудрість у Бога » , — каже Августин.

Бог — це найвищу благо і любов. Бог — причина будь-якого блага і усілякої любові. Понад те, Бог — те й мета любові взагалі. У цьому любові людина зобов’язана дістатися повного самозаперечення: «Любов себе, — пише Августин, — доведена до зневаги до собі як гріховному суті, суть любов до Бога, і любов себе, доведена до зневаги до Богу — порок ». І це сенсі, думка Августина прямо протилежна вченням елліністичних філософів.

Господь того і обдарував людини душею, щоб він цілком визнав себе під владою Божиего Промислу. У акті твори душі Бог обрав саме людини, відмовившись від одухотворення інших природних організмів. У цьому, на переконання Августина, кожна людська душа коїться Господом індивідуально, тому душі неповторні.

Человеческая душа має початок, але з має кінця, бо безсмертна і є по смерті людського тіла. Душа нематеріальна і до неї незастосовні ніякі просторові ці характеристики. Основні ж здібності душі, закладені у неї Богом — розум, пам’ять і волю.

Создавая душу, Бог спочатку закладає у ній й прагнення на щастя, як мету людського життя. Тому людина зобов’язана використовувати усі здібності душі задля досягнення щастя. Саме ж щастя полягає у максимальному пізнанні Бога. І у разі, розум людський стає головною опорою віри: «Знай, щоб вірити, — пише Августин, і продовжує, — вір, щоб розуміти ». Тому віра є основою і вихідним пунктом будь-якого пізнання. Пізнання без віри — гріховно.

Высшая форма пізнання — це Божественне осяяння, сниспосылаемое Богом людині, щиро переконаному в вірі. У цьому вся Божественному акті не бере участь людський розум, бо безсилий перед вищим знанням та мудрість Бога «людині доступна не може ». Сам Господь з власної волі посилає осяяння людині: «Душа розумна і мисляча… неспроможна сяяти у нас собі, але сяє з участі у іншому, правдивому сяйві «.

В прагненні на щастя людина дійшов пізнання добра і зла. Добро — це Сам Господь. Але як береться зло, адже Бог може бути творцем зла? Цю проблему Августин вирішував знов-таки у неоплатоновском дусі. Усі зло у світі походить від матеріальної природи світобудови. Усі зло у людині — з його матеріального тіла. Вже перше знання Адама і Єви полягала у пізнанні ними своєю матеріальною природи й у тому полягала їх гріхопадіння. Саме у передчутті фетишизирование своєї матеріальності, своєї тілесності люди було покарано Господом і після гріхопадіння перших людей вже всі їх нащадки, тобто. кожен людина, не вільні, обтяжені гріхом, приречені на тілесну смерть.

Однако і самі матерія, і людське тіло було створено Богом, отже, було неможливо бути джерелом зла. Тут Августин приходить до думки, що зла як не існує. Зло — це ослаблене, викривлене матеріальністю Божественне добро. І тут Августин спирається на платонівське вчення про ідеї, які, відповідно до Платону, є у матеріальних тілах, але «псуються », спотворюються матерією. Ось і добро, поселенное Господом в людських душах, не може знайти в Землі свого повного висловлювання, бо матеріальне тіло послаблює його, заважає його самовираженню.

В результаті Августин дійшов заперечення земного життя взагалі. Земне життя людей — лише переддень життя вічної, нематеріальної, духовної: «Щоб душа могла безперешкодно завантажити власної сутності в повноту істини, вона починає жадати як найвищого дару втечі і сповненого звільнення від тіла — смерті «.

Исходя з такого розуміння сутності земного життя людей, Августин формулює і основні умови існування людського суспільства. По Августину, люди зобов’язані жити за Божественним законам, а чи не за людськими. У цьому сенсі програмної установкою Августина за його аналізі сенсу історії всього людства вважатимуться слова: «Коли людина живе за людині, а чи не по Богу, він подібний до дияволові «.

Философию історії Августин розкриває у своїй знаменитій книзі «Про Граді Божому ». У розумінні, всю історію людства — це стала боротьба двох божественно-человеческих сил: «Царства Божого «і «царства земного » .

" Царство земне «знаходить своє вираження у створенні «світського граду », тобто. є історією держав, створюваних людьми. З цього точки зору, Августин налічував шість періодів людської земної історії, в відповідність до шістьма епохами, показаними в Старому Заповіті, соціальній та порівнянні з 6 періодами життя — дитинство, дитинство, отроцтво, юність, зрілість і старість. Після явища Христа людство перейшло лише пору старості. Інакше висловлюючись, вся попередня земна історія — це тільки переддень справді остаточної історії людей, бо історія «світського граду «завжди було наповнене користю, властолюбством, егоїзмом, властивими людям, який знає Слова Божиего.

Провозвестниками істинної історії всього людства були ті окремі праведники і пророки, які ще «темні століття «історії зрозуміли свої справжні Божественне призначення. Саме вони, деякі, обрані самим Господом, і вони становлять на землі «Град Божий », як земне вираз «Царства Божиего ». «Град Божий «постійно зростає і точно прагнув повернути «світський град «істини, відкрити всіх людей зміст і істота їх життя.

С виникненням християнства «Град Божий », з милості Панове, явившего людям Христа, нарешті одержав своє реальне земне втілення — християнську Церква. Для Августина Церква — це найвищий форма організації людського суспільства, можлива землі. Розробляючи своє вчення про «Граді Божому », він створював теоретичну базу утвердження християнської Церкви з усіх світськими державами і государями, бо «світський град «зобов'язаний підкоритися «Граду Божиему », як неистинный істинному. І він ніколи й в усьому схилявся теократичного суспільства, у якому Церква панує з усіх світськими державами.

Именно Церква має стояти на чолі людства коли прийшов Христос. Адже людство перейшло лише пору старості, отже незабаром його чекає смерть. І тут, у повній відповідності зі Священним Писанням, Августин формулює вчення кінця світу — есхатологію (від грецьк. eshaton — останній, і logos — слово, закон). Вищий Божественний смисл історії у цьому, що людство, пройшовши терени і, викликані його матеріальної природою, знову повернеться до Бога. Загинувши матеріально, тілесно, людство буде врятовано Богом і воскресне, відродиться духовно, сьогодні вже на віки вічні. Як сказав Августин, «станеться та зміна, яка обіцяє ангельську життя » .

Но порятунку гідні далеко ще не все, лише ті, хто ще земного життя довів свою щирість в вірі. «Народ благочестивий повстане у тому, — пише Августин, — щоб залишки свого старого людини змінити на нового; народ ж нечестивий, жила з початку остаточно старим людиною, повстане у тому, щоб піддатися вторинної смерті «. І тільки Церква, як «Град Божий «вправі вирішувати хто гідний порятунку, хто ж немає. Тому земне справа Церкви, у сенсі Августина, — стала боротьби з язичниками, єретиками і схизматиками за просвітління людських душ.

Аврелий Августин настільки повно і систематизована висвітлив у своїх творах головні проблеми християнстві, саме це протягом кількох століть його релігійно-філософське вчення щодо справи лежало фундаментом всього християнського віровчення. Понад те, вчення Августина справила значне вплив взагалі все подальше європейську філософські роздуми. Крім власного вкладу Августина у розвиток філософського світогляду, багато в чому завдяки то європейської філософії збереглися і в цьому свій новий життя ідеї Платона і неоплатоников. А багато ідей Августина вони втратили свого і сегодня.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.