Антиповедение у культурі Київської Русі

Антиповедение у культурі Київської Русі

Б. А. Успенський.

Успенский Б.А. Обрані праці. Т.1. Семіотика історії.

Семиотика культури. М., 1994, з. 320−332.

Антиповедение, т. е. зворотне, перевернуте, перекинуте поведінка — інакше кажучи, поведінка навпаки, — виключно притаманно культури Київської Русі, як і взагалі для ієрархічної і середньовічної культури. У межах своїх конкретних проявах антиповедение може виявляти як завгодно велика різноманітність, алевсякий раз воно зводиться до реалізації однієї загальної моделі: це і є поведінка навпаки, т. е. заміна тих чи інших регламентованих норм з їхньої протилежність; характер такого протиставлення заздалегідь невизначений, і, відповідно, антиповедение може обумовлювати міну правого і лівого, верхи і низу, переднього і заднього, лицьового і изнаночного, чоловічого й основою жіночого тощо. буд. тощо. п. Приміром, антиповедение може виражатися у цьому, що ті чи інші ритуальні дії відбуваються лівицею чи напрямку; чи тому, що ті чи інші предмети перевертають догори ногами; або ж тому, що одяг вивертають навиворіт, надягають сукню протилежної статі тощо. п. Цілком як і антиповедение може виявлятися й у говоренні навпаки —наприклад, коли говорять несвоїм голосом, читають будь-якої текст від кінця до початку, заміняють слова з їхньої антоніми тощо. буд. Антиповедение може припускати, далі, ритуальне злодійство, ритуальне святотатство тощо. буд. тощо. п. Отже, форми антиповедінки надзвичайно різноманітні, проте щоразу вони представляють собою прояв однієї й тієї ж принципа.

Насколько велике місце займало антиповедение у російському культурному побуті, це випливає з те, що воно було відомої мері регламентовано — у своїй регламентовані були не конкретні форми, але самий принцип антиповедінки як. У певних умов — насамперед у час і у певному місці — передбачається відмови від прийнятих і звернення до прямо протилежного типу поведінки; це, наприклад, відбувалося на святки, масленницу, в купальські дні. Деякі періоди російської історії характеризуються експансією антиповедінки, як його приймає, так сказати, державні форми; саме ситуація з опричниною при Івана Грозном.

Каковы ж функції антиповедінки в древньої культурі? Ми спробуємо показати, що його може бути мотивовано різними причинами — інакше кажучи, зовні схожі форми поведінки можуть відбивати суттєво відмінні залишались культурні традиції. Тим самим було можна виділити різні типи антиповедінки відповідно до різними причинами, його вызывавшими.

* * *.

Остановимся насамперед сакрализованном антиповедении, що має безсумнівні поганські витоки. Як відомо, поганські вірування безпосередньо пов’язані з культом мертвих (предків). Відповідно, поганські ритуали у низці випадків визначаються поданням щодо перевернутости зв’язків потойбічного (загробного) світу. Уявлення це виключно поширене, і є підстави вважати, що має універсальному характері; у кожному разі, в найрізноманітніших народів існує думка, що у тому світі праве і ліве, гору і низ, переднє і заднє тощо. п. змінюються місцями, т. е. правому тут відповідає ліве там, сонце рухається в потойбічному світ із сходу захід, ріки течуть у напрямі, коли тут день, там ніч, коли тут зима, там літо тощо. буд. тощо. п.: обидва світу — посюсторонний і потойбічний — як б бачать одне одного у дзеркальному відображенні 1. Нам істотно, що подібні уявлення зафіксовано слов’ян, де їх відбиваються як і віруваннях, і у обрядах.

