Общая характеристика нетрадиційних релігій та його класифікація. 
Причини поширення нетрадиційних релігій у сучасній России

Московський Університет МВД.

Кафедра професійної етики й естетичної культуры.

Реферат.

Тема: «Загальна характеристика нетрадиційних релігій та його классификация.

Причини поширення нетрадиційних релігій у сучасній России".

Сповнив: курсант 114 навчального взводу рядовий милиции.

Моїсєєв А.В.

Науковий руководитель:

Реуцкая Г. М.

Москва 2004.

Введение

…3 Загальна характеристика і класифікація нетрадиційних религий…4 Поширення релігію у России…11 Заключение…17 Список використовуваної литературы…18.

Впродовж останнього десятиліття у Росії з’явилися б і розширили свій вплив нові релігійні руху, організації та культи. У виконанні вітчизняної літературі вони мали назва нетрадиційних релігій. Їх, де з їхніми називають «новими релігіями», вони нарешті почали виникати я у 70−80-ті рр. ХХ в. По утвердженню деяких експертів, там налічується від 1500 до 5000 «нових релігій». Щоправда, чимало їх є перенесені на чужорідну грунт традиційні релігійні вчення Востока.

У нашій країні поширення «нових релігій» почався наприкінці 80-х рр. Багато специалисты-религиоведы розглядають їх як вияв іноземної духовної агрессии.

Загальна характеристика і класифікація нетрадиційних религий.

Однією з характерних ознак, властивих майже всім нетрадиційним релігій, і те, що їх підґрунтя як різновид харизматичних культів, тобто. на чолі перебуває лідер, який наділений харизмом (від грецьк. charisma — дар). Це особливе властивість особистості, що виокремлює його з середовища інших. Воно не стільки благоприобретенным у процесі життєдіяльності, виховання і отриману освіту, скільки милостиво дарованим йому понад. Зміст цієї дару залежить від унікальному умінні проводити настрій і поведінку іншим людям і від Всевишнього вчити їх праведною жизни.

Характерно, що лідер створює особливу «сім'ю», чи «юммуну», у якій її називають «батьком». Тут встановлюються обов’язкові всім абсолютні правил поведінки способу життя, але з обов’язкові самих лідера, адже він — особливий, святої. Рядові члени груп найчастіше відмовляються від своєї майна, а винагороди за працю передають у касу юммуны. Багато представників «нових релігій» живуть у гуртожитках, поза нею, порвавши всякі відносини з сім'єю та близькими. Інакше висловлюючись, коло їх спілкування вкрай вузьке, допускаються контакти переважно з членами своєї групи, тобто. точно підтримується обстановка повну ізоляцію від зовнішнього мира.

Важливо підкреслити ще одне характерну риску діяльності нетрадиційних релігій. Йдеться тому, у межах секти контролю за поведінкою її прихильників використовуються кошти виняткового маніпулювання: гіпноз, медитація, виснажливі, тривалі молитви і заклинання. Культові процедури зазвичай носять тут суто колективний характер, виключає всякі суб'єктивні, вільні проявления.

Істотною особливістю віровчення «нових релігій» є пропаганда катастрофически-апокалиптического погляду світ, обумовленості людського життя, покірності долі. Особливу увагу приділяється ідеологічної обробці новонавернених, їх адаптированию до умов життя групи і засвоєнню засад вероучения.

Загальна характеристика діяльності таких релігій включає у собі такі важливі риси. По-перше, більшість сект відрізняється активної місіонерської роботою, і це як лідерів, а й рядових прибічників, адептів. Тут застосовуються різні форми і знаходять способи поширення «нових» ідей, включаючи виступи керівників на стадіонах перед величезними масовими аудиторіями й довірливі розмови. Удругих, широко використовуються засоби інформації. Відомо, що багато секти для популяризації своїх віровчень ведуть регулярні передачі на телебаченні та радіо, публікують рекламні сполучення пресі, публіцистичні статті у журналах. До цього можна додати, що вони мають величезними фінансових можливостей. По-третє, деякі нетрадиційні релігії відрізняються тоталітарної спрямованістю. Як це розуміти? Ученые-религиоведы відзначають, що релігійні об'єднання практикують методи поневолення людської свідомості, духовного насильства з нього шляхом насадження жорстко дисципліни застосування психотропних коштів. Усі подає яскраву небезпеку обману фізичного і психічного здоров’я людей.

