Сімейна соціологія

Социология сім'ї.

Социальная суть і функції сім'ї.

Классификация сімейно-шлюбних відносин.

Кризис родини та її майбутнє.

1.Классическое визначення сім'ї говорить, що сім'я — це мала соціальна група, члени якої пов’язані шлюбом, родительством і спорідненням, спільністю побуту, загальним бюджетом і побудови взаємної моральної відповідальністю.

Однако завжди ми задумуємося про питаннями:

Почему люди живуть сім'ями?

Семья — це справа кожного або він якось пов’язані з суспільством?

Влияет чи сім'я на суспільство чи суспільство надає «тиск» на сім'ю?

Всегда чи існувала сім'я?

Сохранится чи сім'я у майбутньому?

Выдержит чи сім'я суворі випробування, що переживає нашого суспільства сьогодні?

Ведь сьогодні з статистиці Росія за кількістю розлучень слід за місці (нещодавно обігнавши США). На місце зруйнованих шлюбів знову і знову створюються нові. Щороку до нашій країні полягає близько двох млн. шлюбів. Що це? Чому люди одружуються виходять заміж?

Чтобы вирішити опікується цими питаннями, розглянемо сім'ю як соціальна інституція, соціальну спільність малу групу.

Семья одне із найбільш древніх соціальних інститутів. Вона набагато раніше релігії, держави, армії, освіти, ринку.

Методологической основою розуміння причин, що спонукають людей об'єднуватись у сімейні групи, створювати стійкі зв’язки та взаємодія, виступають людській потребі.

Структура потреб людини, відповідно до моделі американського психолога А. Маслоу, ділиться на: 1) фізіологічні і сексуальні потреби; 2) екзистенційні потреби у безпеки свого існування; 3) соціальні потреби у спілкуванні; 4} престижні потреби у визнання; 5) духовні потреби у самореалізації.

Используя пояснювальні можливості представленої структури потреб, спробуємо дати раду природі й соціальних функціях сім'ї.

Начнем із репродуктивною функції сім'ї. Ця функція виконує два завдання: громадську — біологічне відтворення населення, і індивідуальну — задоволення потреб у дітей. У його основі - задоволення фізіологічних і сексуальних потреб, що спонукають людей протилежних статей об'єднуватись у сімейний союз. Протилежність статей, на думку Еге. Дюркгейма, — це базисне підставу, у якому будується шлюбу, а й основною причиною моральної близькості у ній. За потужністю на стабільність сімейно-шлюбних відносин вона сильніше навіть такого чинника, як кревну спорідненість. «Чоловік і жінка пристрасно шукають одне одного саме оскільки вони різняться». Еге. Дюркгейм аналізує стосунки статей з позицій поділу праці. Обмежене спочатку лише сексуальними функціями, воно поступово поширилося на багатьох інших.

Функции жінок і функції чоловіки настільки спеціалізувалися, що розпочали існування зовсім відмінний від чоловіка. Чоловік уособлював могутність, силу, інтелект, а жінка — жіночність, слабкість, м’якість, емоційність. Функціональні відмінності поступово видозмінили і фізіологічні ознаки: зростання, вагу, загальні форми, будова черепа чоловіків і жінок істотно різняться. Ізольовані друг від друга чоловік і жінка суть тільки різні частини однієї й тієї ж конкретного цілого, що вони, з'єднуючись, відновлюють.

Одним словом, поділ статевого праці - ось джерело подружньої солідарності, стверджує Еге. Дюркгейм.

И тоді, як росла диференціація статей, розвивався і зміцнювався шлюбу, формувався борг подружньої вірності.

Итак, фізіологічні і сексуальні потреби чоловіків і жінок спонукають їх об'єднуватися задля об'єднаного здійснення певних цілей: відтворення людського роду, створення матеріальних умов — житла, одягу, харчування; задоволення потреби у дітях, біологічної залежності дітей від своїх батьків, потреби у секс.

Разве людина неспроможна задовольнити цю потребу поза нею? Звісно, може. Наприклад, Мердок, досліджуючи 250 різних товариств, виявив, що дошлюбні статеві зв’язку (крім кровозмісних) дозволені в 65 суспільствах, припустимі за певних умов в 43, засуджуються в б, заборонені в 44, в 92 немає точних даних.