Между іншим, уявлення про перевернутости загробного світу знайшло відбиток у «Повісті про Петра і Февронії», де Февронія каже посланнику князя Петра: «Брат ж мої ид? через ноги в нави зр? ти». Треба мати у вигляді, поведінка і образ Февронії у цій повісті мають чітко виражений міфологічний характер: вона пряде пряжу, перед ній вистрибуватиме заєць, нарешті, в ній йдеться загадками, які мають одночасно езотеричне, і профаническое зміст 2. Для профана слова Февронії пояснюються тому, що брат її лізе на дерево за медом (він має «л?сти на др? во заввишки через ноги в нави зр? ти, мислячи щоб не урьватися я з висот; аще хто урьвется, цей живота гонзнет; цього заради р? х, яко ид? через ноги в нави зр? ти», пояснює Февронія який прийшов до неї юнакові); але, водночас, за тими словами Февронії міститься і інший — міфологічний чи, якщо хочете, космологічний — сенс, пов’язані з уявленням про те, що, подивившись собі крізь ноги, помітні потойбічний світ, чи тих чи інших його членів (цей спектакль зафіксовано у цілий ряд великоросійських поверий).

Представление про потойбіччя як і справу світ із протилежними (перевернутими) зв’язками особливо чітко виявляється в слов’янських похоронних обрядах, які знаходять у своїй широкі типологічні паралелі. Приміром, одяг на покійника може застібатися зворотним, проти звичайним, чином — «на ліву бік», і це точно пов’язана з тим, що у потойбічному світі передбачається міна правого і лівого. Подібним чином пояснюється звичай вивертати навиворіт жалобні одягу, накидати в траурі на голову верхнє сукню (використовуючи в ролі капелюха одяг, при цьому не призначену), т. е. жалобна одяг, як і похоронна протиставляється за способом носіння нормальної: це протиставлення щодо одного разі відповідає протиставлення лицьової і зворотного боку, й інші — протиставлення верхи і низу тощо. п. Зазначимо також заборону торкатися мерцеві правої рукою, що може бути зрозумілий в зв’язку з, що права сторона у світі відповідає лівій стороні у світі потойбічному, і навпаки; також і у старовинному Римі вважали, що «nihil dextrum mortius convenit». Так само характерно рух проти сонця на поминках й у поховальному хороводі (який в південнослов'ян називається «мртвачко коло» чи «коло наопако») — тим більше, що нормальним на своєму шляху із широкого кола або за обертанні визнається напрям «посолонь», т. е. зліва-направо, по годинниковий стрілці; відповідна позиція можна розглядати взагалі як реалізація протиставлення правого і левого.

В інших випадках той самий перевернутість виявлялася в перекиданні предметів, був прийнятий похоронних і поминальних обрядах, у спеціальних засобах виготовлення похоронної одягу идругих речей, виділені на небіжчика (так, одяг дляпокойника шили голкою немає собі, звісно ж, як від себе, до того ж іноді лівицею; так само, т. е. немає собі, як від себе, стругали і труну). Східнослов'янські похоронні ритуали можуть припускати, далі підкреслено роботу, зокрема одяг, зшиту живу нитку і взагалі нарочито недбало, недоплетенные постоли, незавязанный воріт, недопічок хлебна поминках, погано обструганный труну, іноді навіть розірваний сорочку на покійника. Так само, наприклад, телеуты (алтайсике тюрки), ховаючи разом із покійником речі, необхідні емув потойбічному світі, спеціально ламають їх (причому псують і нові речі!), маю на увазі саме те, що речі, про котрих тут мають зворотний вид (зламано), отримують там прямий, справжній вид; навмисного псування предметів, які оставляются в похованні або близько нього, є типологічно звичне явище, хоча вона який завжди отримує таку мотивування — протиставлення світу живих та світу мертвих проявляється у цьому випадку в плані опозиції «ціле — неціле». Подібним чином то, можливо інтерпретоване і ритуальне веселощі під час похорону і поминках слов’ян, у тому числі і різноманітні шуткинад небіжчиком: передбачалося, очевидно, що у тому світлі така поведінка звертається до свою протилежність (така мотивування, справді, зафіксовано у деяких архаїчних культурних традиціях; напевно, що у свого часу вона повинна була і в славян).

