Выход з лабіринту

Выход з лабиринта

Александр ЗОРІН.

Обращение сучасної культури до релігійним цінностям нашій країні можна порівняти з євангельської притчею про блудному сина, з поверненням її до будинку Батька. Але якщо очевидно, що блуканню віддані багато сил й роки, — природна хвороба зростання, — зрозуміло також, що хвороба разюче змінила синівські риси. Але вони залишилися. Про що нагадують кращі зразки вітчизняної літератури.

Жизнь і творчість відомих російських поетів дають можливість розпізнати це, часом ледь вловиме, подібність.

Было хибним вбачати у реформі них лише мучеників, заручників войовничої ідеології. Але спроби відстояти у собі образ і подобу Батька, по-різному, щоправда, сприйманого, мали місце у долі та творчості кожного. Це таємне властивість об'єднує його з великими предшественниками.

Русскую літературу ХІХ століття гостротою поставлених вічних питань можна зарахувати до літературі релігійної. На неї як у єдине провозвестие істини в атеїстичної країні сподівався що у вигнанні Г. П. Федотов — видатний філософ і публіцист.

Современники Пушкіна, Достоєвського, Толстого не чули голоси Церкви. Давно вже Церква та суспільство говорили говорять різними мовами, ніяк не розуміли одне одного. Невипадково переклад Біблії на сучасний російський, нарешті цілком осуществлённый в 1876 року, виявився далеко недосконалим і «застарів» час свого народження. Про трагічно замкнутому становищі Церкви писали Бухарев, Лєсков, Волконський.

За дозволом моральних проблем культурне суспільство звертався до письменнику — володарю дум, а чи не до священику, єдино законному їх разрешителю. І мимоволі література узяла він ношу, їй не приналежну. Оскільки ті, яким вона належала з права, безсилі були її нести, ізольовані у світі кастовостью і рутиною. Разминовение церкві і світської культури, тривав століття, завершилося до кінця ХІХ століття, розпалюючи і підживлюючи революційні настрої России.

Несколько століть Росія жила без вчительського слова Церкви, що врешті-решт позначилося її долі.

Но традиції великої літератури було неможливо зникнути з приходом нової ідеології, лезо якого було націлене на абсолютне знищення християнства. У цьому вся «славнозвісному» справі знайшлося чимало помічників серед співчуваючих новому строю письменників та поетів. Проте богоборчий порив декого з тих був скоріш антиклерікальною, ніж антирелігійним. Бог як абсолютна істина вгадувався в їх творчості й життя. Гуманістичні ідеали безсилі примирити совість з дійсністю. «Такого рівності мені треба! Ваша рівність обман і брехня!» — вигукував межи очі нової влади Єсенін. Конфлікт обертався нерозв’язною драмою: багато з власної волі пішли зі жизни.

Грозный і недоступний Бог, спостерігав на людей всевидячою оком, здавалося, спустився на землі і постав, у зрозумілою ідеї, у соціальній справедливості. Рідна мати для Єсеніна це і є «Несказанний Світло» — як за традиції величалась Богородиця.

Христианская і біблійна символіка, наприклад, у творчості Єсеніна й Маяковського як данина культурної традиції. Це шкала незмінних цінностей, що залишилося у мові, і знаки внутрішньої полеміки з «віджилими» идеалами.

Своеволие і самогубний дух участь у закритому суспільстві мали запеклих апологетів.

Но в безнадёжном лабіринті діяло і шукало вихід богоборство, що можна порівняти з протистоянням Іакова — праотця християнських народів — Богу. Воно не заперечила вищого сенсу життя, цього зачатків безіменною віри.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.