Однако, суспільство загалом, отже, і то його складові, зацікавлених у тому, щоб ці біологічні потреби здійснювались у рамках сім'ї. Тільки виявивши ці специфічні особливості у реалізації потреб людини у умовах родини, можна було зрозуміти сутність сім'ї як соціального інституту, а водночас і витоки живучості сім'ї, її життєстійкості, привабливості в людини.

В природі, в тваринний світ соціальні об'єднання тварин результат несвідомого (інстинктивного) пристосування до життєвим умовам, результатом природного відбору, фізіологічної та психологічної діяльності особин.

Человеческие сімейні групи пристосовуються як фізичних умовам, але й до соціальним відносинам, нормам, цінностям, що у суспільстві. Людське суспільство санкціонує, робить вибір, віддає перевагу тому чи іншому влаштуванню сім'ї, тій чи іншій формі сім'ї, визначає склад, внутрішню організацію сімейних груп. Відбувається свідомий добір і пристосування сім'ї, крім соціальному розуму (Ф. Р. Гиддингс).

Семья виникає з прагнення задовольнити суто особисті потреби й інтереси індивідів. Будучи малої.

группой, вона з'єднує його з громадськими інтересами. У сім'ї особисті потреби окультурюються, упорядковуються, організуються з урахуванням які у суспільстві соціальних цінностей, і зразків поведінки й зрештою набувають синергетичного характеру соціальних функцій. У цьому вся, передусім, полягає принципова різниця людської сім'ї від моєї родини тварин. У результаті естественно-биологические людській потребі полягає у задоволенні сексуального потягу, реалізації сімейного інстинкту, прагнення самця до панування, біологічний інстинкт залежності дитини від — усе це трансформується на социально-биологическую функцію сім'ї.

Благодаря соціально-біологічної функції сім'я як мала соціальна група має механізм самовідтворення, розростаючись «зсередини». Жодна інша соціальна спільність (клас, нація, група) немає такого внутрішнього механізму самовідтворення. Завдяки народженню дітей сім'я відтворює як самому собі, а й підтримує біологічну безперервність суспільства, забезпечує відтворення населення. У сім'ї народжується як людина, а й громадянин.

Семья включає у собі всієї системи громадських відносин — шлюбних і родинних, правові та соціальні, господарсько-побутових та знайти економічних, моральних та етичних, психологічних і емоційних. Завдяки цьому сім'я як соціальна спільність є первинним елементом, опосредующим зв’язок особистості з нашим суспільством: вона формує в дитини уявлення про соціальних зв’язках, і включає у яких його від народження.

Отсюда наступна найважливіша функція сім'ї - соціалізація особистості, передача культурної спадщини до нових поколінь. Потреба людини у дітях, їх вихованні і соціалізації надає сенс самої людського життя. Очевидно, що пріоритет сім'ї як основний форми соціалізації особистості обумовлений естественно-биологическими причинами.

Семья має великі переваги в соціалізації особистості проти іншими групами завдяки особливої нравственно-эмоциональной психологічної атмосфері любові, турботи, поваги, чутливості. Діти, котрі виховуються поза нею, мають нижчий рівень емоційного і інтелектуального розвитку. Але вони загальмована здатність любити ближнього, спроможність до співчуття і співпереживання. Перші п’ять років у життя дитини особливо важливими, оскільки саме у роки припадають «сенситивные піки» розвитку, закладаються самі основи особистості - пам’ять, інтелект, мова, мислення, емоції, характер, пізнавальна активність. Сім'я здійснює соціалізацію найвідповідальніший період її життя, забезпечує індивідуального підходу до розвитку дитини, вчасно виявляє його хист, інтереси, потреби. У дитина засвоює заборони і норми, закладені у його «Над-Я».

Благодаря з того що у ній складаються найтісніші і близькі стосунки, які можуть існувати для людей, набирає сили закон соціального спадщини. З цього приводу у народі кажуть: «Яблуко від яблуні недалеко падає». Діти за своїм характером, темпераменту, стилю поведінки Клінтона під що свідчить нагадують своїх. У родині складається своя атмосфера, свою культурну середовище, та вона надає найбільше вплив на дитини.

Эффективность батьківства як інституту соціалізації особистості забезпечується і те, що має постійний і тривалий характер, триває все життя, поки живі батьки — діти.