При такому розумінні речей перевернутість поведінки постає як природне, і необхідна умова дієвого спілкування з потойбічним світом або його представниками. Це оченьясно виявлялося при чаклунстві і гаданні, коли, наприклад, діяли лівицею, перевертали предмети догори ногами, пятились тому, сідали на кінь задом наперед, вивертали сукню навиворіт тощо. п. Антиповедение — у тих чи інших його формах — природно стуляється цьому з поведінкою, приписуваним представникам потойбіччя, і їх отримує тим самим спеціальний магічний чи взагалі сакрализованный сенс. Можна сміливо сказати, що антиповедение демонструє причетність до потойбічного світу, до світу мертвих; справді, антиповедение часом спрямоване саме у викликання мертвих чи б інших представників потойбіччя. Совершеннотак ж антиповедение притаманно гробарів (гробокопачів), т. е. тим, хто, як кажуть, прилучає до загробному світу; звідси могильники виявляють певне схожість із чаклунами і, певне, можуть однак із нею асоціюватися (ця асоціація, знов-таки, знаходить типологічні паралелі поза слов’янського ареала).

Соответственно пояснюється і ритуальне антиповедение, яке зокрема у цілий ряд обрядів, вкладених у забезпечення добробуту, родючості та т. п. — сельскохозяйственных, свадебных, календарних, медичних (порівн., наприклад, действиялевой рукою чи вивертання одягу навиворіт, наблюдаемыево всіх таких обрядах). Ці обряди переважно поганського походження і, отже, також пов’язані генетично на культ мертвих, проте вмотивованість їхні вже не усвідомлюється: сакральне антиповедение вироджується в антиповедение власне ритуальне, коли зберігається сама функція дій при втрати їх семантики.

Перевернутость поведінки може ясно усвідомлюватись испециально подчеркиваться в різного роду обрядах; цим підкреслюється магічний сенс антиповедінки як такого. Приміром, під час проведення обряду «опахивания» селища, спрямованих вигнання епідемічної хвороби, жінок і юнаки, що здійснюють цей обряд, поют:

А де це видано, И де це слыхано, Чтобы дівки ріллю пахали, А баби рассевали…3.

Равным чином, за «опахивании» може подчеркиваться безглуздість і неспроможність всього того що відбувається, у цій связиможет згадуватися мотив смерті переходу у іншій світ, де всенаоборот:

Вот диво, ось чудо!

Девки пашут, Бабы пісок рассевают, Когда пісок взойдет, Тогда і смерть до нас придет.

Такой ж характер мають звичаї «сніг полоти» і «води решеті носити» при гаданні, які обличались свого часу як язичницьке марновірство і який можуть розумітись, водночас, именнокак ритуальна безглуздя 4; аналогічним чином, за гаданні можуть сіяти сніг, орати його й т. п. Схожий приклад більш більш-менш осмисленого антиповедінки виявляють, звісно, виряджені, які в сукню протилежної статі чи выворачивающие одяг навиворіт, розмовляючі не самому, що здійснюють ритуальні безчинства тощо. буд. тощо. п. Невипадково в сільськогосподарських магічних обрядах «самі предмети вживаються нев звичайному своє призначення: рогатина, пояс, сокиру, сокира окреслюють коло, замок замикається не так на двері чи скрині, а зарываетсяв землю, ключ опускається в річку, харчові продукти належать до ліс, на курган, того дня де вони видаються з хати» (Є. М. Елеонская); незвичайність поведінки у своїй відповідає незвичайності часу й місця дії (до сонця, поза двором, у лісі і т. п.). Звісно ж, що у генетичному, а чи не функціональному плані все названі дії може мати зовсім іншу мотивировку.

* * *

Наряду з сакрализованным антиповедение можна назвати антиповедение символічне. Приміром, антиповедение виключно притаманно ритуалу покарань, і він має здесьименно символічні функції — остільки покарання були спрямовані на публічне осміяння (безчестя) й у кінцевому підсумку на примусове чи викривальне долучення до «кромешному», переверненому світу, який може осмислюватися як потойбічний або як бесівський; граничному разі наказаниевоспринимается як символічна смерть5. Знаменно, чтов Стародавньої Русі карали на санях. У «Молінні Данила Заточувальника» читаємо: «Дай мудрому провину, і він премудрее з’явиться; абезумнаго, аще і кнутьем б'єш, развязавъ на санех, не оттьимеши безумства його»; звичай бити злочинця на перекинутих саняхдошел до ХІХ ст. Слід гадати, що становище на сани символізувало саме долучення до потойбічного світу, т. е. какби тимчасову смерть: справді, сани виступали як необхідна приналежність похоронного обряду, перебування на саняхозначало близькість смерти6.

