Принятие християнства на Русі

Принятие християнства на Руси

Реферат Бочарова Е. А. Інститут Бізнесу і Права р. Москвы.

2003 г.

Язычество в древньої Руси

Языческое світогляд хліборобів Східної Європи склалося у II — I тисячоліттях е., за доби первісного ладу синапси і бронзової доби, набагато раніше виникнення слов’янських держав. У древніх слов’ян сформувався культ землі, сонця, дощу, річок, джерел, тобто те, що було з виробничої діяльністю хлібороба. Залежність величини врожаю тільки від вкладеного праці, а й від природних, передусім погодних, умов, від правильного вибору часу робіт надавало особливе значення річному сільськогосподарському циклу і підкоряла їй усе життя сільського хлібороба. Не маючи науковими знаннями про світ, причинах погодних явищ, зміни пір року, його й смерті, людина раннього середньовіччя був у полоні складних релігійних, зокрема магічних, вірувань, обожнюючи постійно повторювані природні явища. Соціальне ускладнення суспільства сприяло й виникненню різних рівнів богів. Порівняно пізній культ Перуна стояв на ровне з існуючим на на певний час і які мали різне походження культами Сварога, Хорса і Ярилы. Поруч із ними вшановувались божества родючості та предків — Рід і Рожаницы, бог худоби Волосся, жіноче божество Мокоша, безліч нижчих божеств, духи добра і зла — Берегыни і Упари, Русалки тощо. Згодом бог Рід перетворився на головного бога, що з наметившимся розвитком релігійних вистав об бік монотеїзму. Своєрідно було осмислено добове рух сонця, яке днем везли на небосхилі везли коні, а вночі по підземному Світовому океану воно плило в турі. Сонячні символи Київської Русі тісно пов’язані з конем (коником) і водоплавної птахом, насамперед із качкою. Їх зображення у прикладному мистецтві як амулетів — оберегів часто знаходять під час розкопок курганів. Віра в існування загробного світу змушувала разом із покійником класти зі світу усе те, що могло б йому знадобитися, зокрема жертовну їжу. При похороні осіб, які належали до соціальної верхівці, спалювали їх наложниць.

Местами поганського культу на Русі були святилища (капища), де відбувалися моління і жертвопринесення. Вони виглядали округлі чи складні по обрисам, як розетки, земляні і дерев’яні споруди на піднесених місцях, чи насипах, оточені валами чи ровами. У центрі капища перебувало кам’яне чи дерев’яне антропоморфний зображення бога, навколо неї палили жертовні вогнища. Такі святилища вивчені на Волхві під Новгородом та інших місцях. Київське капище на найдавнішої території міста було складений із каменю й чотирма виступами ориентированно по сторонам світла. Задля богам приносили плоди землі, тварин і птахів, були відомий і людські жертвопринесення.

Славянская міфічна міфологія була записана і літературно оформлена, але сліди залишилися як і мові, і у образотворче мистецтво. Передача в давньослов’янських перекладах грецьких термінів «кошунословие» тощо. дозволяє вважати, що цими словами позначалися поганські космологічні сказання, протиставлювані біблійним і неправильно інтерпретують їх. Язичницький чотирьохсторонній ідол з річки Збруча не на Волині дає картину світу предхристианского часу. Нею зображені три горизонтальних низки людських постатей, що свідчить про існуванні в уявленнях на той час трьох ярусів світу — верхнього, майже нескінченного неба зі спрямованими вгору чоловічими і жіночими богами, близького глядачам середнього — землі й нижнього — підземного, боги якого тримають у собі верхні яруси всесвіту. У верхньому світі може бути впізнано Перун шаблею і конем, Дажбог, жіночі божества з рогом достатку і коником (Берегыня чи Рожаница) та інших.

Обслуживанием культу і виконанням ритуальних дій займалися волхви, чарівники, які мають задарма психологічного на покупців, безліч які становлять особливий соціальна верства. У давнину функції культу з'єднали з владою племінних старійшин і князів, але у Київської Русі жрецтво вже відокремилося політичної влади, й свідчення ХІ ст. про поганських виступах проти князів підтвердженням цього.

Формирование панівного класу, пов’язані з військової функцією, з позаекономічним примусом змінювало традиційне співвідношення божеств і висувало для дружинного бога блискавки Перуна перше місце. Саме міг стати об'єктом монотеистического культу при подальший розвиток релігії з урахуванням язичництва.

Создание державності, й перетворення князя з ватажка племені чи племінного союзу у главу соціальної групи здійснює класову основної маси працюючого населення, порушувало язичництво нові щабель перетворювало його державним культом.

Принятие християнства на руси

Христианство до офіційного прийняття

Первое проникнення християнства на Русь. По переказам святої Апостол Первозванний бував з проповіддю Євангелія в Скіфії то є у країні зі якої згодом утворилася Росія. Піднявшись на київські гори, він поставив там дерев’яного хреста, і передбачив, що у цій країні пануватиме сяяти справжня віра християнства.

Святой Апостол Андрій прийшов у майбутню землю Російську від півдня до півночі: від київських гір до Новгорода і був на острові Валаамі. Про це свідчить новітні дослідження. Так місцеве (північ від Росії) переказ вказує, що святої Апостол Андрій Первозваний, просвітитель скіфів і славлячи, прибув із Києва Новгород. Звідси річкою Волхову доплив до Ладозького озера, і потім до Валаама. Тим благословив гори кам’яним хрестом. Винищив капища Велеса і Перуна, перетворив на христову віру жерців идольских і які жили на острові язичників, поклавши підстави на Валаамі сповідування віри Христової. Залишив пастирями нове зібраного стада Христового деяких супутніх йому учнів.

В найдавнішої рукописи що зберігалася у бібліотеці Володимирського Монастиря, не сказано так: «Святий Андрій від Єрусалима пройшов Голяд, Косог, Роден, Скеф, Скіфії словень суміжний степами, досяг Смоленська, і ополчень Скіф і Слов’янська Великого, і Ладогу залишив, в турах сівши, у бурхливе обертове озеро на Валаам пішов, хрестячи повсюди і поставляв по всім місцях хрести кам’яні. Учні само одержувати його сина Сила, Фірс, Єлисей, Лукослав, Йосип, Косма всюди зробили мури та все посадники (тесть заступники князів правителів) доїжджали від Слов’янська і Смоленська, і з жерці охрестилися, і капища Перуна і Велеса зруйнували та знищили».

По перебування Святого Апостола Андрія на Валаамі і той пам’ятник давнини: говориться: «Листопада 30 — го святого апостола. Вахвального Андрія Первозваного і Церкви поборника величаємо: зане, якоже древле тому прейдете у Києві Смоленськ Новгород Гругик і Валааму».

Исследователи зазначають, що усне і письмове переказ Валаама стверджує, що Православну Віру _ Христового на Валаамі заснував св. апостола Андрій. Тривала — чи християнство на Валаамі безупинно до часу підстави там монастиря — це позитивно тепер можна визначити.

Из сказань найдавнішої рукописи видно, що у Валаамі, після святого Апостола Андрія, панувала і то, можливо, і переривалася урядова організація, що в ній існувало своє віче, на зразок Новгородського, що турботу про Валаамі знали й у чужих землях, й у випадках небезпеки шукали порятунку у ньому, що, нарешті, і кам’яний хрест святого Апостола Андрія зберігся там, до часу преподобного Сергія Валаамского, що на існування християнства. Одне слово Валаам, повністю у ньому монастиря, належав слов’янам і, мабуть був у цивільному спілці з Новгородом, і Валаамі не зникли сліди християнської Православної Віри до преподобного Сергія. Хоча поруч із християнством не переривалося що й язичництво.