Следующая найважливіша функція сім'ї - екзистенційна, функція соціальної й емоційної у своїх членів.

Известно, що сутність будь-якого явища особливо яскраво проявляється у екстремальній ситуації. У хвилину небезпеки більшість людності прагне бути поруч із своїми сім'ями. У ситуації, загрозливою життя і здоров’я, людина кличе допоможе найріднішу і близької людини — маму. У сім'ї людина відчуває цінність свого життя, знаходить безкорисливу самовіддачу, готовність до самопожертвування в ім'я життя ближніх. Свідомість, що людина потрібен і доріг комусь, що його полюбляють скрізь і що з нього готові віддати життя, породжує почуття захищеності та безпеки, підтримує моральний подих і впевненість.

Следующая найважливіша функція сім'ї - економічна і хозяйственно-бытовая. Суть цієї функції з «суспільною погляду залежить від підтримці неповнолітніх і непрацездатних членів товариства, з індивідуальної - отриманні коштів і господарсько-побутових послуг одними членами сім'ї з інших.

Социально-статусная функція пов’язані з відтворенням соціальної структури суспільства, оскільки надає (передає) певний соціальний статус членів родини.

Рекреативная, восстановительная функція спрямовано відновлення та зміцнення фізичних, психологічних, емоційних і духовних сил людини після трудового робочого дня. Ця функція недостатньо вивчена, але спроби вчені мають достовірними фактами, які позитивний вплив сім'ї для здоров’я подружжя. Слід привести приклади, які це підтверджують: холостяцьке життя сприяє (безпосередньо чи опосередковано) виникненню таких серйозних захворювань, як гіпертонія, неврастенія, виразка. Шлюб надає більш сприятливий вплив для здоров’я подружжя, причому на організм чоловіки більше, ніж жінки. А втрату когось із подружжя важче переносять чоловіки, ніж жінки.

Досуговая функція здійснює організацію раціонального дозвілля та здійснює контроль у сфері дозвілля, ще, задовольняє певні потреби індивіда у проведенні дозвілля.

Сексуальная функція сім'ї здійснює сексуальний контроль і задоволення сексуальних потреб подружжя.

Фелицитологическая функція представляє у цьому переліку особливий інтерес. Безумовно, поняття гедонізму, заснованого на кохання тривалістю у сім'ї, властиво як сучасну сім'ю. Вважати, що фелицитологическая функція не панувала і раніше, наївно. Але саме зараз потрібно любов, і щастя стали основною причиною створення сім'ї, а чи не репродуктивні й економічні міркування. Тому посилення ролі фелицитологической функції у ній робить сучасні семейно-брачные відносини специфічними проти сім'єю і шлюбом інших історичних періодів.

Итак, завершуючи балачки про природі й соціальних функціях сім'ї, спробуємо відповісти питанням, поставлене на початку лекції. У чому невитравна сила сім'ї?

Сила і привабливість сім'ї, її сутність полягають у тієї цілісності, властивою сім'ї та як соціальної спільності, як і малої соціальної групи, як і соціальному інституту. Цілісність сім'ї утворюється з допомогою взаємопритягання і взаємодоповнюваності статей, створюють «єдине андрогенное істота», якусь цілісність, не сводимую ні з сумі членів сім'ї, ні з окремому членові сім'ї.

«Невозможно, щоб люди жили разом, постійно підтримували відносини, не відчуваючи то ціле, що вони утворюють своїм об'єднанням, не прив’язуючись до цього цілому, не переймаючись інтересах і враховуючи їх у своєму поведінці».

Семья створюється задоволення не однієї-двох, а всього комплексу життєво важливих потреб людини. Сім'я, в такий спосіб, на відміну інших малих груп, спілок і корпорацій, об'єднує всю цілісність свого існування, тоді як, наприклад, члени виробничого колективу об'єднують лише своїх професійних інтересів.

Как жоден інший соціальне освіту, сім'я має унікальної здатністю з'єднувати особисті - колективні - інтереси суспільства завдяки її полифункциональности й уміння окультурювати фізіологічні і психологічні людській потребі, завдяки її здатність до самоорганізації та самовдосконалення як нерозривному клітинки великого соціального організму, так званої суспільством.