Исключительно характерний у тому значенні образ действияновгородского архієпископа Геннадія стосовно еретикамв 1490 р.: як свідчить Йосип Волоцкий, Геннадій розпорядився посадити їх у коней задом наперед, «яко так зрятзна западъ і уготованный имъ огнь"7, в перевернутому сукню, в гострих берестяних шоломах, «яко бесовскыя», з мачульними султанами, в вінцях з сіна і соломи, із написами: «Се є сатанино воїнство». Це було так осміяння, скільки в икриття єретиків — «зарахування їх до изнаночному, бісівського світу» (Д. З. Лихачов), причому Геннадій використовував при цьому традиційні російські кошти, добре знайомі глядачам по святочным та інших обрядам8.

Следует пам’ятати водночас, що така покарання зовсім на зводиться до викриттю єретиків і загалом до проблемам конфесійного різнодумства. Примусове переряживание відносно недавно застосовувалося в селянське побуті, коли, наприклад, людини, спійманого на якомусь брудному справі, показували народу в вивернутому навиворіт сукню, саджали на кінь задом наперед тощо. п.; точно як і парочці, викритої в перелюбстві, взаємно вимінювали сукню (т. е. на чоловіка одягали жіноче і навпаки) й у такому вигляді водили їх повсем вулицями міста. Про аналогічному разі повідомляв католицький місіонер у Москві батько Іоанн Берула у своєму рапорті от11.1 1701 р., де описується, як ченця, викритого в перелюбстві, переодягли (частково) в жіноче сукню: «Один архімандрит захоплений з какою-то жінкою. .Солдати взяли його, зняли камилавку, наділи нею косинку й пов’язку його подруги повели через середину міста, у в’язницю, причому у народі одні сміялися, інші издыхали. Такі і подібні їм речі не новина. .». Фактично, це що інше, як привселюдне звинувачення в бесовстве: обрядити людини — те, що вказувати назву «бісом»; справді, з точністю такої ж родапереодевание, яке фигурируетв наведених прикладах, притаманно виряджених, сознательнопринимающих бесівський облик.

Замечательно, що Іван Грозний із властивою йому блюзнірською перевернутостью поведінки таким самим чином карає православних єпископів, хіба що представляючи їхнього як бісів чи єретиків. То як в 1570 р. цар прогневался на новгородського архієпископа Пимона Чорного, з останнього були урочисто зняті приналежності його сану і він був убраний блазнем: його посадили на білу кобилу, прив’язавши до неї ногами, вручили йому волинку і бубони й у такому вигляді возили містом; у своїй цар погрожував архієпископу, що його водити ведмедя, як це роблять блазні. Так само і за розправі над митрополитом Філіпом Колычевым в 1568 р. Грозний велить зірвати від нього святительские одягу і посадити «вола опоко», т. е. задом наперед.

Восприятие покарання як символічного (викривального) прилучення до потойбічного світу визначає ставлення кпалачам як виконавцям відповідних обрядів; звідси зрозуміла асоціація катів з чаклунами 9 — і і іншим приписується антиповедение, і напевно, що його действительнобыло їм характерно.

* * *.

Наконец, антиповедение властиво юродивим, однак має у разі принципово інший, як кажуть дидактичний, сенс. Відповідно ми можемо виділити особливий тип дидактичного антиповедения.