Первыми від росіян князів, за переказами хрестилися київські князів Аскольда і Дір (867 р.).

Христианство стало проникати у байок Дніпра у другої половини першого тисячоліття. У Малої Азії, на Балканському півострові в в Північному Причорномор'ї та Криму здійснювали проповіді перші християнські апостоли та їхніх учнів. У Криму ще і Таманському півострові від часів збереглися катакомбні церкви. За свідченням Иоан-Хордадбеха, належала до 840 р. російські купці, приїжджали Схід, вважали себе християнами. Варязькі купці і дружинники, раніше й частіше слов’ян ходили в Царгород, колись слов’ян стали там звертатися до християнство і приносили на Русь нове вчення, передова його слов’янам. Християнська література, написана старослов’янською, мові проникала на Русь у сусідній Болгарії.

Во часи Ігоря у Києві було вже чимало християн, і стояла церква святого Іллі, християнського дворянина поганського бога Перуна.

Церковь святого Іллі, обслуживавшая ті частини дружини Ігоря, яка, за словами, літописі, сповідувала християнство і за укладанні договору з греками клялася ім'ям християнського бога, тоді як інші дружинники клялися Перуном. Де саме перебувала ця церква, І що вона була досі невідомо. Її було реабілітовано минулому вільної церквою варягов-христиан.

Однако християнство не проникало ще глибоко у давньоруський суспільство. Його вплив поширилося тільки деяких представників вищої знаті і купецтва. Та в низки київських князів він одержало визнання, вони свідомо зволікали із прийняттям християнства оскільки при тодішніх богословско-юридических поглядів Візантійців прийняття хрещення з їхньої рук означало перехід перетвореного народу залежність від Візантії.

Христианство до володимирській пори на Русі не було однаковим. У цьому винятковий інтерес становив понад, ніж дивний обряд поховання, выявляемый у київських християн століть археологами.

Могильники Київ та біля які лежали територій містять різні типи поховань, відбиваючи розмаїтість вірувань і пам’ятних традицій. Поруч із слов’янськими й почасти не слов’янськими трупосожжениями тут є і кілька типів трупосожжений. Понад століття навколо останніх йшли суперечки: християни чи язичники, слов’яни або слов’яни?

Неопределенностью намагалися скористатися норманисты — прибічники скандинавського походження варягів Русі. Але дослідження антропологів, показали, що поховані від германців відрізняються більше, ніж будь-яка група слов’ян, хоч і від слов’ян вони відрізнялися теж.

Признать могильники з трупоположениями християнськими так важко дозволяв похоронний інвентар. Поховання супроводжувалися звичайним для язичників набором речей, а деяких випадках із покійним ховали коня і жінку (певне рабиню). Нещодавно С. С Ширинским було зазначено, що такі поховання досить численні скарги й на християнських цвинтарях на той час в Моравії. Тож Б. АЮ Рибаков вбачають у обряді відбиток двовірства — змішання християнських і поганських звичаїв. Християнськими тепер зізнаються все поховання, орієнтовані із Заходу на схід (так ховали християн). Погребенья орієнтовані із півночі на південь, і поховання в сидячому положенні зізнаються язичницькими.

Таким чином, християнська громада відома по договору Ігоря з Візантією 944 року, знаходить матеріалізоване втілення у могильниках кінця століття. Факт цей відповідає на багато і ставить інші не менш важкі. Зрозуміло, що грецьких, ні римських священиків під час відправлення обряду поховання київських християн був: де вони допустили такої святотатства, як поховання рабині, та й взагалі мову супроводу відбивають зовсім на християнські ставлення до потойбічному світі. За літописом християнами були варяги, а найближчі паралелі виявляються Моравії. Візантійських виробів на похованнях у тому, хоч начебто б діяв шлях «із варягів в греки», а князі ходили на Візантію походами.

Итак, по роз’яснення багатьох специфічних особливостей раннього російського християнства треба звертатися до Моравії, взагалі землям подунайских слов’ян, де розгорталася діяльність Кирила і Мифодия Для ж релігійної ситуації на Дунаї необхідний ще більше глибокий екскурс історія поширенні тут християнства.

Неудачные спроби Ольги хрестити Русь

Что спонукало Ольгу прийняти хрещення, візит до Константинополь. Про спонукань, що змусили Ольгу прийняти християнство і прийняти християнство саме у Константинополі, не знаходимо нічого ні з відомих списках нашої літописі, ні з звістках іноземних. Дуже легко може бути, що Ольга вирушила у Царгород язычницею, без твердого ще наміри прийняти нову віру, дивувалася у Константинополі величчю грецької релігії, і повернулася додому християнкою.

Установив порядок всередині держави, Ольга звернула свої погляди на внешнею політику. Перед Руссю стояв й питання встановлення міцних політичні й економічні відносин із сильними сусідами. Це могло б підняти авторитет і держави, і династії, що вже міцно затверджувалася на київському престолі. Ми, що скрізь у Європі, як у заході, і Сході, варвари, не дивлячись те що що спустошували області Імперії і брали данина з повелителів обох римів, живили завжди побожне на повагу до Імперії, до блискучим формам її життя, такі вражали їхня уяву; такі бувають постійно відносини народів неосвічених до освіченим. Це повагу варварів до Імперії сприяло також поширення з-поміж них християнства. Не одна надія користі могла залучати нашу Русь в Константинополь, але й цікавість подивитися дива освіченого світу; скільки чудових оповідань приносили до своїх осель бывальцы в Візантії! Як наслідок цього височів той, хто був у Константинополі, і що в інших розпалювалося бажання побувати там! Після цього важко було б, щоб Ольга, яка вважалася мудрейшей з людей, не захотіла побувати у Візантії. У 957 року Ольга вирушила у Константинополь, сама очоливши пишне і велелюдне посольство, що складався з понад людей, беручи до уваги обслуги, корабельників. Ольга було прийнято за найвищим рангу. Її запросили до імператорські покої на обід, була вона прийнята і імператрицею. Під час бесіди імператор Костянтин Багрянородний і Ольга підтвердили дію колишнього договору, як і військовому союзі двох держав, спрямований насамперед проти арабів. І Хазарии.

Что ж, перш всього мало звернути її увагу? Зрозуміло, те, що завжди різкіше відрізняло греків від Русі, — релігія; відомо, що греки зазвичай самі звертали увагу варварських князів і послів зважується на власну релігію, показували їх храми, священні скарби; зрозуміло, заодно й основні догмати віри були пояснити майстерними толковниками. Якщо частина з чоловіків, воїнів російських, приймали християнство у Греції, то немає немає нічого надзвичайного, що звернулася щодо нього Ольга, по-перше, як, в характері якого було до того що менш перешкод, ніж у характері князей-воинов, по-друге, як мудрейшая з людей, могшая, отже ясніше інших зрозуміти перевага грецької віри перед русскою. Але цього важко відкидати від, що Ольга була вже у Києві з християнством і предубеждена на користь; це упередження на користь християнства могло сильно сприяти до прийняття їх у Царгороді, але від упередження на користь до рішучого кроку ще. Є звістки, що Ольга ще Києві була розташована до християнства, бачачи доброчесну життя сповідників цієї релігії, навіть ввійшла з ними тісну зв’язок і хотіла б хреститися у Києві, але з виконала свого наміру, боючись язичників. Беручи першій половині звістки, ми можемо припустити другий: небезпека від язичників не зменшувалася для Ольги у тому разі, коли він приймала водохрещення Константинополі.