2. Однією з найбільш відмітних і дивних властивостей сім'ї є гнучкість і динамічність форм її структурної організації. Завдяки універсальної здібності адаптуватися до особливостей «всіх часів і народів», сім'я створила величезне різноманіття типів сімейних структур, часом видозмінюючи власне обличчя невпізнанно, але зберігаючи у своїй незмінною власної сутності як соціального інституту, соціальної спільності та малої групи.

Семьи різняться залежно від форми шлюбу.

Брак — це історично обумовлена форма відносин між чоловіком та жінкою, що встановлює їх взаємні правничий та обов’язки. У цьому розрізняють сім'ї полигамные і моногамні.

Полигамный (груповий) шлюб — найпоширеніша у світі форма шлюбу, є у 5 раз частіше, ніж моногамний шлюб (шлюб одного чоловіки з одного жінкою). Полігамія буває два види: поліандрія і полігінія.

Полиандрия — це сім'я, у якій жінка має кількох подружжя. Наявне у багатьох частинах світу: південно-східна Індія, Тібет, Цейлон, Новій Зеландії, Гавайські острова.

Полигиния — шлюб одного чоловіки з цими двома чи більше дружинами. Він залежить від нашої здатності чоловіка утримувати велику сім'ю і яаляется більш притаманним заможних класів.

Имеет місце у Китаї, Туреччини, Ірані, країнах Близького і Середнього Сходу.

В залежність від складу розрізняють сім'ї нуклеарные, складні та великі.

Нуклеарная (проста) сім'я може вийти бути як повної, і неповної. Цілковитою нуклеарною сім'єю вважається сім'я, яка має чоловік, дружина і. Неповної - сім'я без когось із подружжя: зазвичай мати з дитиною, рідше батько разом із дитиною.

Сложная сім'я характеризується тим, що складається із тих представників кількох поколінь.

Семьи різняться:

по кількості наявних у них дітей: бездітні, однодетные, малодетные, багатодітні (від 3-х і більше дітей);

по стажу сімейному житті: молодята, молода сім'я, сім'я середнього подружнього віку, літня подружжя;

по географічною ознакою: сільська і міська сім'я;

по типу керування сім'ї: авторитарна і егалітарна.

Представляет інтерес і розподіл сім'ї за іншими критеріями:

аетоцентристские сім'ї. У цих сім'ях центром всіх турбот, основою сімейному житті є дитина. Підвищення матеріальних й духовних проблем дітях — дуже позитивний. Проте гіпертрофія боргу стосовно ним призводить до несприятливим соціальним і моральним наслідків;

супружеская сім'я. За словами соціолога Голоду З. І., за останні десятиліття з’являється новим типом сім'ї, який умовно названо подружнім. У сім'ї основна вісь відносин визначається не родительством і спорідненням, а шлюбом, т. е. особистісними взаємовідносинами партнерів.

Семьи різняться також із особливих умов сімейному житті.

Дистантная сім'я. Життя у ній дуже специфічна через частого відсутності когось із подружжя, що з особливістю професії. Це переважно сім'ї військових, моряків тощо. буд. Останнім часом до таких сім'ям стали відносити сім'ї, де хтось із подружжя (найчастіше чоловік) проживає окремо від моєї родини за мотивами.

Студенческая сім'я. Багато шлюбів нашого часу полягає серед студентів. Висока мотивація на шлюб у студентської молоді існують вже першою курсі. 70% опитаних першокурсників вважають за можливе одруження в студентські роки; 27% - воліють спочатку дістати нормальної освіти, та був створювати сім'ю; 3% - вже одружені. Погляд студентів на функціональну навантаження сучасної сім'ї відбиває орієнтацію на психологізацію сім'ї: психологічна функція посідає у ній домінуюче місце (близько 80%).

По типам цивілізаційної еволюції сім'ї поділяються на патріархальні і эгалитарные.

Патриархальный тип сім'ї - надзвичайно стійкий тип сімейних відносин, його окремі риси зберігалися нашій країні незалежності до середини 1960;х років. Це, зазвичай, авторитарні сім'ї, які становлять маленьке абсолютистське держава з авторитарним стилем правління. Авторитет глави сім'ї незаперечний: розв’язання всіх питань життя сім'ї (господарсько-економічних, правових, політичних, виховних) перебувало в руках. Глава авторитарної сім'ї розбирає внутрісімейні сварки, відповідальний штрафу за поведінку членів сім'ї перед громадою, представляє сім'ю зовні. Сімейні відносини будуються за принципами иерархизма і нерівності членів сім'ї, за принципами примусового колективізму і централізму: індивідуальні інтереси окремих членів сім'ї повністю підпорядковуються інтересам сім'ї.