Характерный приклад антиповедінки ми бачимо в Житії юродивого Прокопія Устюжского. Св. Прокопій, за словами агиографа, «хождаше по граду у єдиної раздранной старим риз?, і тое наосліп через, й у единыхъ сапоз? хъ раздранныхъ ветхихъ і вподошвенныхъ і почасту ходячи по вся нощи до святымъ божiмъ церквамъ, і моляшеся господеви іншого ж нічтоже им? аше у собі, тільки три кочерги в л? вой руц? своєї нощаше… і внегдаже убо коцюби святого простягнені главами справді, тоді изобилiе велiе того л? та бываетъ хл? бу і всяким инымъ земнымъ плодом простір велiе являюще, а егда кочерги бываютъ непростерты главами вгору, і тоді хл? бная убогість є і инымъ всякимъ земнымъ плодомъ непространство і убогість велiа бываетъ». Примітно, що Прокопій носить кочерги який у лівій руці і дійшов церкви вночі; особливо знаменним вважають то обставина, що три кочерги в руці Прокопія Устюжского явно корелюють з трьома свещами («трикирием») в руці архиереяпри архієрейському богослужінні (порівн. у зв’язку співвіднесення в прислів'ях «Богу свічки» і «риску коцюби»). Поведінка ПрокопияУстюжского, тим самим, гранично наближається до пародіюванню церковної служби й перестав бути таким тільки з тогообстоятельства, що саме поняття пародії у принципі незастосовно до характеристиці юродивих. Ми, що образ действияюродивого зовні то, можливо невідрізнимо від магічного (чаклунського) поведінки; невипадково юродивих нерідко приймали заколдунов, і лише згодом ставали вважати їх святими (див., наприклад, Житіє Василя Блаженного; аналогічним способом мислення й Жанна буд «Арок у власних очах духівництва поводилася як ведьма).

Поведение юродивого наскрізь перейнято дидактичні змістом потребують і пов’язано передусім з запереченням грішного світу —світу, де порушений порядок. Звідси саме виправданим виявляється антиповедение — зворотне, перевернуте поведінка одночасно прилучає до потойбічного світу і викриває неправду цього дивного світу (як і характерне й для гностиків, традицію которых, возможно, продовжують юродиві); цілком також у поширеної фольклорній легенді ангел, опинившись землі, дивує людей дивними вчинками — на шинок молиться, а до церкви каміння кидає, сварить жебрака тощо. п., причому пояснює за свої вчинки саме гріховністю цього дивного світу. Характеризуясь індивідуальними зв’язками з Господом, юродивий хіба що оточений сакральним микропространством, як кажуть, плацентою святості; звідси стає можливим поведінка, що з зовнішньої погляду представляється блюзнірським, але з суті таким перестав бути. Саме внутрішня святість юродивого і для антитетически протилежного зовнішнього сприйняття: та обставина, що юродивий перебуває в сакральному мікропросторі, надає її поведінки характер перевернутости для стороннього спостерігача, що у грішному світі. Інакше висловлюючись, юродивий хіба що вимушений проводити себе «перевернутим» чином, її поведінка виявляється дидактично противопоставленным властивостями цього дивного світу. Характеристики антиповедінки переносяться цьому з діюча особа на глядачів, з світу потойбічного поширювати на світ посюсторонний: поведінка юродивого перетворює гру в реальність, демонструючи нереальний, показною характер зовнішнього окружения.

* * *.

Мы виділяли різні види антиповедінки — сакрализованное, символічне, дидактичну. Як кажуть, принципиальноразличные причини призводять до зовні аналогічних дій: різноманітні види антиповедінки збігаються у формах, створюючи єдиний комплекс антиповедінки як. Істотно, що в усіх цих випадках антиповедение однак — прямоили побічно — виявляється обумовленою характером ставлення до потойбіччя, а саме сприйняттям потойбіччя як світу з перевернутими зв’язками (по відношенню кмиру посюстороннему).