К середині ІХ ст. майже всі великі держави Західної Європи, і навіть частина народів Балканського півострова, і Кавказу прийняли християнство — одні по римському, інші - із візантійського зразком. Християнство навертало держави, і народи до нової цивілізації збагачувало їх духовну культуру, порушувало більш високий рівень престиж крестившихся державотворців.

Но для поганського світу цей процес був непростим і болючим. Ось у багатьох країнах прийняття християнства розвивався кілька етапів, саме різноманітні форми. У Франкском державі король Хлодвіг прийняв християнство разом із дружиною поки що не межі V — VI ст. Мета хрещення була зрозумілою: отримати реальну допомогу із боку папського Риму боротьби з сильними противниками у ще язичницької Європі. Більшість франкского суспільства ще довгий час залишалася язичницької і лише згодом була християнізована. У Великобританії в VII в. королі приймали особисте хрещення, а згодом під впливом язичницької опозиції зрікалися нього, та був знову хрестилися. У Болгарії ІХ ст. до християнства разом із Борисом I перейшло всі населення. Там коріння християнства під впливом сусідньої Візантії були дуже глибокі.

Ольга вибрала собі за зразок хрещення англійських королів. Вона, будучи дуже прозорливою правителькою, розуміла, подальше зміцнення державного престижу країни й династії була немислима без прийняття християнства. Але розуміла і складність цього процесу на Русі з його потужної язичницької традицією, з великою відданістю народу і окремі частини правлячих кіл до старої релігії. У великих містах серед купецтва, городян, частини боярства було чимало християн, і вони мали рівних прав з язичниками. Але що далі від центру держави, тим вплив поганських порядків, а головне — поганських волхвів було сильніше. Тому Ольга вирішила прийняти особисте хрещення, поклавши цього процесу початок в княжої середовищі.

К до того ж й у моральному відношенні княгиня була підготовлена до цього акту. Переживши трагічну смерть чоловіка, криваві бої древлянами, знищення вогні їх столиці, Ольга могла звернутися за відповіддю на тривожні її людські запитання нової релігії, яка саме набудовувалася на внутрішній світ чоловіки й намагалася вирішити його споконвічні питання сенс буття та свого місці у світі. Якщо язичництво шукало відповіді все споконвічні питання поза людини, в могутніх діях сил природи, християнство звертався до світу людських почуттів та людського розуму.

Процесс хрещення. Хрещення Ольга обставила з належною для великої держави пишністю. Хрещення відбувався за храмі святої Софії. Її хресним батьком був сам імператор, а хрестив її патріарх. Ольга прийняла в хрещенні ім'я Олени, на вшанування матері Костянтина Великого, візантійського імператора, зробив в IV в. християнство офіційної релігією імперії. Після хрещення Ольга було прийнято патріархом й мала з нею розмову про вірі.

Неудавшиеся спроби Ольги схилити Святослава до православ’ю. Приховати звернення з приїзді Київ дуже важко, до того ж Ольга, очевидно, зовсім не від хотіла таїтися — це були несовместно ні ревниво новообращенной ні з характером Ольги; не хотіла вона таїтися і байдуже дивитися, як син її, уся сім'я й усе народ залишаються у язичництві, отже, позбавляються вічного порятунку. Так, щодо повернення Київ Ольга початку умовляти сина Святослава до прийняття християнства, але й чути не хотів звідси; втім, які хотіли хреститися, тому не забороняли, лише висміювали ним. У цьому вся звістці ми бачимо прямою вказівкою, що християнство поширювалося у Києві, тоді як колишні християни із варягів могли приймати грецьку віру у Константинополі. У характері сина Ольгина, який було прийняти християнства за своїми нахилам, а чи не по симпатії до древньої релігії. Ольга за свідченням літописі, часто говорила йому: «Мені відомі бога і радію; як і ти дізнаєшся його, то також станеш радіти». Святослав не слухався і відповідав цього: «Як мені одному прийняти інший закон? Дружина стане з цього сміятися». Ольга заперечувала: «Якщо хрестишся, те й все стануть це робити». Святославу не доводилося відповідати цього; не глузувань дружини боявся він, але власний характер його не хотів прийняттю християнства. Він послухався матері, каже літописець, і жив звичаєм поганському. Ця ж таки неможливість відповідати на заперечення матері мала дратувати Святослава, про що свідчать і літописці, кажучи, що він сердитися на мати. Ольга очікувала навіть великих небезпек із боку язичників, що це випливає з її слів патріарху: «Народ із сином мій в язичництві; дай мені бог уберегти себе від будь-якого зла!» Святослав посилався на настрій дружини. проти хрещення своїх вельмож він начебто проти нічого. Лише так званої літописі Иокимовской, яку перевидали розпорядженні 1го російського історика В.І. Тапищева (1686−1750), Святослав представлений войовничим язичником. У цьому літописі сама загибель князя оцінюється як божа кара за насильство щодо християн. Але й ті репресії віднесено на період перебування Святослава на Дунаї, саме до тому періоду, коли російське військо почали переслідувати невдачі.

Реакция язичників на хрещення. Над котрі приймали християнство почали сміятися у Києві, але колишніх християн при Ігоря, як видно не звертали уваги; отже, хоча було явного переслідування, проте глузування були вже початком переслідування і знаком посилення християнства, чого звернення Ольги може бути й причиною і; можна побачити, що нова релігія розпочала приймати значне становище, привернула до себе увагу древньої релігії, і це вороже увагу виразилося глузуваннями. Боротьба починалася: слов’янське язичництво, прийняте і руссами, могло протиставити християнству мало позитивного і тому мало скоро прихилитись перед ним, але християнство саме собою без ставлення до слов’янському поганству зустріло сильне опір. Кілька років тому після поїздки до Константинополь Ольга направила посольство до німецькому імператору Оттону. Чим була викликана такий крок знову таки незрозуміло. Ймовірно що це був реакція на претензії Константинополя. Мета посольства була двояка — встановити постійні політичні відносини з Німеччиною й зміцнити релігійні зв’язку. Ревний християнин Оттон I послав до Києва християнських місіонерів й проповідника Адальберта. Про і становив Києва 961−962 р. Ольга продовжувала своєї місії. Проте київські язичники вигнали місіонерів із міста і мало не перебили їх. Звинувачували німецькі хроністи у тому віроломних руссов-ругов, що як здавалося їм, не знали чого хотіли. Імовірніше ж, що руссы-христиане очікували зовсім не від те, що нею намагалися нав’язати місіонери. У 961−962 р. точиться жорстка боротьба язичників і християн. Не виключно, що у заїжджих християн язичники реагували гостро аніж домашніх. Супутникам Адольберта схоже тут не так на кого було обпертися.