Эгалитарная сім'я — це сім'я, джерело якої в демократичних відносинах, рівність чоловіка і вони, відносинах партнерства, скасування будь-якої дискримінації. Протягом часу індустріальної цивілізації сталися докорінні зміни у ній: змінюють патріархальної сім'ї прийшла биархатная, егалітарна сім'я. На початку 1930;х, коли почалася індустріалізація, у Росії переважала патріархальна сім'я (80%). Але вже у 1960;1970 рр. патріархальних сімей налічувалося трохи більше 10%, эгалитарных — вже зібрано понад 50% і неблагополучних родин перехідного типу — 40%. У такій родині зізнаються права дитині, його права волю, автономію та ініціативу. Тут панують гуманні методи виховання, засновані на довіру до дитині, його індивідуальності, вихованні відчуття власної гідності, самостійного мислення, прояви ініціативи, підприємливості. Економічною підвалиною егалітарної сім'ї стала нову систему формування сімейних доходів: висока зайнятість жінки в народному господарстві, стипендія чи заробітки дітей служать економічної базою незалежності й самостійності. Змінилися соціальні функції сім'ї. Якщо патріархальної сім'ї основний функцією була хозяйственно-экономическая, то егалітарної - задоволення потреб зі спілкуванням, виховання творчої індивідуальності.

Нельзя стверджувати, що така тип сім'ї у суспільстві став переважним, у його становленні багато труднощів й регіональних протиріч. Разом про те можна назвати, що демократичний тип родини вступає основою, передумовою і умовою демократичних перетворень у суспільстві, виховання та розвитку особистості нових типів, яка має розвиненим відчуттям власної гідності, самостійним критичним мисленням, здатної до прояву ініціативи й творчості.

3. Очевидно, що сім'я, як і суспільство у цілому, переживає сьогодні глибоку духовно-психологічну кризу. Будучи первинним елементом суспільства, вона дає в мініатюрі картину тієї ж протиріч, властивих і суспільству.

Важно розібратися, що відбувається з родиною сьогодні? Яке її майбутнє?

Не секрет, що сучасна сім'я переживає криза. Проявами цієї кризи служать такі показники, як падіння народжуваності, нестабільність сім'ї, зростання кількості розлучень, поява великої числа бездітних сімей (сьогодні таких сімей — 15%), свідомій відмові від народження єдиної; масовий відмови від дітей, здавання в пологові чи дитячі вдома, Будинку дитини, приймальники-розподільники, втеча дітей із вдома; жорстоке поводження з дітьми до позбавлення життя дітей.

Показателем кризи сім'ї виступає також різке скорочення рівня брачности і водночас активне зростання позашлюбного народжуваності. Кількість шлюбів, починаючи з 90-х, з кожним роком знижується. Тож якщо 1990 р. у І кварталі укладено 301 тис. шлюбів, то 1993 р. — 246,1 тис. шлюбів.

Доля позашлюбних дітей у загальній кількості що народилися 1992 р. становила 17%.

По кількості розлучень Росія займає перше місце світі. У 1994 р. на 1000 людина розлучення вперше склали 105,3%, значно перевищивши число ув’язнених шлюбів. З 1991 р. смертність значно перевищила народжуваність. У 1994 р. народжуваність становила 9,6 дитини на 1000 людина, а смертність — 16,2 людина. Йде процес тотальної депопуляції населення. Катастрофічно ростуть темпи скорочення населення. У 1992 р. коефіцієнт скорочення становив (-0,7), в 1993 р. (-5,0), 1994 р. — (-6,6).

Испытание сім'ї на міцність відбувається під впливом тотального кризи, пережитого суспільством, глибинна природа якого має цивілізаційний характер.

При прогнозуванні сімейно-шлюбних відносин слід пам’ятати, що сім'я була під прицілом не однієї, а відразу кількох глобальних тенденцій, затронувших й наша суспільство. Це перехід (ми будемо сподіватися, до цивілізованого) до ринків, демократизація суспільства, інформатизація суспільства, зростання особистісного потенціалу, зростаюча роль жінок на життя.