У межах наукової, учебно-популярной літературі дається докладна класифікація нетрадиційних релігій. Специалисты-религиоведы з усього різноманіття культів умовно виділяють п’ять їх разновидностей.

1. Неохристианские об'єднання. До них віднести поширені з СНД такі релігійні секти: «Міжнародна церква уніфікації», «Діти Бога», «Церква тіла Христа», «Богородничное братство», «Біле братство» та інших. Їх характерно прагнення об'єднати християнські віровчення із елементами східних религий.

2. Сайентологическое напрям. Назва походить від англійського слова sience — наука. Напрям об'єднує різні «космічні релігії» (типовий представник — «Церква сайєнтології» Рона Хаббарда), які наукоподібно і містично трактують різні недосліджені явища психіки чоловіки й оточуючої природи, наприклад зв’язок Землі та вищих космічних сил, контакти з непізнаними літаючими объектами.

3. Неоориенталистские культи. До них належать «Суспільство свідомості Крішни», «Тихоокеанський дзен-буддийский центр», «Місія Божественного світла», «Махарай Джі», та інших. Це віровчення східного походження, які становлять західне втілення індуїстських і буддійських культур. Характерною їх особливістю є антирационалистическая спрямованість, і навіть способи психофізичного на человека.

4. Сатанинські групи. У тому числі може бути «Церква Сатани», культи диявола та інші різновиду лиховісних об'єднань. Вони звеличують значення зла і насильства, проповідують спілкування з містичними джерелами зла — демонами, Сатаною. Діяльність їх вирізняється особливою жорстокістю і таємничістю ритуалів присвяти й відправлення культов.

5. Религиозно-мистические культи. Йдеться поширенні окультних навчань, нової магії, спіритизму, астрології, чаклунства, цілительства та інших явищ. Як зазначають ученые-социологи, протягом останніх роки у Росії подібні організації впевнено лідирують й отримують досить широку популярність серед населения.

Перейдемо до докладнішої розгляду конкретних видів оккультномістичного світосприймання. Як свідчать результати наукових досліджень, окультизм, віра у чаклунство — це перекручення безбожного розуму, а супутній елемент повсякденного релігійним усвідомленням. За даними опитувань, проведених у 1993;1996 р., у ці види культу вірять більше, ніж у відомі православні догмати. Постає питання, хто ці люди, який їх соціальний статус, вік й освіту? Як свідчить аналіз отриманих даних, це зовсім якісь бабусі і «темрява некультурна», а швидше — навпаки. У астрологію, магію, спіритизм найменше вірять особи з початковим і неповною середньою освітою. Несподівано самої тверезомислячої вікової групою виявилися пенсіонери, тоді як як серед молоді вірять у чаклунство і окультизм в 2−3 рази більше проти тими, кому старше 55 лет.

Можна навести такі переконливі результати опитування вікових груп (у відсотках), які у чаклунство, магію і т.д.:

| |18−25 року |Старша за 55 років | |Чаклунство, псування, поганий очей |62,7 |31,4 | |Існування диявола |45,8 |18,8 | |Пророкування астрологів |35,6 |17,4 | |Спілкування з духами (спіритизм) |28,0 |8,5 |.

Ці дані показую, що найбільш економічно бідна частина нашого населення не вельми темній і духовно відсталою. І це щодо молоді слід зазначити, що їй не властиво критичне мислення, її свідомість довірливо відкрито всьому таємничого і непізнаному наукою, вона вбирає як релігійні вчення, і магію, окультизм. Елементарне спостереження переконує, що світогляд більшості представників сучасної молоді дуже суперечливо і хитливо. Тут поруч із значним поширенням прагматичних поглядів не цінності життя зустрічаються явні забобони. Раціоналізм, захоплення аудіотехнікою і комп’ютерами найчастіше поєднуються з цілком містичними исканиями.