Необходимость прийняття християнства

Необходимость нової релігії визначалася соціально-політичним розвитком країни. З ліквідацією автономії слов’янських спілок, племінних князівств складалася структура єдиної держави з єдиною династією на чолі, із панівним шаром, представленим военно-служилой знаттю (яка включала дружину київського князя і дружини його родственников-вассалов). У умовах виявилися непридатними для центральної влади старі центри племінних князівств, створювалися нові (Владимир-волынский, Смоленськ на на новому місці, Ростов, нова крепость-детинец в Полоцьку, Турів і т.д.), де й розташовувалися князі - родичі, київського правителя. У сфері ж ідеологічної стали непридатні колишні поганські культи, які мали місцевий характері і які можуть служити сепаратистським тенденціям.

Принятие на Русі християнства як державну релігію визначалося багатьма причинами. Виникнення в VIII-IX ст. касового ранньофеодального ладу результат пов’язаних друг з одним процесів. Це було переростання родової та племінної знаті пізніх етапів первіснообщинного ладу у князів, спілок племен — у державні організації, соціального нерівності всередині традиційних колективів (громад, світів), що мав різне походження, як функціональне (посадова), так та майновий, — в нерівність класове. Складовою частиною цих процесів був і появу у складі челяді поруч із бранцями — іноплемінниками і іноземцями — ще й рабів — співвітчизників.

Формирование місцевих князювань й створення з їхньої платній основі у ІХ ст. Давньоруської держав з центром у Києві, заснований на раннефеодальное експлуатацію у формі централізованої ренти — данин, полюдья, — вимагало і у ідеологічної області, в релігії. чи можна було привести досить примітивну систему слов’янських культів відповідно до новими вимогами, які висунуті появою класового нашого суспільства та держави? Спроби протиставити християнству реформований язичницький культ не перевели до успіху. Найкраще ці вимоги могла задовольнити світова релігія, сама створена умовах пізній античності, пристосована до феодального суспільству, і відповідальна стадії розвитку, у якому вступила Русь. Християнство, як панівна релігія у середньовіччі, освящало класове нерівність, ставлення панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства, обожествляло державної влади, що цілком відповідала умовам Русі.

В середньовіччя, попри досить значну замкнутість окремих феодальних світів як політичних організмів, міжнародне спілкування відігравало значної ролі, висловлюючись в торгівлі між окремими країнами, у політичних та матримоніальних союзах, в використанні іноземних найманих дружин, в обміні досягненнями культури. У умовах правителі всіх європейських держав були зацікавлені у прийнятті однієї релігії - християнства, як частини античного спадщини. Це робило їх формально рівними одна одній, які належать одного культурному світу, конфронтуючому язичникам — варварам, хоча реальні політичні умови інші чинники не годі було й провадити до активній боротьбі всередині цього дивного світу і підпорядкування одних країн іншим.

Русь в IX — X ст. традиційна пов’язана з Константинополем — «Царградом» і з слов’янами у Європі і Балканському півострові, також які були у спілкуванні з Візантією. Ці зв’язку значною мірою визначали церковну орієнтацію Русі на восточно-христианский світ константинопольську кафедру в блискучої столиці древнього держави, для рівняння з яким прийняття християнства давало достатньо підстав. При зацікавленості обох християнських центрів, Риму та Константинополя, у спілкуванні до своєї віри народів Європи київські князі могли самі вибрати то напрям християнства, яке, на думку, мало краще відповідати політичним і культурним потреб держави. Прийняття християнства як державну релігію пов’язані з сином Святослава великим князем київським Володимиром (980 — 1015 рр.), який усвідомив необхідність реформи релігійного культу. Його спроба запобігти поширення на Русі християнства з допомогою інтернаціонального поганського пантеону на чолі з Перуном, який уособлював новий соціальний ставлення ранньофеодального суспільства, виявилася невдалою. За нею йдуть руйнація соціального пантеону і офіційна християнізація.

Это подія була прискорений ходом політичних відносин між Руссю і Візантією наприкінці 80х років XX ст.

Крещение Володимира

Первое гучне виступ проти язичницької віри. Під 983 роком, на початку князювання Володимира, літописець поміщає оповідання про наступному подію: Володимир після походу на ятвягів повернувся до Києва і приносив жертву кумирам разом із людьми; старці і бояри сказали: «Залишимо жереб на отроків і дівиць; ким впаде, того принесемо на поталу богам». У той час мешкав у Києві один варяг, що із Греції та тримав християнську віру; у нього син, прекрасний лицем і дивитися душею, на цього — то молодого варяга і упав жереб. Послані від народу (про участь князя ані слова немає нічого) прийшли до старого варягу і сказали йому: «Пал жереб на твого сина, богам завгодно взяти його, і хочемо принести ним на поталу». Варяг відповідав: «Вам не боги, а дерево; нині є а завтра згине, не їдять, не п’ють, що мовчать, а зроблені руками людськими дерев’янний; а бог один, якому служать греки і кланяються, що створив небо і землю, зірки й місяць, і сонце, та визволення людини, дав йому життя в землі; а ці боги що? самі роблені; не дам сина свого бісам!» Послані розповіли ці промови народу; натовп взяла зброю, пішла варягову домашній роботі та розламали паркан навколо неї; варяг стояв на сінях із сином. Народ кричав йому: «Дай сина свого богам». Він відповідав: «Якщо вони самі боги, нехай пошлють какого-нибудь одного бога взяти мого сина, а ви ніж клопочете?» Розлючений клік був відповіддю натовпу, яка кинулася до варягам, підсікла під ними сіни і вбила їх. Попри те що що сміливий варяг пар жертвою тріумфуючого, по — видимому, язичництва, ця були не зробити моє найбільше враження: поганству, кумирам зроблено був урочистий виклик, з них урочисто поглумилися; проповідь була б вимовлена голосно; народ під час люті убив проповідника, але лють пройшла, а страшні слова залишилися: ваші боги — дерево; бог — один, якому кланяються греки, що створив усе й залишаються без взаємності стояли кумири Володимира перед цими словами, І що могла, справді, слов’янська релігія сказати, у свою користь, що могла відповідати на високі запити, задані їй проповідниками інших релігій? Найважливіші із яких ні були питання початку світу й майбутньої життя. Що питання майбутнього життя діяв магічно і поганських слов’ян, як у інших народів, це випливає з перекази про тому, як цар болгарський звернувся до християнство внаслідок враження, виробленого нього картиною суду.

Выбор религии

Поход на Бєлгород і іноземні посли у Києві. За рік після мученицької смерті двох варягів Володимир пішов войною болгар камських. Ті болгари були слов’яни. Здавна відокремились вони живуть від своїх одноплемінників. В місцях, де Кама зливається з Волгою, і від, де нині місто Казань. У ста двадцять трьох верст нинішньої Казані й у дев’яти верст берега була в них столиця під назвою: Болгари. Донині вціліли від нього руїни, близько 10 різних будинків. Тепер цьому місці, біля міста Тетюши, село Богородицко — Успенское Спаського повіту. Болгари були віри магометовой. Володимир зробив виборців із своїм дядею Добрыней і. Після бою Добриня сказав Володимиру: «Я дивився болгарських бранців: вони у чоботях ходять, такі стануть нам постійно давати данина, підемо шукати личакарів». І Володимир уклав світ із болгарами. Ті заприсяглися: «Тоді нічого очікувати світу між нами, коли камінь почне плавитися у питній воді, а хміль тонути!».

На інший року, після замирення надійшли від цих болгар посли до Володимира. Вони казали: «Ти князь мудрий і тямуща, а чи не знаєш закону; віруй у наше і поклонися Магомета…».