При відсутності державна програма адаптації сім'ї, крім перехідному стану суспільства сім'я сама методом спроб і помилок, ціною великих поневірянь «намацує» механізми виживання. За сучасних умов значно змінюються соціальні функції сім'ї. Наприклад, великим перетворенням піддається економічна функція сім'ї. Ринкові відносини значним чином прискорили відмови від патерналістської, утриманського свідомості сім'ї та розуміння те, що виживання сім'ї - справа рук самої сім'ї (за принципом «Порятунок потопаючого — справа рук самого потопаючого»). За підсумками зміни ставлення власності сім'я дедалі більше починає виступати економічною-економічній-господарсько-економічної одиницею різних альтернативних видів власності: сімейної, орендної, фермерської, індивідуальної, кооперативної, особистої присадибної та інших. Сім'я шукає внутрішні резерви виживання, по-своєму освоюючи нові, ринкові види діяльності: частно-предпринимательскую, «челночно"-коммерческую, спекулятивно-посредническую. Принаймні здійснення структурної перебудови економіки безробіття торкнеться кожної сім'ї. У умовах гарантованої підтримкою сімейного бюджету дедалі більше виступає особисте підсобне, дачне і присадибне господарство. Його для сімейного бюджету протягом останніх 5 років різко зросла.

Развитие сучасної родини під що свідчить пов’язане зі зростанням ролі й значення особистісного потенціалу до сімейні стосунки. Це пов’язано з дією трьох чинників, як до ринкових відносин, правової держави, інформаційних технологій. Що у своє чергу вимагає найбільшої розкриття творчий потенціал особистості, можливостей її на соціальну адаптації. Складається нове ставлення до кожного члена сім'ї як персони, що породжує сутнісно нову найважливішу функцію сім'ї - персоналитарную (від латів. persona — особа, особистість). Це означає формування подібного типу сім'ї, де вищу харчову цінність стануть індивідуальність особистості, її правничий та свободи, де створено умови творчого розвитку та самовираження кожного членів сім'ї, включаючи батьків та дітей, з урахуванням поваги гідності особистості, любові й злагоди. Персоналитарная функція сім'ї у перспективі має стати провідною, визначальною сутність сім'ї у суспільстві.

Серьезным змін піддасться і репродуктивна функція сім'ї. Соціологи помітили, що у містах дітей народжується менше, ніж у сільській місцевості. На кількість дітей у сім'ї впливає як урбанізація пов’язана з ній екологія, а й рівень освіти буде жінки. Однак найбільша впливом геть перетворення відтворюючої функції сім'ї надає зміна основи обміну речовин між людиною і природою у зв’язку з інформатизацією суспільства. Розвиток інформаційного виробництва зажадає певного відповідності між новітніми предметами і коштами праці, новітні технології та здібністю працівника до праці: його загальної культурою, інформованістю, інтелектуальними здібностями, професіоналізмом, стану здоров’я, інтересом на роботу, працездатністю, здатність до швидкої адаптації, умінням самостійно приймати рішення. Різко зростає цінність кожного життя. Людина перетворюється на суспільстві активно займатися по-ліпшенням інформованості, збереженням здоров’я, хорошою форми.

Для забезпечення якісного зростання працівника і підростаючого покоління має бути створена відповідні життєві умови та матеріальні кошти, які включають у собі рівень освіти та культури, житлові умови, якість харчування, охорони здоров’я, сфери послуг, можливості відпочинку, зняття нервового напруги. Одне слово, зростає потреба у якості життя.

Алгоритм «якість інформаційного виробництва — якість інформаційного працівника — якість життя» неминуче ставить сім'ю у умови обмеження числа дітей у сім'ї.

Таким чином, репродуктивна функція сім'ї спрямовано свідоме обмеження народжуваності й забезпечення високої якості підготовки дитину до життя і праці за умов інформаційного суспільства. Акцент робитиметься на розкритті індивідуальних здібностей особистості. Сімейні конфлікти у суспільстві відбуватимуться основному невміння і небажання рахуватися з індивідуальними особистісними особливостями членів сім'ї. Неповага до особистого гідності кожного окремого членів сім'ї - серйозна причина для конфронтації і відчуження.