Виявлене відмінність світоглядів «батьків та дітей» (точніше дідів, і онуків), тобто. «безбожників» і тих, хто виховувався у роки перебудови, коли почалося відродження релігії, очевидно, відбиває загальний ідеологічну кризу, в якому перебуває Росія. Йдеться тому, що у зміну матеріалістичної картини світу з різних каналах телебачення та інших масової інформацією свідомість людей приносяться різні види містичних-містичної-релігійно-містичного мировосприятия.

У більш широкому плані активне поширення нетрадиційних релігій можна пояснити кількома суттєвими причинами. І насамперед це загальний стан духовної культури нашого суспільства, який відрізняється глибоким занепадом. Спостерігається різке зниження рівня моральності населення: країну захлеснула ідеологія морального релятивізму і вседозволеності. Відбувається невтримна пропаганда маскультури, алкоголю, сексуальної розбещеності. Як дотепно зауважив відомий економіст М. Шмельов, «наш громадський свідомість характеризується трьома словами: чорнуха, порнуха і чортівщина». Слід пам’ятати, звісно, про те, що у духовній культурі нашої країни утворився певний вакуум, який завдяки діяльності засоби інформації, активно заповнюється всілякими забобонами і містичними учениями.

У кризові періоди розвитку суспільства, зазвичай, возарстает інтерес людей до нового, незвичному. Це підтвердили й одержують результати всеросійського опитування, проведеного фондом «думку» 18 жовтня 1997 р. (охопив 1500 людина). Респондентів запитували, які з паранормальних явищ вважають можливими, вірить у них. Найчастіше люди називали (дані у відсотках): |Сбывающиеся прикмети |32 | |Наведення псування, пристріт, чаклунство |28 | |Екстрасенсорику |24 | |Астрологічні передбачення |15 |.

Найменше росіяни вірить у можливість таких явищ, як левітація (4%), полтергейст і спіритизм (по 5%), і навіть діяльність інопланетян землі (7%)1.

Пізнання світу нескінченно, і завжди був і залишається щось непізнане. «Є багато у світі, «друг Гораціо, як і не снилося нашим мудрецям» (Вільям Шекспір «Гамлет»). Найскладнішим об'єктом виявляється сама людина. На цьому спекулюють представники парапсихології, психотроники тощо., нерідко видаючи за встановлені факти прояви телепатії і телекінезу. Найчастіше тут є обман і містифікація, хоча й чимало заслуговує на увагу учених, докладного вивчення й объяснения.

З іншого боку, одній з істотних причин прагнення людей до нових культам вважатимуться психічний стан нашого суспільства. Відомо, що саме правлять бал різноманітних страхи, невпевненість у майбутньому, тривога про життя, роботу, особисту долі й майбутнє країни. Страх перед насильством, перед могутністю зла, його пробою роблять деяких людей заляканими, і намагаються шукати захист у потойбічних силах. На такий соціальнопсихологічної грунті і виникає гра на помисливості, настороженості людей, що у стресових ситуаціях. У умовах проповідники нових релігійних сект, астрологи, цілителі обіцяють прості й легкі розв’язання усіх проблем. Вони, зазвичай, використовують людську довірливість, споконвічний потяг людей до чуда. Звісно, є екстрасенси, які мають особливими здібностями спілкування, і на людей, що нерідко дозволяє надавати їм допомогу, включаючи зцілення якихось недуг, наприклад феномен Джуни Давіташвілі чи здібності віщунки з Болгарії покійної Ванги. Ці факти психологічного і психофізичного взаємодії для людей заслуговують серйозного наукового вивчення. Не доводиться це забувати, що у цьому сумному тлі з’явилася численна армія шахраїв, авантюристів, котрі мають якимиабо особливими здібностями. Вони заробляють шалені гроші, обманюючи довірливих і збитих із пантелику людей. Такий самообман найчастіше обертається жорстоким розчарування у життя, втратою віри в перспективу, котрий іноді справжніми трагедиями.

Останнім часом смуги російських газет заповнені пропозиціями різноманітних відьмацьких і екстрасенсорних послуг. У достатку з’явилися провидці і маги, фахівці окультних навчань. Причому прейскурант цін, і перелік видів магічною допомоги дуже обширны.