Потом доходили Володимиру німці - католики з Риму та умовляли прийняти їх віру.

Затем приходили іудеї з хазарського царства. Хазари тоді жили близько Нижньої Волги. Там, де Волга зближується з Доном, був при правого берега Дону їх місто Біла вежа, Саркел, побудований за їх проханні греками. Нині ця місцевість перебуває у землі війська Донського.

Наконец, греки надсилають до Володимира одного філософа. «Філософ» по — гречески «мудрець». Греки веліли сказати Володимиру: «Чули ми, що доходили тобі болгари, навчаючи, щоб ти прийняв їх віру, та їх віра нечиста. Приходили також німці з Риму; віра трохи відрізняється від нашої, але її не виправили».

Владимир сказав філософу:

Вот ще іудеї говорили мені, що коли німці і греки вірують в Про те, Кого він розіп'яли…

Да, ми Нього віруємо, — відповідав філософ.

Зачем ж Він сходив на грішну землю і від таке страждання? — запитав Володимир.

Философ відповідає:

Если хочеш послухати, я тобі усе з початку розповім, навіщо Бог сходив на грішну землю.

Послушать радий, — сказав князь.

И філософ розповів йому про створення світу, про потопі, потім про майбутнє настання Христа Спасителя на грішну землю, про Його хрещенні, стражданнях, і воскресіння. Після свого оповідання, а також завісу, виткану золотом. Тут зображалась картина суду Господнє. Філософ зазначив князю праведників на з правого боку картини, що з радістю до раю, а грішників по лівий бік які йдуть на муки. Володимир, зітхнув, сказав: «Добро цим на право, й горі тим хто лево». Філософ у відповідь: «Якщо хочеш стояти направо з праведниками, то хрестись». Володимир зберіг у серце слова філософа але сказав йому: «Почекаю ще небагато». Володимиру хотілося ще краще дізнатися і передумати про всіх вірах. Філософу він зробив дорогі подарунки і із великою честю подав у Царгород.

Задумался князя Володимира, яку віру прийняти йому з народом. Звісно, не всьому народові подобалося жорстоке язичництво. Скільки занапастило воно синів і доньок від батьків! Адже батьки мають були, на жеребкування приносити своїх дітей у жертву. У той самий час деякі слов’яни вже ведуть добру життя християнську, присвячені святими Кирилом і Мифодием.

Совещание Володимира Смалинюка й розповідь послів про своє подорож. За рік після свого діалогу з іноземними послами про віру Володимир скликав своихбояр і старців з городян київських і додав їм:

Вот приходили до мене болгари, раджу прийняти їх закон; потім прийшли німці з Риму, й ті хвалили свій закон; ще приходили іудеї. Останніми приходили греки, хулили всі закони і хвалили лише свій. Багато розповідали про життя усього світу від його початку. Мистецьки вони вміли говорити, чудово слухатимуть. Вони свідчать — які у їх віру вступить, той по смерті повстане і не помре… Розуму мого бракує, не знаю, що зробити… додайте мені розуму, порадьте!..

Ты знаєш князь, що хто б хулить свого, а хвалить, — відповідали Володимиру бояри і старці від народу. — Якщо хочеш ще краще випробувати все віри, те в тебе є мужі: пішли їх, і дізнаєшся службу кожного народу, як і молиться Богу.

Полюбилась ця мова князю і цікава всім людям. Вибрали з киян 10 осіб, гарних дітей і смыленных, і сказали їм: «Йдіть спочатку до болгарам, дізнайтеся їх віру». Виборні вирушили у болгарську землю; не сподобалося їм магометанское богослужіння в мечетях. Потім Володимир послав цих виборних до німців. «А звідти, — сказав, — йдіть до греків».

Побывали десять російських послів у німецьких владних краях, потім майже остаточно дійшли Царгород. Тодішній грецький цар прийняв їх й запитав, навіщо прийшли. Усі вони йому розповіли. Почувши їх відповідь, цар дуже зрадів і надав їм велике пошана. На другий день вранці послав сказати патріарху: «Росіяни посли прийшли, бажають випробувати нашу віру; приготуй церква Косьми і клір, а сам облачись в святительские ризи — нехай російські побачать славу Бога нашого». Почувши це, патріарх велів скликати весь клір церковний, тобто духовних осіб. Влаштували у великій, багато прикрашеному храмі Св. Софії святкове соборне служіння; запалили все панікадила, і обох клиросах встановлено були лики, то є збори півчих. Імператор прийшов із російськими послами у храм і навіть поставив їх на просторому місці. Показав всю красу церковну. Слухали вони чудесний спів півчих, то співали по черзі з правого і лівого кліросу, то сливавших голосу у один згоден хор. Росіяни посли бачили всю архієрейську службу і предстояние дияконів. Греки пояснили російським все исполнившееся з їхньої очах богослужіння. Росіяни посли здивувалися і хвалили православну службу. Коли скінчилася церковна служба, послів покликали до палацу; там оделили їх багатими подарунками й відпустили там.

Выборные повернулися до Києва, Володимир знову скликав бояр і старців з народу і додав їм: «Ось повернулися послані нами мужі, послухаємо, що вбачали». Виборні розповіли:

Ходили ми колись, дивилися, дивилися як вони поклоняються у своїй храмі, тобто у мечеті: стоять, распоясавшиеся, поклоняються, сядуть і дивляться туди, й сюди ніби шалені. І в них веселощів, але смуток і сморід великий; немає добра у тому законі… Приходимо після до німців; бачили — багато служб бувають у тому храмах, а краси ніякої не бачили… І це дійшли грекам повели вони туди, де служать своєму Богу. Не знаємо, на небі ль ми були, землі чи! Не вміємо сказати, є де на кількох землі такий її різновид чи така краса! Тільки знаємо, що в ній, в грецьких храмах, Бог перебуває з людьми; і служба у греків краще, ніж у всіх інших землях. Не можемо забути ту красу… Кожна людина, якщо покуштує солодкого, після так само гіркого: і ми можемо більше залишатися у своїй вірі…

Тогда бояри сказали Володимиру:

Если б дурний була грецька закон, то бабуся твоя Ольга прийняла його. А у неї мудрішим кожної людини…

Где дружинам прийняти хрещення? — запитав Володимир.

Где тобі завгодно — відповідали бояри і старці від київського народу.