Из наведених прикладів видно, що антиповедение можетиметь як випадковий, і внеокказиональный характер. В першому випадку воно повністю зумовлено ситуацією є —однак — елементом тієї чи іншої обряду; у другий випадок він визначається передусім властивостями тієї чи іншої особи, виступає взагалі — поза будь-якої певної ситуації — як більше чи менш постійний носій антиповедения. Так, наприклад, різницю між ворожінням і чаклунством полягає у тому, що у тому випадку (при гаданні) відповідні дії мають випадковий, ситуаційно обумовлений характер, тоді як і іншому (у разі чаклунства) ониопределяются виключно властивостями діюча особа; приэтом самі дії може бути одними й тими самими і мотивуватися однаковим чином (в обох випадках передбачається контакт снечистой силою). Тим самим було, при гаданні має місце характерне чергування поведінки й антиповедінки (інакше кажучи, нормативного поведінки й свідомого від цього відхилення), між темкак антиповедение чаклунів може мати у принципі стабільний, постійний характер. Аналогічним чином антиповедение в похоронному ритуалі й у ритуалі покарань має випадковий, обрядовий характер, разом із тим вона характеризує поведінка гробарів і катів, т. е. виконавців цих обрядов.

Итак, тоді як одних випадках антиповедение характерно дляопределенного обряду, то інших випадках воно виявляється притаманним певної соціальної групи. Саме такими обстоитдело з юродивими чи чаклунами, ні з могильниками і катами, ми згадували попередньому изложении;при цьому кожному разі було продемонстровано зв’язок (актуальна чи генетична) поводження з характером представленийо потойбіччя. Цьому загальному висновку не суперечить і розгляд інших соціальних груп, що характеризуються антиповедением.

Так, наприклад, експліцитне антиповедение, має вполнеосознанный характер, властиво скоморохам, що є власне кажучи, дуже древні корені і знаходить глибокі відповідності в символіці і ритуальних функціях акробатів древнього світу. Характерно, зокрема, що у древньому Єгипті акробати приймали перевернуте становище — головою вниз — в похоронному ритуале, так само як й у релігійних церемоніях: перевернуте положение, по-видимому, символізує у своїй саме долучення до потойбічного світу. Отже, поведінка скоморохів генетично пов’язано, напевно, з сакрализованным антиповедением;традиция антиповедінки зберігається у тому випадку при втрати культових функцій. Звідси пояснюється асоціація скоморохів і чаклунів тим більше, що це, власне кажучи, явища різного порядку. У Київські й Русі скомороство може у певною мірою асоціюватися з візантійської придворної культурою на цьому етапі, певне, ще чимало чітко відрізняється від поганських ігрищ; тим паче характерно, що у — зі зникненням язичництва — боротьба зі скоморошеством провадиться саме під знаком боротьби з язичництвом, т. е. скоморошеству засвоюється, по суті, релігійний смысл10. Отже, традиционноеантиповедение скоморохів визначає сприйняття їх як носіїв антихристиянського початку, т. е. актуалізацію зв’язків із сферою сакрального.

Наконец, антиповедение приписується і розбійникам, і этообъясняется тим, що розбійники (особливо розбійницькі отамани) також належним чином асоціювалися з чаклунами — у яких бачили саме чарівників, спознавшихся з нечистойсилой 11; генетично це було пов’язано, очевидно, з сакральнымисвойствами золота і багатства у слов’янській язичництві (порівн. етимологічну зв’язок слів Бог і добрі багатий}, визначальними уявлення про магічних засобах збагачення (порівн. таку ж в точностиотношение до кладоискателям і до тих, хто займається «бугрованием». т. е. розкопкою древніх курганов)12. Показово, чтопатриарх Никон заборонив сповідувати і причащати разбойников, явно ставлячись як до ним як до чаклунів, т. е. розбійники, як і чаклуни, приречені на смерть без покаяння. Безсумнівно, і самиразбойники перебувають у колу тієї ж уявлень, та його образдействий може бути цілком усвідомлене й умисне антиповедение. Так, Степан Разін, демонстративно відмовляючись від церковної обрядовості, змушував венчающихся з танцем обходити навколо дерева, т. е. по суті відроджував відповідний язичницький обряд разом із тим, в «чарівної грамоті» казанським татарам згадував «бога і пророка», т. е. Аллаха і Магомета; Пугачов входив у церкву у шапці і сідав в престол біля вівтаря. Для типологічних аналогій цікаво відзначити, що у Західної Європи бунтівники нерідко перевдягались у жіноче сукню, хіба що демонструючи цим рішуча підпорядковуватися існуючим порядків: взагалі бунт проти порядків цього дивного світу природно стимулює і санкціонує антиповедение, т. е. закономерно вбирається в відповідні форми; существенновместе про те, у Росії поведінка розбійників особливо зазначено у релігійному відношенні — як поведінка кощунственное. Итак, поведінка розбійників постає у сенсі як сакрализованное, магічне антиповедение.