Серйозні вчені, констатуючи обвальне зростання нових релігійних культів, чаклунів і магів, відзначають, що це явне свідчення болючого стану російського масової свідомості. І хвороба ця виявляється в багатьох сферах: в активному будівництві фінансових пірамід, в холявном поведінці багатьох вкладників, в аморальності окремих представників структурі державної влади. Фахівці категоричні щодо оцінки нашої свідомості: тут намітився явне відкочування до середньовіччя, до стану затемнення умів. Фахівці у сфері психіатрії стверджують, що нинішній соціально-історичної ситуації наростає процес загостреного усвідомлення особистістю сенсу свого буття в який утратив стабільність мире.

Поширення релігію у России.

Релігійна життя росіян, її конфесійне розмаїтість є відбитком строкатості національного складу жителів країни як минулого, і у теперішньому. У Росії її діють понад 500 різних релігійних організацій корисною і центров.

Зрозуміло, що головне становище займає Російська Православна Церковь.

У Росії її починаючи з XVII в. значними групами населення представлені старообрядці - православні російські люди й не прийнявши нововведень патріарха Миколи, наслідком був розкол в православної церкви XVII в. У старообрядчестве з’явилося чимало розмов і течій. На першому місці за кількістю парафіян займає Російська Православна Старообрядницька Церква. Серед московських старообрядців є громади Московська Преображенська і Московська Поморська і другие.

Серед православних автокефальних церков у Києві - храм Грузинської православної церкви, храм подвір'я Болгарської Православної Церкви, храми при представництві Антіохійського патріархату (церкви Архангела Гавриїла й Федора Стратилата).

Крім православ’я, християнство у Росії також представило католицизмом, протестантизмом і монофизитам. До монофизитам (визнають Пресвятої Богородиці лише Богом на відміну більшості християн, бачать у ньому, і Бог і погода людини) належить Вірменська Апостольська Церква. Це центр так званої НовоНахічеванської Российско-Армянской Єпархії, об'єднуючою віруючих вірменів з усією колишнього СРСР, крім Закавказья.

Центральним московським каталітичним храмом для москвичівкатоликів є костьол Св. Людовіка, належить до кінцю XVIII в. Служба також після початку з останнього часу проводитися й у костьолі на вул. Мала Грузинська. У Росії її є ще два каталітичних приходу. Одне з них призначений для англоамериканських католиків — каплиця Богоматері Надії. Крім цього існує німецький католицька парафія при посольстві Німеччини. Відбудовується костьол Святих Апостолів Петра і Павла.

Самостійну діяльність із 1992 р. у Росії розгортає католицький орден Матері Терези з Культури. Представники ордена, як й іншому світі, у Росії займаються благодійної діяльністю, надаючи допомогу у лікарнях, дитячі будинки, притулках, госпіталях, онкологічних і психіатричних клиниках.

Досить різноманітно у Росії представлені протестанти. Найбільш численну групу, при цьому стрімко распространяющую своє релігійне вплив, становлять баптисти. Баптисти представляють найбільш масове протестантське рух, поширене у Росії. Саме у передчутті рахунок чисельності баптистів протестантизм посідає друге місце у Росії за кількістю його исповедующих.

Між Маросейкой і Варваркой, в Старосадском провулку, у будинку лютеранського храму уже минулого століття розташовується евангелическолютеранская церква. Евангелические служби минають і в посольстві Німеччини, але де вони об'єднують обмежене коло віруючих у складі иностранцев.

Велика англіканська єпископська церква Св. Андрія перебуває у Вознесенському провулку. «Англіканська кірха» з’явилася ще в в 40-ві роки уже минулого століття, але старе будинок у початку 20 в. було замінено новим, з вежею, де нині і проходять службы.

З представників протестантизму є як і адвентисти Сьомого дня, суспільство яких міститься там-таки, що й баптистський Молельный будинок. Кількість адвентистів, тобто християн, які проповідують швидке друге пришестя Христа, дуже багато, і чисельність їх возрастает.