И ось розповіді російських виборних послів сталі з князівського тереми розходитися у Києві серед народу і далі його межі. Російський народ замислився про віру почав визнавати християнство…

Принятие Володимиром християнської веры

Все було готове до прийняттю нової віри, чекали лише зручного випадку. «Почекаю ще небагато», — говорив Володимир, по свідоцтву початкового літописця київського. Зручна нагода з’явився війни з греками; переказ тісно з'єднує похід на греків з прийняттям християнства, хоче виставити, перший було розпочато на другому. Володимир запитав в бояр: «де прийняти нам хрещення?». Ті відповідали: «Де тобі любо». І за спливанні року Володимир виступив із військом на Корсунь. Корсунцы зачинилися в місті й міцно відбивалися, попри знемога; Володимир оголосив їм, що якщо де вони здадуться, він буде 3 роки стояти під містом. Коли ця загроза не подіяла, Володимир велів робити вал близько міста, але корсуняне підкопали міську стіну у несли присыпаемую російськими землю у місто; російські сипали ще більше, і актор Володимир все стояв. Тоді один корсунянин, ім'ям Анастас, пустив у російський стан до Володимиру стрілу, де було написане: «За тобою зі східною боку лежать криниці, від нього вода йде з трубах в місто, перекопай і перейми її». Володимир почувши звідси, подивився небо і сказав: «Якщо це будится, я хрещуся». Звістка вірно ходу подій: це перший приклад, що князь поганського народу приймає християнство за умови перемоги, що повинен отримати з допомогою нового божества. Володимир ту годину велів копати проти труб, вода була перейнята; херсонці знемогли від спраги і здалися. Володимир ввійшов у місто з дружиною і надіслав сказати грецьким імператорам Василю і Костянтину: «Я взяв ваш славний місто; чую, що з вас сестра в дівицях; а то й віддасте за мене, з вашим містом будить то ж, що з корсунем». Перелякані і засмучені таким вимогою, імператори веліли відповідати Володимиру: «Не слід християнам віддавати родичок своїх за язичників; якщо хрестишся, те й сестру нашу одержиш, й разом царство небесне, і на нас будиш единоверник; Якщо ж не хочеш хреститися, то ми не можемо видати сестри своєї за тебе». Володимир відповідав цього царським посланням: «Скажіть царям, що хрещуся; вже колись відчув ваш закон, люба мені ваша віра і служіння, про які мені розповідали послані нами мужі». Царі зраділи цих справедливих слів, ублагали сестру свою Ганну вийти за Володимира Смалинюка й послали сказати йому: «Хрестись і тоді пошлемо до сестру». Але Володимир велів відповідати: «Нехай ті священики, що з сестрою вашею, хрестять мене». Царі послухалися і послали сестру свою разом із деякими сановниками і пресвітерами. Ганні не хотілося йти. «Йду точно в сповнений, — говорила вона, краще було б мені тут померти». Брати втішали її: «Хіба якщо бог зверне тобою Російську землю в покаяння, а Грецьку землю позбавить лютою раті: бачиш, скільки зла наробила Русь грекам?» І тепер, а то й підеш, теж буде. І ледь умовили її йти. Ганна сіла б у корабель, простилася з ріднею і попливла з горем в Корсунь, де була урочисто зустрінута жителями. Саме тоді, продовжує переказ, Володимир розболівся очима, щось міг побачити й сильно тужив; тоді царівна веліла сказати йому: «Якщо хочеш зцілитися від, то хрестись швидше; Якщо ж не хрестишся, те й не вилікуєшся». Володимир сказав цього: «Якщо насправді так статися, то істині великий буде бог християнський» — і оголосив, що до хрещенню. Єпископ корсунський з царевниными священиками, оголосивши, хрестили Володимира, у церкві Св. Василя, що стояв на торговельній площі серед міста. (Володимиру при хрещенні дали ім'я Василь). І коли поклали нею руки, він раптом прозрів; удивясь такому раптового зцілення, Володимир сказав: «Тепер є тільки з’ясували істинного бога!» Бачачи це, і з дружини його багато хрестилися. Після хрещення зроблений був шлюб Володимира з Анною.

Владимир вийшов із Корсуня з царицею, взяв із собою Анастаса, священиків корсунських, мощі св. Климента і Фива, судини церковні, ікони, взяв два мідних бовдура і чотири мідних коня; Корсунь віддав грекам тому дружину свою, за словами літописця. За деякими звісткам, в Корсунь ж з’явився до Володимиру і митрополит Михайло, призначений управляти новою русскою церквою, — звістка дуже ймовірне, оскільки константинопольська не могла зволікати присылкою цієї особи, необхідну утвердження нового стану речей північ від.

Крещение Руси

Свержение ідолів. По поверненні Київ Володимир передусім хрестив синів своїх колег та людей близьких. Після тим велів повалити ідолів. Цим мало розпочати зверненню народу, поваленням колишніх предметів вшанування потрібно було показати їх нікчема, цей засіб вважалося самим дійсним майже в усіх проповідників і справді був таким; ще, ревнощі перетвореного не могла дозволити Володимиру втримати принаймні на кілька днів ідолів котрі стояли найвидатніших місцях міста Київ і яким, мабуть, не нерестовали приносити жертви; притому коли всі, то більшість бовванів нагадували Володимиру його власних гріх, оскільки він створив їх сам постави. З ниспровергнутых ідолів одних розсікали на частини, інших спалювали, а головного Перуна прив’язали до хвосту коня і потягли з гори, причому 12 осіб били бовдура палицями; це були зроблено, додає літописець, не тому, щоб дерево відчувала, але наругу дідькові, який цим ідолом приваблював людей, — то нехай самого від людей прийме відплата. Перуна зіштовхнули у Дніпро. Володимир поклав людей, сказавши їм: «Якщо де зараз його підпливе до берега, ви відштовхуйте його». Є переказ, ніби язичники бігли за плывшими ідолами і кричали: «Выдыбай, наш Боже!» — тобто, «випливай». Ідол щодо одного місці виплив на прибережье. Коли язичники хотіли взяти ідола, християни нав’язали нею камені і втопили у ріці. Місце, де ідол приплив до берега, прозвано відтоді Выдибичи, чи Видубичі. Нею після вибудований видубицький Михайлівський монастир.

Крещение киян та новгородцев

После знищення ідолів Володимир розпочав зверненню київських язичників до християнства. Спочатку він охрестив синів від старих дружин. Тепер, по християнському закону, він став жити з одного дружиною Ганною. Інших дружин залишив. Невідомо що із нею сталося. Тільки про Рогнеді казали, що вона охрестилася і постриглася в черниці під назвою Анастасія. Синів було у Володимира дванадцять. За переказами і тепер вказують у Києві місце, де всі вони прийняли хрещення. Це місце називається Хрещатик. Здавна тут було поставлена каплиця над струмком, викликаного всередині глибокого яру, поросшего лісом; здавна до струмка каждогодно, 15 липня, приходив хрещений хід з Десятинній церкві. У 1802 р. над джерелом побудована кам’яна каплиця і поставлений пам’ятник з хрестом нагорі.

После хрещення синів княжих митрополит Михайло, який із Греції, родом болгарський слов’янин, і священики, які з Корсуня, пішли місту з проповіддю. Сам князя Володимира допомагав їм: ходив серед народу, повчаючи його нової вірі. Багато киян тоді ж із радістю хрестилися. Інші лише слухали проповідь і роздумували про нове вірі. Після проповіді і умовлянь Володимир послав кликати у Києві: «Хто на наступного дня прийде до річки, багатий він, бідний чи жебрак, працівник чи, той буде князю огидний!» Чимало з подібних народу із радістю слухали те й говорили: «Це було би добро, якби князь з боярами відмовили цього». І князь на заклик народу. Вранці Володимир вийшов із царицыными і корсунскими священиками до річці Почайне. Безліч народу зібралося туди. Стали входити кияни в воду і постали річці, одні до шиї, інші по груди; діти стояли при самому березі; багато дорослі входили в воду із немовлятами на руках; а хрещені бродили по річці, учачи крестившихся, що робити під час таїнства, і стаючи їх відразу хрещеними.