Мы бачимо, що у всіх випадках антиповедение однак пов’язані з темою сакрального — остільки, оскільки понятиесакрального визначається, на свій чергу, поданням щодо потойбічне мире.

Примечания.

1 Ставлення до перевернутости потойбіччя у разі не суперечить уявленню про його изоморфности світу посюстороннему: передбачається, що в ній — усе ж, що й; проте состраненной — земної, поцейбічного — погляду потойбічний світ постає як світ із перевернутими связями.

2 «Істотно, що загадка часто вже не передбачає перебування відповіді з боку непосвяченого, й у такі випадки криптографическиезадачи важливіше комунікаційних. Характерно, що мова загадок у багатьох традиціях різко відрізняється від мови інших фольклорних жанрів взагалі і у бік незрозумілості, зокрема» (У. М. Топоров).

3 Слід пам’ятати, як і оранка, і сівба є у нормальномслучае специфічно чоловічими заняттями. За інших випадках дівиці при «опахивании» несуть коси —тим більше, як і косарювання є чоловіче заняття. Перевернутість поведінки при «опахивании» поглиблюється тим, що магічний коло, охороняє селище, проводиться проти сонця, що це обряд виповнюється вночі або ж на світанку (як ніч, і зоря сприймаються взагалі як «нечиста» час), що учасниці знімають із себе хустинки і пояса і навіть роздягаються догола (у своїй простоволосость і беспоясность приписується виглядом нечистої сили); нарешті, цей обряд може відбуватися ні з піснями, а ритуальному мовчанні, яке є різновид мовного антиповедения.

4 Порівн. вираз «що вода в решеті» чи прислів'я «дурня вчити, що решетом воду носити», де саме підкреслюється безглуздість поведінки такого рода.

5 Релікти подібного сприйняття простежуються й у нове время.М. М. Щербатов в «Міркуванні про законодавстві взагалі» протестує проти закону, відповідно до якому «всякий, гідний смертии… посилаючись на заслання, тягне з собою розірвання свого шлюбу, яко громадянсько мертвої людини»; основу цього близько, каже Щербатов, лежить думка, «що покарана людина є громадянсько мертвий, і тому дружина його, яко після мертваго вільна стає». Таке становище зберігалося і багато позднее.

6 «С?дя на санех, помыслих у душі своєї зрілості й похвалих Бога, іже мя сихъ дневъ гр? шнаго допровади», — каже Володимира Мономаха, причому вираз «с?дя на санех» означає тут: наближаючись до смерті. Коли Феодосії Печерський відчув наближення до смерті, його поклали на сани і віднесли до церкви, і саме у санях умираючий ігумен вимовив свій останній, напутнє слово; порівн. також приказку «посадити в сани», яка б означала те, що «підрізати під корінь» чи «посадити на мілину». Так само княгиню Ольгу, прирікаючи деревлян на смерть, посадила в човен, і це пояснюється ритуальної функцією тури (поруч із саньми) в похоронному обряді: приміщення в човен, як та приміщення в сани, символізує смерть.

Для з’ясування ролі саней у слов’янській похоронному обряді істотна етимологічна зв’язок позначення саней назви змії вславянских мовами, порівн. церковнослав. санъ «змія» і рос. полоз «змія, санний обід». Це відповідає співвіднесеності змій на культ мертвих у слов’янській язичництві (порівн., зокрема, широко поширене уявлення про зміїної природі будинкового — тим більше, що домовик асоціюється із померлою людиною предком-«родителем»).

7 Характерно у своїй уявлення про Заході як те, що ззаду, в неправильному місці й т. п.: Захід виступає тут як абсолютне, а чи не відносне поняття і тим самим, принципово залежить від розташування коня, де сидить еретик.