З’явилися у Росії методисти. Вони належать до недавно поданої у столиці Об'єднаної Методисткою Євразійської Церкви. У XVIII в. методисти (назви походить від те, що вони вимагали методичного прямування нормам християнської моралі) відокремились від англиканства, створивши самостійні общины.

На Великий Косинской на вулиці у Москві перебуває Молитовний будинок християн віри євангельської, чи, інакше, п’ятдесятників, дуже близьких, як у віровченню, і за більшістю обрядів, баптистам. Нарешті, завершуючи балачки про протестантах, необхідно згадати й религиозно-филантропическую організацію «Армія Спасіння». Віровчення цієї організації не відрізняється від методичного, але організована на військовий лад.

Иудаист у Росії відвідують три синагоги. Перша їх було заснована середині ХІХ ст. друга з’явилася початку XX в. Пізніше усього лежала заснована Марьино-Рощинская синагога.

Мусульманські - москвичі мають у своєму розпорядженні три мечеті. Перша перебувають в Выползовом провулку, друга — в Замоскворечье. З іншого боку, мечеть є у Ісламському культурному центрі. Ведуться робота зі створення ще кількох мечетей.

Серед молоді деякою популярністю користуються відгалуження індуїзму — кришнаизм. Є шанувальники буддизму і дзэн-буддизма.

Нові тенденції в релігійному житті России.

У цілому нині сучасному релігійному життя Росії характерно кілька нових тенденцій. По-перше, в противагу традиційним релігій, промову про які говорилось вище, в даний час більше поширення отримує екуменізм — релігійне рух, що прагне об'єднати всі християнські конфесії, і навіть подібні экуменизму аналогічні руху, які намагаються подолати традиційні розбіжності у віруваннях і створити деякі універсальні вчення, які включають у собі елементи і християнства, і ісламу, і іудаїзму, та інші як світових, так і для нетрадиційних конфессий.

По-друге, для релігійному житті Росії характерно масове поява зарубіжних проповідників і окремих представників різних нетрадиційних для Росії релігій і їх активна прозелитическая діяльність. Стіни вагонів рясніють запрошеннями на проповіді Біллі Грема, на моління корейських християн, в численні нові, часто вже не кому невідомі релігійні групи та молодіжні організації. Лякає так воля і швидкість, із якою освоюють Росію, тим більше за більш уважному розгляді часто виявляється, йдеться принаймні про шарлатанах.

Схоже, що у останнім часом свобода у Росії обернулася справжнім релігійним браконьєрством. Будь-який іноземний проповідник, чиї справи Батьківщині похитнулися, можна з вкладенням мінімальних коштів розгортати не чувані за масовістю компанії тут, в Росії. На приклад американський проповідник Джиммі Сваггер був відлучений США від міста своєї громади з ініціативи самих громади «за гріхи», але у Росії веде телепередачі. Наш ефір сповнений проповідями «святійшого вчителя Секо Асахара» про яку Посольство Японії попередило, що «це одне з тих сект, які потребують постійного поліцейського нагляду». У самій Москві відкрито діє «Церква уніфікації преподобного Муна», що його 50-і роки заарештовували бегемотів у Південній Кореї «скоєння збочених дій» з членами своєї громади, а 70-ті роки США — за приховування з податків і поза «збереження і поширення наркотиков».

Міжнародний християнський семінар по тоталітарним сектам в Росії відніс до числа відоме «Біле братство», Богородичный центр, «Аум Сінрікьо», послідовників Муна та її «Церкви об'єднання», тантристов, неосатанистов, мормонів, «Новоапостольскую церква», «Церква Христа», «Живий потік», секту «Юнивер» та інших. При всіх розбіжностях їх об'єднують жорстка ієрархічна структура, військова дисципліна і еклектичність віровчення («синтетичні культи») — в їх навчаннях все запозичене, нічого немає своего.

Православна Церква їх засуджує, зраджує ці секти анафемі. Почасти їхня діяльність мали обмежити деякі статті новій редакції «закону про свободу совісті», якими «зарубіжні релігійні організації «не користуються правом на заняття «релігійномісіонерської, видавничої і рекламно-пропагандисткой діяльністю», але часто секти просто обходять закон.