Священники ж читали з берега молитви. Охрестилися кияни і вони розходиться кожен у свій дім. А Володимир молився ирадовался. Піднявши очі догори, він говорив: «Боже сотворивший небо і землю! Дай дізнатися цих людей Тебе істинного Бога… Утверди у яких праведну віру. І мені допоможи Боже перемагати всяке зло…» Так хрещення київського народу. Є надання, що деякі, дуже пильні язичники хотів, і оцінювати хрещення і бігли у ліси й степу. Але таким, напевно, було досить небагато. Почайна, де хрестилися кияни, сполучається з Дніпром. Перш у неї великий, судноплавної рекою. Ще за великої княгині Ольги в Почайне зупинялися грецькі суду. Нині річище ріки зовсім пересихало; залишився натомість маленький струмочок.

Есть звістки, що Митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода з Добрынею, дядею Владимировым, і з Анастасом ходили північ і хрестили народ; природно, що вони йшли спочатку по великому водного шляху, вгору Дніпром, волоком і Ловаттю, до північного кінця нинішнього шляху — Новгорода Великого. Тут було хрещені багато людей, побудовано церкву нових християн; але з першого разу християнство розповсюдили далеко ще не між усіма жителями; з Новгорода, цілком імовірно, шляхом водним і шекснинским, проповідники оговталися на схід до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 року; в 991-м він помер; легко уявити, як смерть його легко мала засмутити Володимира його новому становищі; князя ледь могли втішити інші єпископи і бояри; скоро, втім, мав з Царгорода новий митрополит — Леон; з допомогою поставленого їм у Новгород єпископа Йоакима Корсунянина язичництво тут сокрушено остаточно.

Вот цікаве звістка це з так званої Иоакимовой літописі: «Коли Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і заприсяглися Не пускати їх у місто, же не давати ідолів на повалення»; і, коли Добриня прийшов, то новгородці розмели великий міст і проти із зброєю; Добриня став, було умовляти їх пестливими словами, але й чути не хотели, вывезли дві камнестрельные машини (порски) і направили їх у мосту; особливо умовляв їх підкоряться головний між жерцями тобто волхвами їх, якийсь Богомил, прозваний за красномовство Солов'єм. Єпископ Иоаким зі священиками стояли торгової боці; вони ходили щодо торгів, вулицями, вчили людей, скільки підважували і протягом двох днів встигнули охрестити кілька сотень. Тим більше що з другого боку новгородський тысятский Угоняй їздячи сюду, кричав: «Краще нам померти, ніж дати богів наших не поталу»; народ на тому боці Волхова розлютився, розорив будинок Добрыни, розграбував маєток убив дружину і ще деяких із рідні. Тоді Тысятский Владимиров Путята, приготував човни та обравши з ростовцев п’ятсот людина, вночі перевізся вище фортеці на бік річки, і у місто безперешкодно, бо всі думали, що це свої ратники. Путята сягнув двору Угоняева, схопив його й інших кращих покупців, безліч відіслав їх до Добриню за річку. Коли звістку звідси поширилась, то народ зібрався до 5000, обступили Путяту і почали із ним злий січу, і деякі пішли розмели церква Преображення господня і почали грабувати вдома християн. Удосвіта приспел Добриня із його людьми й звелів запалити деякі будинку по березі; новгородці злякалися побігли гасити пожежу, і січа перестала. Тоді самі знатні люди дійшли Добриню просити світу. Добриня зібрав військо, заборонив грабіж; але відразу ж велів знищити ідолів — дерев’яних спалити, а кам’яних зламавши, покидати у ріку.

Мужчины і вони, бачачи це з криком, з криком і зі сльозами просили них, за своїх богів. Добриня з насмешкою відповідав їм: «Нічого вам жаліти про те, які оборонити що неспроможні, який користі вам від них чекати? — і надіслав скрізь з поясненнями, щоб йшли хреститься. Посадник Воробей син Стоянов, вихований при Володимирі, людина красномовний, зробив торг й сильніша всіх умовляв народ; багато пішли до річки самі собою, а не хотів, тих війни тягли, і хрестилися: чоловіки вище мосту, жінки нижче. Тоді багато язичники, щоб відбути від хрещення, оголошували, що хрещені, при цьому Иоаким велів всім охрещеним надіти на шию хрести, хто ж на матиме у собі хреста тому не вірити, що хрещений, і хрестити. Разметанную церква Преображення побудували знову. Закінчивши цю складну справу, Путята пішов у Київ; тож є лайлива для новгородців прислів'я: «Путята хрестив мечем, а Добриня — вогнем».

Значение прийняття христианства

" Сказали мені, що цей шлях.

меня призведе до океану смерті,.

и з півдорозі повернув назад.

С відтоді всі тягнуться переді мною.

кривые, глухі манівці… «.

(А. І Б. Стругацькі «За мільярд років остаточно света»).

Что дало Русі християнство? Такі питання завжди непрості, оскільки враховувати потрібно лише придбання, а й втрати. Папа Иоан-Павел 11 явно недоговорював, коли виправдовував «захоплення» насильницькими акціями церкви у справі викорінення язичництва. Там, де християнізація проводилася насильно, для більшості звернених означала поневолення. Саме на протязі низки століть боролися з хрестоносцями балтійські слов’яни та інші прибалтійські народи. Тому особливо важливо оцінити, як саме відбувалося християнізація, у якому вигляді християнство виступало.

Специалисты досить одностайні щодо оцінки хрещення Русі, як явища прогресивного. У цьому, проте, найчастіше є у вигляді співвідношення абстрактного християнства і абстрактного язичництва. А порівняння має бути конкретним: що привносив, І що руйнувало християнство на Русі.

Главное гідність язичництва полягала у збереженні існуючих у його господарського досвіду. При насильницької християнізації часто губилися саме практичні завоювання багатьох поколінь! Власне господарському досвіду на Русі християнство шкоди не завдавало: він намагалося, по крайнього заходу, державному рівні боротися з тими самими повір'ями, у яких вдягається багатовікова практика законів природи. Понад т. е. Церква, пристосовуючись до язичницьких святам, які стосуються циклу сільськогосподарських робіт найскладніше ставлення до медицини, часто що набуває форми чарівництва.

Всюду у Європі горіло багаття, сжигающие поганських чарівників. на Русі теж ці вогнища спалахнуть, але трохи після того: вперше звідси нагадує новгородський літописець під 1227 роком, та був інформацію про них ставляться до XV віці, коли саме російське християнство, нарешті, набуває характерні візантійські риси. Безсумнівні втрати також у царині поетичного творчості народу. Поезія — обов’язковий супутник поганства й взагалі племінного стоячи. Історичні пісні підтримували зв’язок часів, а жива зв’язку з природою давала образи, зрозумілі язичника й підозрілі для християнина. У монашеско-аскетическом варіанті християнства особливому гоніння піддавалися взагалі язичницьке життєстверджуюче «веселощі» повчання наповнені осуду світських розваг, але результат від надання цього був дуже незначний. Наприкінці XI століття митрополит-грек Іоанн II засуджує священиків, що беруть участь разом із мирянами в учтах і гулянках, спільні гуляння чоловіків і жінок проводилися навіть у монастирях. У світі ж що така заклики мало звертали уваги.