8 Порівн., зокрема, остроголовость як характерна ознака святочных виряджених («шиликунов») разом із тим, бісів в іконний изображении.

9 Знаменно, що у поширеному у народі уявленню катам не дають причастя; з катами не спілкувалися і з «нечистими» людьми аналогічно, як і спілкувалися з іновірцями чи єретиками. Показово взагалі, що роль катів часто відводилася іноземцям (татарам, німцям тощо. п.).

10 Порівн. показовий контекст в «Справі про Йосипа, архієпископі Коломенському» (1675−1676 рр.): «Так передъ нимъ ж, архiепископомъ, було блюзнірство: два челов? ка тримали на головахъ въ рукахъ своихъшестъ по концомъ, а третин челов? къ, його архiепископль угодникъ, Сидорка Крючковъ, обнажа себе, въ однієї рубах? і босъ, розб? жався съдругимъ шестомъ, тримають у рукахъ своихъ, черезъ скакалъ і майже тогошеста, оханясь, обертывался мечтанiемъ всякимъ. І він ж, Сидорко, угожаючи йому, архiепископу, передъ нимъ ж, архiепископом, поставя і в твердячи въ землі штахетина високу, і з два челов? ка для подкр? пления унего штахетина тримали, і з тієї жердини онъ, Сидорко, вгору лазилъ, а омъархiепископъ, т? мъ ут? шался». Чудово, що «блюзнірством» називаються тут звичайні акробатичні гри, оскільки вони прийнято ускоморохов.

11 Одночасно розбійники можуть асоціюватися і з катами, а якийсь ступеня, певне, і з блазнями. Характерно у зв’язку, що кати зазвичай вербувалися з кримінальних злочинців (т. е. розбійників), було законодавчо підтверджено в 1833 р. Зв’язок розбійників і скоморохів відбилася, то, можливо, у народній драмі «Лодка» — невипадково саме разбойничий струг стає народної сценічної площадкой.

12 Характерний у сенсі епізод із «Гистории про Василие Корпотском». Коли Василь потрапляє на разбойничий і його выбираютатаманом, він мусить вдавати ворожбитом: «І Василей нарошно предъ ними [розбійниками], нібито що знає чарівне, взявъ два замку болшiи, привезалъ къ ногамъ своимъ і майже вс? х разбойниковъобежалъ, заговорюючи имъ оружiя». Особливо взагалі перекази оразбойниках пов’язані з мотивами заговаривания кулі і заговаривания скарбів — те й інше передбачає посередництво нечистої сили. У повір'я про розбійницьких атаманах останні постають як чаклуни або ж «заложные» небіжчики, т. е. як особи, котрі чи інакше пов’язані з нечистою силою, і навіть безпосередньо як представники нечистої сили; так само і Суворов в фольклорних текстах, подібно Роззявлю, Пугачову тощо. п., просить схоронити його за роздоріжжі, де ховають чаклунів і «заложных», і про нього розповідають, що не помер, а саме у горі — як і, як Разін, Мазепа, Гришка Отрєп'єв чи Ванька Каїн, — про те, щоб вийти перед Страшним судом (порівн., нарешті, билинний образ Соловья-Разбойника, явно який із міфологічним Змієм і нечистої силою). Дуже показовою є і билина «Бунт Іллі Муромця проти Володимира», де Ілля Муромець стріляє по церковним маковкам і хрестам; це пояснюється лише тим, що «козаку» Іллі Муромцю приписують риси козачого, т. е. злодійського поведінки, яке це часто буває блюзнірським (порівн. у Кирши Данилова: «станишники на нашу рускому розбійники»). Відповідне сприйняття розбійників знайшло відображення у різноманітних быличках; порівн., наприклад, быличку, записану П. Р. Богатирьов: під час хресного ходу розбійники оголюють задні частини будинків і задом кланяються ікон, селяни стріляють у яких, але куля їх бере, оскільки отаман заговорив їх; блюзнірське антиповедение постає у своїй як поведінка колдовское.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.