Тривогу, причому обгрунтовану, б’ють психіатри. Річ у тім, що всі ці релігійні секти вимагає від своєї пастви самозречення, смиренності, підпорядкування, вирватися їх надзвичайно трудно.

Богородичный центр, наприклад, примушує до періодичному «уявному посаді» — повної відмови від «думанья» за цілковитої покірності керівнику руху. Секо Асахара вважає необхідної для відмови від світському житті у вищі світи «інтенсивну практику безумства» під час багатогодинних медитацій. Вона, у своє чергу викликає в сектанта зміна свідомості, розвиваючи стан гіпнозу і самогіпнозу. У цих станах різко підвищується сугестивність в втратою реального сприйняття навколишнього світу і легко засвоюється установка проповідника на сліпу віру у те, що він свідчить і до чому закликає. Так відбувається кодування, чи програмування, людини, яке згодом робить її духовно залежатиме від проповідника (причому, на думку лікарів, така залежність нічим не відрізняється від алкогольної чи наркотичної). Після цього людина і не відповідає за дії, стає биороботом.

Численні релігійні шоу — це сеанси із елементами масового гіпнозу. Під його впливом люди з зачатками психічні розлади, депресією хвороба може перейти в активну фазу. Але й котрі мають врівноваженій психікою, хоча вони «тримаються» довше, також у результаті розширення зрештою піддаються «доводам» проповідника. Адже не можна ж вважати всіх членів «білого братства» — яких виявилося кілька тисяч жителів, хлопців і здорових — психами чи піддаються стресам і депресії! Проте самоспалення по заклику Марії Цвігун і його ідейного наставника Кривоногова щодня оголошеного ними кінця світу намеривалось віддатися все «Біле братство», причому намеривалось настільки серйозно, що це групове самогубство було відвернуть зовсім на переконаннями, а просто фізичним втручанням сил правопорядку. Те, що відбулося «Білому братерство», мало статися та інших сектах, оскільки механізм своєї діяльності досить однаковий. Прикладів цього безліч — згадати долю громади Девіда Корэша США, члени якої вирішили покінчити життя самогубством за призовом проповідника, самоотруєння більш 280 членів релігійної громади по заклику проповідника в Гайані наприкінці 80х годов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Наприкінці відзначимо, нові релігійні течії виявляються і поширюються адже них існує реальний попит. Як у колишні часи, і є чимало людей, бажаючих змінити своє світовідчуття, прагнуть пошуку істини, проясненому розвитку. Тим більш зрозуміло до нашого важкі часи, під час безпрецедентного культурноморального кризи. Особливо це ж стосується молоді з її максималізмом і потягом новому, екзотичному. Адже нетрадиційні віровчення вміло використовують фрагменти різних древніх культів і досягнення сучасних наук. Тут віра у Бога узгоджується з роллю біоенергетичних полів, а обрядах — оздоровчі комплекси з рок-музикою. Служба супроводжується співом під гітару, причому використовує сучасний розмовний язык.

Офіційно визнані релігії (православ'я, іслам, іудаїзм та інших.) можуть відповідати внутрішнім потребам нових віруючих, і вони йдуть у нетрадиційні організації. Така практика в який суперечить Федеральному закону «Про свободу совісті й релігійні об'єднання», ухваленого 1997 р. Проте слід розрізняти релігійні організації та секти, що у своїй діяльності не порушують законодавство, і секти тоталітарні, з криміногенної спрямованістю, діяльність яких пов’язані з заподіянням шкоди здоров’ю громадян, з іншими посяганнями на права особистості. Вони соціально небезпечні й підлягають забороні. Саме такою позиції дотримується наша общественность.

Список використовуваної литературы.

1. П.І. Костюкович «Релігієзнавство». Мінськ ТОВ «Нове знання» 2000. 2. Ш. М. Мунчаев «Релігія: історія та сучасність». Москва «Культура і спорт» 1998. 3. Конституція (її) Російської Федерації. 4. Федеральний закон «Про свободу совісті й релігійних организациях"от 29 вересня 1997 р. 5. Гараджа В.І. Релігієзнавство. — М., 1995.