Церковь на Русі спочатку стояла все-таки під княжої владою. По зауваженню відомого знавця пізнього язичництва М. М. Гальковского, «у справі викорінення ігор й танців громадянські власті який завжди виявляли енергію, оскільки самі у душі співчували цього були розвагам». І занадто багато століть перед церковними служителями будуть стояти ті ж проблеми. У началеXVI століття ігумен Єлізарова монастиря Памфіл засуджував псковичів за святкування Купальской ночі: «Мало не весь град возмятется, й у селах возбесятся, в бубони й у сопіли і гудінням струнним, і усякими неподібними іграми сотонинскими, плесканием і плесанием, дружинам і дівам і главам накивание і устнам їх неприємний клич, всескверныя пісні бесовъскыя і хрептом їх вихляння, і ногами скакания і топчания. Ті ж є чоловіком й отороком велике падіння, на жіноче і дівоче хитання і блудание їм возрение. Також є держава й дружинам мужатым беззаконне осквернення таку ж і дівам растленение».

Много пізніше, в 1636 року, нижегородські священики скаржаться зважується на власну паству, празднующую Семик — русалии, пристосований до християнства як троицын день: «У сьомий четвірок по Пасце збираються дружини і дівиці під дерева, під берези, дають, яко жертви, пироги і каші і яєчні, і поклоняючись березам, учнут мимохідь пісні сатанинські приплітаючи петі і дланми плескати, і усього бісяться». У побут неможливо могла ввійти східна тиждень з неробочим днем в воскресіння. Водночас у XVI столітті, причому і в мордви, й у Південної Русі, святкували п’ятницю — залишок старого слов’янського календаря. Невипадково пізніше п’ятниця стане базарним, торговим днем у багатьох районах: в язичництві цього дня не міг працювати, але було торгувати.

Должно відзначити, що російське духовенство, хоча і боролося з язичницькими пережитками, все-таки ставився до них досить терпимо. І саме цю обставину забезпечувало зворотний толерантність язичників до християнства. Лише пору голодних років, морів, які йшли зазвичай за ззовні які приходили разорениями (на кшталт татарско-монгольского навали), загострювалися відносини серед тих та інші, а ще віри і забобони переймаються фанатизмом.

Наступление церкви на повсякденний побут, природно, зростає у епоху освіти централізованого держави, коли підкорення вимогам церкви стає однією з коштів посилення контролю спеціальних верхів над низами. У цьому низам забороняється тепер робити те, що дозволяється верхів. У требнику XVI століття можна прочитати питання на сповіді: «Не співав чи еси піснею бісівських. Не чи грав еси в гуслі чи шахи». У той самий час у зв’язки України із третин весіллям Івана Грозного за всі конкретних містах та волостях переписували «веселих людей» та закордонних вчених ведмедів, яких і було звезли на потіху у Москві.

Обычно намітилася позитивна роль церкви в справі стабілізації державності, зміцненні феодального способу виробництва, прогресивного для цього часу. У цьому необхідна лише деяка конкретизація. Досить струнка система самоврядування рамках міст і племінних спілок була ефективної, але з справлялася з новими умовами: углубляющиеся протистояння між землями приймали загрозливий характер. Зовнішня, не що з землями влада ідеальний варіант, але щодо меншим злом. Язичництво були зняти емоційну напругу між землями і різними громадськими верствами. Християнство цього служило, і тією мері, в що це було доцільно тепер, воно виконувало позитивну роль.

С християнством обов’язково пов’язане писемність. Навчання грамоті розпочинається вже при Володимирі. При Ярославі в Новгороді в вчення віддали 300 людина, і плоди скоро позначаться у широкому використанні писемності у повсякденному житті новгородців. Писемність розширить можливості обміну досвідом у межах, по крайнього заходу, всього християнського світу. У цьому, проте, годі було применшувати можливості язичництва у підтримці наступності. Наступність сама в язичництві є і формою культу. Усі плем’я так, а чи не інакше брало участь у збереженні переказів, пісень традицій. Але це передавалося лише людьми. Книги ж можуть пережити й покупців, безліч суспільство, і держави. Проникнення на Русі християнства різними каналами сприяло збагаченню культури з допомогою досягнень різних народів.

С релігією зазвичай й усі види мистецтв. Християнство дозволяло використати досвід роботи з каменю, розписи муру і. т. п. У цьому, проте, треба говорити і більшості набутків у цій сфері язичництва. Німецькі автори висловлюють подив, наприклад, щодо якості барв у розписах поганських храмів балтійських слов’ян. Принаймні, фарб такий у католицьких західноєвропейських художників був безсумнівний внесок у будівельне справа. На Русі раніше не практикувалося кам’яне будівництво. Тепер він приходить із християнських країн (з Візантії), досягаючи вже у XI — XII століттях високого розвитку.

В послемонгольское час церква стане найбільшим феодалом. Це збільшить ееэкономические і політичні можливості, але з підніме морального авторитету. Боротьба селян з монастирями за землю стане однією з головних проявів класової боротьби XV — XVII століть, поки монастирські землі буде переведено у скарбницю. У період становлення абсолютизму в церкві зростуть можливості підкоряти, але так вона стає лише гілкою і проявом Власті, дедалі більше отдаляющейся від Народу. Сила здатна придушити, але пов’язані із нею ідеї стануть органічний частиною світогляду ні тих, кого придушують, ані шеляга навіть тих, хто придушує.

Хотя християнство і це надало назва основний масі сільських жителів — «селяни», світоглядом їх він опанувало. У побуті у виробництві селянин залишався язичником. Інакше й не могло. У умов життя і праці селянина за тисячу років малий, що змінилося. Як і раніше подвір'ї становила основу господарства і повсякденні, а громада задовольняла більшу частину потреби у спілкуванні, обміну знаннями й досвідом.

На візантійської грунті виникло двовір'я, яке офіційні російські історики церкви вважали чомусь оригінальним російським явищем. Це двовір'я! Зв’язки з фетишизмом мощів і ікон і з магією таїнств і обрядів, і було того площиною, де сталося злиття дніпровської релігії з візантійським християнством. У християнських святих і священних реліквіях, яким церква привласнила чудотворну силу, приднепровец знову знаходив втрачених, було спеціальних богів -0покровителей і фетишів. У незрозумілим йому культі він вважав заміну колишніх волхований, але в ченців і на священиків дивився як у волохів. Нарешті візантійські похоронні обряди з вченням про безсмертя душі, й, воскресіння легко з'єднувалися з первісним культом мертвих.

Разложение громади відсувало у звичне повір'я. Виїжджаючі до міста, зазвичай, залишали у рідних покидаемых місцях лісовиків і водяних, жили зазвичай, у дрімучих лісах і мрачноватых водоймах. Навіть домовику не перебували місця у міській комунальній квартирі. А де-небудь у сільського колодязя нещодавно можна було важливо почути пристрасні, переконані розповіді про зустрічі з домовиками. (Зазвичай «зустрічалися» з нею жінки, не бажаючи зустрічі відбувалися уві сні чи напівдрімоті). Бог небесний (і язичницький і християнський) був у далекому позахмарною вершини. А домовик завжди поруч. Його боялися. Але ще більше боялися, як він, образившись, не залишив своє житло (найчастіше під грубкою). Тоді - буде біда.

Поверья і забобони тепер витіснялися не інший вірою, а наукою, просвітою. І лише побажати, що викорінення забобонів уникнути не вдалося і деяких втрат. Адже містичної формі часто виступали знання, добуті багатовікової практикою. Саме знання традиційно мистифицировалось, і навіть шарлатани які завжди були просто шарлатанами. Щось вони знали з недоступного простим смертним, хоча й могли пояснити природи своїх секретів.