Современная сім'я активно реагує на зростання автономності своїх членів. Простежується освіту нових форм сімейних структур.

Социологи відзначають виникнення різноманітних форм як моногамной (парної) сім'ї, і полігамної (груповий) сім'ї. Серед парних сімей поширені позашлюбні сім'ї (сім'ї без батька): материнська сім'я, неповна родина, і конкубінат (різновид материнської сім'ї, коли вже батько приймає деяке що у виховання дитини, надає ще й допомогу матері).

Появились нових форм полигамного шлюбу: брак-коммуна, груповий шлюб (двоєженство чи двоемужество, обмін партнерами).

Некоторые вчені (наприклад, З. І. Голод) постсовременный тип сім'ї називають подружнім. У подружньої сім'ї стратегічне ставлення визначається не спорідненням (як і патріархальної) і родительством (як і детоцентристской), а властивістю. Зрозуміти це можна зробити так. Норма сімейному житті змінюється: батьків на такій сім'ї відмовляються повністю підкоряти власні інтереси інтересам дітей. Основні сімейні цінності формуються у взаємодію його й дружини і тільки згодом стають природною базою для межпоколенных відносин «родители-дети». Характерним ознакою постсовременной сім'ї є автономія подружжя. Що рівень цивилизационно-культурного розвитку суспільства, чим яскравіша член такого соціуму усвідомлює себе, немов індивідуальність, тим, у принципі, насущнее його потребу у відокремленні. Співзвучна тенденція, безперечно, простежується й у сім'ї. Тут, зокрема, автономність виявляється у тому, що інтереси кожного з членів подружжя ширше сімейних і коло значимого спілкування в кожного їх за межі шлюбу. Їх емоційні устремління регулюються й не так звичаями, традиціями зовнішніми вказівок, скільки індивідуальними уявленнями, естетичним ідеалом і моральними цінностями.

Ребенок в постсовременной сім'ї усвідомлює, що його обов’язки (й) стосовно батькам складаються стільки у регулярної допомоги у домашнє господарство чи успішної навчанні, як у тому, щоб повніше скористатися наявними можливостями, надані йому у розвиток та її реалізації своїх здібностей і таланту. Натомість, батьки, відходячи від скрупульозної регламентації, підтримують етику самореалізації як социально-нравственную цінність. Втім, це лише ескіз, вимагає скрупульозного опрацювання.

В сучасному типі сім'ї опіка підлітка, зазвичай, триває довго — до шлюбу. Для постсовременного ж, навпаки, характерно заохочення юнацької самостійності. Подружнє сім'я — історично найменш стереотипизированное освіту. Якщо пам’ятати зрілу її стадію, то тут унікальні змогу різноманітних і багатих відносин із чоловіками та між поколіннями, з’являються широкі можливості індивідуальної самореалізації всім.

В той час зростуть вимоги до якості міжособистісних відносин, взаємної терпимості, повазі правий і гідності особистості кожного членів сім'ї.

* * *.

Одной із поважних завдань становлення нових сімейно-шлюбних відносин є випереджувальний виховання сімейної культури підростаючого покоління.

Знание молоді про родину обмежується переважно досвідом сімейному житті батьків або доповнюється далеко ще не найкращими зразками масового мистецтва, заполонившего екрани телебачення та кіно, пресу й гарантувати печатку.

Если наступність у передачі сімейних традицій і становить певну цінність, то «ідеали» сексу, насильства, й страху, насаджувані західної попкультурой, від непоправної шкоди молодого покоління. Небезпека такого впливу поглиблюється тим, що сьогодні закладаються самі основи сім'ї майбутнього, формуються вихідні принципи і норми взаємовідносин нової персоналитарной сім'ї. Необхідно переломити негативну тенденцію і створити систему підготовки покоління до нового типу сімейному житті, використовуючи освіту, мистецтво, засоби інформації, думку, громадські організації. Система сімейного виховання повинна мати у собі: виховання моральної цінності сім'ї як оптимальної середовища соціалізації і самовираження особистості; формування особистої психологічної, готовності до шлюбу; виховання культури міжособистісних відносин; формування культури статевих стосунків; правильне розуміння й виконання подружніх обов’язків, установку на компроміси, терпляче і шанобливе ставлення одне до друга; відповідальність і готовність будувати шлюбно-сімейні відносини нової персоналитарной сім'ї.